1 – يَلْتَقِي الاستحسانُ مع المصالحِ المرسلةِ التي أخذَ بها الإمامُ مالكٌ، وذلك لأنَّ الاستحسانَ يمثّلُ ترجيحَ القياسِ الخفيِّ على القياسِ الجليِّ بسببِ ظهورِ المصلحةِ في القياسِ الخفيِّ. وقد أخذَ أيضًا بمصلحةٍ جزئيةٍ في مقابلِ قياسٍ كليٍّ.

1 – Al-Istihsaan comes together with Al-Masaalih Al-Mursalah which were taken by Al-Imaam Maalik and that is because Al-Istihsaan represented the outweighing of the Qiyaas Khafiy over the Qiyaas Jalliy (apparent/evident analogy) due to the appearance of the Maslahah within the Qiyaas Al-Khafiy (hidden/concealed analogy). He also took a Maslahah Juz’iyah (partial interest) in opposition to a Qiyaas Kulliy (comprehensive Qiyaas).

2 – الاستحسان عند الإمام الشافعي الذي ردّه وأبطله، وعند الإمام مالك الذي أخذ به، وأدخل فيه المصالح المرسلة. قال الإمام مالك: «الاستحسان تسعة أعشار العلم»، ثم قال: «والاستحسان الذي يقتصر على معارضة القياس بالمصلحة يُعدّ قدرًا يسيرًا (من استعماله)».

2 – Al-Istihsaan in the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy who declared it invalid and in the opinion of Al-Imaam Maalik who used it, incorporated and covered the Masaalih Al-Mursalah within it. Al-Imaam Maalik said: “Al-Istihsaan is nine tenths of Al-‘Ilm (knowledge)” and then said: “And Al-Istihsaan that is restricted to opposing the Qiyaas by the Maslahah counts for a negligible amount (of its usage)”.

3 – الاستحسان والمصالح المرسلة عند من احتج بهما مبنيّان على القياس، وذلك لأن الاستحسان يمثّل العدول من قياس جلي إلى قياس خفي، أو العدول عن القياس إلى الأخذ بالضرورة والمصلحة لرفع الحرج. ويُقاس جنس المصالح المرسلة على جنس المصالح الضرورية التي ذكرها الشرع، كحفظ النفس والمال والنسل والعقل والدين.

3 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to the view of those who used it as a proof is based upon Al-Qiyaas. That is because Al-Istihsaan represents the departure from a Qiyaas Jalliy to a Qiyaas Khafiy or the departure from Qiyaas to adopting based on the Daroorah (necessity) and the Maslahah (interest) to remove the hardship (Haraj). The Jins (type/kind) of Al-Masaalih Al-Mursalah is measured (analogised) upon the Jins (type) of the Masaalih Ad-Darooriyah (essential or necessary interests) that the Shar’a has mentioned like the preservation of the Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql and Deen (life, property, progeny, mind and Deen).

4 – المصالح المرسلة والاستحسان، وفق تعريف كلٍّ منهما، لا يُبنيان على نصٍّ صريحٍ من نصوص الشريعة، بل يُبنيان على شبَهٍ 256

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah and Al-Istihsaan according to the definition of each of them are not based upon an explicit (Sareeh) text from the Sharee’ah texts but are rather based upon a semblance 256

شبهة الدليل التي رآها العلماء أو أدركوها بين سطور نصوص الشريعة.

(Shubhat) of a Daleel that the ‘Ulamaa have seen or perceived between the lines of the Sharee’ah texts.

5 – الاستحسان والمصالح المرسلة عند من يقول بهما، كلاهما مبنيان على رفع الحرج، وتحصيل المصلحة، ودفع المفسدة.

5 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to those who uphold it are both established upon the basis of removing or lifting Al-Haraj (the hardship or difficulty), acquiring the Maslahah and repelling the Mafsadah.

6 – جمہور مالکیہ کی رائے ہے کہ دونوں کے درمیان واضح فرق موجود ہے۔ وہ یہ کہ استحسان اس صورت میں پایا جاتا ہے جب مسئلے کا موضوع قیاس کے تابع ہو، اور اس صورت میں استحسان اس قیاس کی نفی کرتے ہوئے آتا ہے۔ رہی مصلحتِ مرسلہ، تو وہ اپنے فروعی مسائل میں ان مسائل کے لیے دلیل کی حیثیت رکھتی ہے، اس صورت میں جب اس کے سوا کوئی دلیل موجود نہ ہو۔

6 – The majority of the Maalikiyah view that there exists a clear difference between the two. That is that Al-Istihsaan occurs in the case where the subject of the Mas’alah (issue) is subservient to the Qiyaas and so in that case the Istihsaan comes negating that Qiyaas. As for the Maslahah Al-Mursalah, then it, in its branch issues, represents a Daleel for these issues (Masaa’il) in the case when there is no Daleel other than it.

أَمَّا الشَّاطِبِيُّ فَقَدْ رَأَى أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا.

As for Ash-Shaatibi then he viewed that there is no difference between them.

ومن ثمَّ يمكن تلخيص العلاقة بين الاستحسان والمصالح المرسلة في النقاط التالية:

The relationship between Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah can therefore be summed up in the following points:

لهم صلة بالقياس.

- They have a connection with Al-Qiyaas.

- يُعْنَوْنَ بِرَفْعِ الحَرَجِ (المشقّة) عَنِ النَّاسِ وَيُولُونَهُ اهْتِمَامًا وَتَقْدِيرًا.

- They give consideration and regard to the lifting of the Haraj (hardship/difficulty) from the people.

إنَّ الغايةَ منها جلبُ المصالحِ وتكميلُها ودفعُ المفاسدِ وتقليلُها.

- The purpose of them is to bring or acquire the Masaalih and repel the Mafaasid.

- لكلٍّ منها شُبهةُ دليل.

- Each of them has a Shubhat (semblance) of a Daleel.

ملاحظة: الأحكام المستنبطة من دليل المصالح المرسلة تُعدّ من الأحكام الشرعية، ولا سيما تلك الأحكام التي استنبطها الأئمة من العلماء، مثل الإمام مالك والإمام أبي حنيفة (ملاحظة: ربما كان المقصود هنا الإمام أحمد بن حنبل). وذلك لأنهم كانوا...

Note: The Ahkaam derived from the Daleel of Al-Masaalih Al-Mursalah are considered to be Ahkaam Shar’iyah and in particular those Ahkaam derived by the Imaams from the ‘Ulamaa like Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Abu Haneefah (Note: May be Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal was intended here). That is because they had a 257

شبهة عدم وجود دليل لهذه الأحكام، ولأن كثيرًا من هذه الأحكام، كما بيّنا سابقًا عند الرد على المصالح المرسلة، مبنيّة في الحقيقة على نصٍّ من الكتاب أو السنة أو الإجماع (إجماع الصحابة). غير أنها لا تلزم من لا يرى أنها تمثل حجةً (برهانًا ودليلًا) في التشريع.

Shubhat of a Daleel for these Ahkaam and also because many of these Ahkaam, as we explained earlier when refuting the Masaalih Al-Mursalah, are actually based upon a text from the Kitaab, the Sunnah or Ijmaa (As-Sahaabah). They are however not binding for the one who does not consider them to represent a Hujjah (proof and evidence) for the legislation.