العُرْفُ هو ما اعتادَه المجتمعُ وصار عادةً له، فيسيرُ عليه في حياته من حيث القولُ والعملُ، وهو يمثّلُ العادةَ المتكرّرةَ للمجتمع.

The ‘Urf is what the society is accustomed to, made habitual and proceeds upon in its life in terms of speech and action and it represents the repetitive custom of the society.

بعضُ فقهاءِ المسلمين، كالمالكيّة والحنفيّة، عدّوه دليلاً من أدلّة التشريع في الحالة التي لا يوجد فيها نصٌّ يُطبَّق على واقعةٍ من الوقائع. أمّا العُرفُ بالنسبة لغير المسلمين فيمثّل مصدراً أساسياً ورئيسياً للقانون الوضعي.

Some of the Fuqahaa of the Muslims like Al-Maalikiyah and Al Hanafiyah counted it as a Daleel for Tashree’ (making legislation) in the case where there is no Nass (text) (applying) upon a (given) reality from amongst the realities. However, the ‘Urf in respect to non-Muslims represents a fundamental and main source for the man-made law.

يُشرِّع الغربيون عمومًا القوانينَ التي تنظّم حياتَهم وعلاقاتِهم الاجتماعية، ويعالجون المشكلاتِ الناشئةَ بينهم بناءً على العُرف، أو بناءً على ما اعتادوه من عاداتٍ وتقاليد.

The Westerners, in general, set the laws that regulate their life and their societal relationships and treat the problems arising amongst them based upon the ‘Urf or based upon what they have become accustomed to in terms of customs and traditions.

وبناءً على ذلك، فإن العُرف هو الذي يحكم بأن أمرًا ما، أو فعلًا ما، أو قولًا ما، جائزٌ، فلا يُمنع الإنسان من القيام به. كما أن العُرف هو الذي يحكم بأن أمرًا ما، أو فعلًا ما، أو قولًا ما، غيرُ جائز، فيجب على الإنسان أن يجتنبه.

Consequently, it is the ‘Urf that determines that a certain matter, action or speech is permissible and so the person is not prevented from undertaking that. Just as the ‘Urf determines that a particular matter, action or speech is impermissible and as such the person must avoid it.

على هذا الأساس تكون أحكامهم قابلة للتغيّر والاختلاف والتناقض بحسب تغيّر العادات واختلافها؛ ولهذا تجد الأمر الواحد مباحاً عند قوم، وهو محرّم عند آخرين، وما هو مباح في زمن معيّن يكون محرّماً في زمن آخر.

It us upon this foundation or basis that their Ahkaam (rulings) have become open and susceptible to change, difference and contradiction in accordance to the change in customs and their differing. Therefore, you find that the same matter is permissible with a certain people whilst it is impermissible with another and what is permissible in a certain time is impermissible in another time.

مثال ذلك: مجلسُ العموم في بريطانيا، الذي يمثّل سلطتها التشريعية، أباح اللواطَ في السنوات الأخيرة، بعدما كان هذا الفعلُ القبيحُ محرَّماً من قبلُ، وقد أباحه بناءً على العُرف الذي سادَ وغلبَ على المجتمع البريطاني في الآونة الأخيرة.

For example, the House of Commons in Britain, which represents their legislative authority, made homosexuality permissible in recent years whilst this ugly act had been forbidden previously. It made it permissible based upon the ‘Urf that has prevailed and dominated over the British society in recent times.

لہٰذا جن احکام کی بنیاد عرف پر ہے وہ اسی کے ساتھ گھومتے ہیں جہاں بھی وہ گھومے، اور کوئی چیز اس وقت باطل ہو جاتی ہے جب عرف اسے باطل ٹھہرائے۔ چنانچہ اگر عرف اور عادت (رواج اور دستور) بدل جائیں اور وہ مکروہ چیز محبوب بن جائے، تو انسانی قوانین اسے جائز (یا قانونی) قرار دے دیتے ہیں۔ اسی طرح اگر وہ پسندیدہ چیز ناپسندیدہ بن جائے تو اسے حرام ٹھہرا دیا جاتا ہے۔

Due to this the Ahkaam that have been built upon the premise of the ‘Urf revolve with it wherever it revolves and a matter becomes invalid when the ‘Urf invalidates it. Consequently, if the ‘Urf and ‘Aadah (custom and norm) change and that Makrooh (hateful matter) becomes Mahboob (loved), the man-made laws then make it permissible (or legal). Similarly, if that liked matter becomes hateful, it is forbidden.

لهذا السبب، نلاحظ أن التغييرات والتعديلات تطرأ على القوانين الوضعية من وقت إلى آخر، حتى تتوافق مع عادات الناس وأعرافهم.

For this reason, we notice that changes and adjustments take place in respect to the man-made laws from one time to another so that they are in line with the customs and norms of the people.

فَالسِّيادَةُ في النِّظامِ الدِّيمُقراطيِّ إِذَنْ لِلأُمَّةِ (أَوِ الشَّعْبِ)، وَتَشْمَلُ سِيادَتُهَا اخْتِيارَ القَوانينِ الَّتي تَرْغَبُ فيها وَتَتَّفِقُ مَعَ عَادَاتِهَا.

The Siyaadah (sovereignty) in the democratic system therefore belongs to the nation (or people) and its Siyaadah includes choosing the laws that they wish and which agree with their customs.

بينما السيادة في الإسلام للشرع، والمسلمون ملزمون بأخذ أحكامهم من الشرع، قال الله تعالى:

This is whilst the Siyaadah in Islaam belongs to the Shar’a (Islamic legislation) and the Muslims are obligated to take their Ahkaam (rulings) from the Shar’a. Allah Ta’Aalaa says:

عند الإشارة إلى الله (سبحانه وتعالى) ورسوله ﷺ فإن المقصود بذلك هو كتاب الله وسنّة رسوله ﷺ.

Referring to Allah (swt) and His Messenger (saw) means referring to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

اشترط علماء القوانين الوضعية شروطًا تتعلق بصحة العُرف والعمل بموجبه، وهي كما يلي:

The scholars of man-made laws have stipulated conditions related to the validity of the ‘Urf and acting in accordance to it. They are as follows:

1 – أنه مقبول لدى الناس، ويعنون بذلك أن العُرف يحقق مصلحة عامة، وذلك لأن معيارهم في الحياة هو تحقيق أكبر قدر من المنفعة المادية لأكبر عدد من أفراد المجتمع. 2 – العدل، ويعنون بذلك أن العُرف لا يعارض مفهوم العدل السائد داخل المجتمع. ومن أمثلة العدل في نظرهم أن تأخذ المرأة من الميراث القدر نفسه الذي يأخذه الرجل في حال عدم كتابة وصية.

1 – That it is well met and here they mean that the ‘Urf realises a public (general) benefit. That is because their criteria in life is to realise the greatest portion of material benefit for the greatest number of the individuals of the society. 2 – Justice and they mean by this that the ‘Urf does not oppose the prevailing concept of justice within the society. So an example of justice in their view is that the woman takes the same amount from the inheritance as the man in the case where a will has not been written.

٣ – أن العرف يكون عامًّا، ويعنون بذلك أنه عامٌّ بالنسبة إلى المكان الذي يقع فيه التصرف، أو أنه عامٌّ بالنسبة إلى الناس الذين يقع بينهم. وهذا كالعرف الصناعي والمهني، ويُسمّى هذا العرف الخاص.

3 – That the ‘Urf is general and they mean by this that it is general in respect to the place in which the conduct occurs or that it is general in respect to the people that it occurs amongst. This is like the manufacturing and professional customs and this is called the specific (or special) custom.

4 – أن لا يكون العُرف مخالفًا أو معارضًا لنصٍّ من نصوص الشرع، وإن كان الشرع قد نصّ على اعتبار العُرف.

4 – That the ‘Urf is not contrary or in opposition to a text from the texts of the constitution even though the constitution states that the custom is to be taken.