قد وُضعت صيغةُ الأمر في اللغة العربية للدلالة على الطلب أو الإلزام بفعل الشيء. وقد استعمل الشارعُ في القرآن والحديث صيغاً (أي أساليب) متعددة للطلب والإلزام بفعل الشيء، ومن هذه الصيغ:

The Seeghat ul-Amr (Command form) has been provided in the Arabic language to indicate the request or demand to undertake the action. To demand the undertaking of the action there are forms (Siyagh) that the Shaari’ has utilised in the Qur’aan and the Hadeeth and these include:

١ – الصِّيغَةُ الَّتِي وَضَعَتْهَا اللُّغَةُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الأَمْرِ لُغَةً، وَهِيَ صِيغَةُ «افْعَلْ». وَمِثَالُ ذَلِكَ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى:

1 – The Seeghah (form) that has been provided by the language to indicate the command form linguistically and this is the form ‘If’al’. This is like what has come in the Qawl of Allah (swt):

وكقوله تعالى:

And like His Qawl Ta’Aalaa:

2 – يتحقق الأمر أيضاً بصيغة المضارع المقترنة بلام الأمر «لِيَفْعَلْ» كما في قوله تعالى:

2 – The command is also realised with the Mudaari’ (present tense) form prefixed with ‘Laam Al-Amr’ 'LaYaf’al’ like in His Qawl (swt):

وفي قوله تعالى:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

3 – وَيَتَحَقَّقُ الطَّلَبُ بِفِعْلِ الْأَمْرِ أَيْضًا بِالْجُمَلِ الْخَبَرِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:

3 – The Talab (demand/request) to perform the action (i.e. the Amr/command) is also realised by the Jumal Al-Khabariyah (informative sentences) like His Qawl Ta’Aalaa:

المقصود بهذه الصيغة هو الأمر للأمهات بأن يُرضِعْن أولادهن، وليس المقصود مجرد الإخبار بوقوع الرضاعة من الأمهات، وهذا الفهم مستفاد ومستنبط من سياق الآيات. ومن أمثلة ذلك أيضًا قولُ الله تعالى:

The intended meaning in this form is the Amr (command) for the mothers to breastfeed their children. It is not intended to just inform about the occurrence of breastfeeding from the mothers and this understanding is gained and deduced from the Siyaaq (context) of the Aayaat. Another example of this is in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

٤ – الطَّلَبُ أو الاقتضاء (الطلب) لفعل الشيء، أي الأمر، يتحقق أيضًا بالصيغة اللفظية (اللفظ).

4 – The demand or request (Talab) to do the action i.e. the command (Amr) is also realised by the Lafzh (worded expression):

(أَمَرَ، يَأْمُرُ، أَمْرٌ) — وهذا كما ورد في قول الله تعالى:

(Amara, Ya’muru, Amr/He commanded, he commands, command). This is like what is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

وكما في قولهِ سبحانه وتعالى:

And like in His Qawl (swt):

5 – يتحقق الأمر بصيغة اسم فعل الأمر، مثل: (هَلُمَّ) بمعنى: تقدَّمْ أو امضِ. قال الله تعالى:

5 – The command is realised with the Seeghah (form) of the Ism Fi’l (verbal noun) of the command like: (Halumma) which means go ahead or proceed upon. Allah (swt) said:

اختلف العلماء في دلالة صيغة الأمر من جهة الحكم التكليفي، ومن جهة التكرار والفورية والمرة. وقد قال العلماء في الجملة: إن الأمر موضوع في الأصل للدلالة على أحد ثلاثة معانٍ، وهي: الوجوب، أو الندب، أو الإباحة، واختلف هؤلاء العلماء في كونه يُراد به معنى واحد بعينه على النحو الآتي:

The ‘Ulamaa have differed in respect to what the command form indicates from the angle of the Hukm At-Takleefiy and from the perspective of repetition, immediacy and abatement (let up). In general, the ‘Ulamaa said that: The Amr (command) has been placed and set in origin to provide one of three meanings and these are: Al-Wujoob (obligation) or An-Nadb (recommendation) or Al-Ibaahah (permissibility) and these ‘Ulamaa disagreed or differed in respect to an intended single meaning for it as follows:

١ – قال بعض أتباع الإمام مالك: إن صيغة الأمر تدل على الإباحة، لأن الأمر وُضع لطلب وجود الفعل، وأقل ما يتحقق به هذا الوجود هو الإباحة. ٢ – وقال آخرون، ومنهم أحد القولين المنسوبين إلى الشافعي، إن صيغة الأمر تدل على الندب، وذلك لأن الأمر وُضع لطلب الفعل، وأقل مقداره الندب.

1 – Some of the followers of Al-Imaam Maalik said that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates Al-Ibaahah (permissibility) because the Amr (command) has been provided or set to request the presence of the action and the least of this presence or existence is its permissibility. 2 – Others said, and this includes one of the two views attributed to Ash-Shaafi’iy, that the Seeghat ul-Amr indicates An-Nadb (recommendation) and that is because the Amr has been provided to request the action and its least amount is recommendation.

الثالث: قال الجمهور إن صيغة الأمر تدل على الوجوب، لأن الأمر وُضع للدلالة على الوجوب. فهو، بالنسبة إلى الوجوب، حقيقةٌ (أي على الحقيقة وبحسب واقعه)، وفي غير الوجوب يكون مجازًا. وبناءً على ذلك لا يصير لغير الوجوب إلا بوجود قرينة. فإن دلّت القرينة على الإباحة كان الأمر للجواز، وإن دلّت على الندب كان الأمر للاستحباب. وقد استدل أصحاب هذا القول بأدلة، ونذكر منها ما يلي:

3 – The majority said that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (obligation) as the command has been provided to indicate the obligation. It is therefore, in respect to the obligation, a Haqeeqah (literal or according to its reality) and in other than the obligation it is Majaaz (metaphorical). Consequently, it does not become other than the obligation unless there is a Qareenah (connotation). If the Qareenah has then indicated to Al-Ibaahah, the Amr would be for permissibility and if it indicated An-Nadb then the Amr (command) would be for recommendation. Those holding this opinion deduced it based on evidences from which we will mention the following:

أ – وقد ذُكر في القرآن الكريم:

A – It was mentioned in the Qur’aan Al-Kareem:

ما دام الله (سبحانه وتعالى) قد رتّب على مخالفة أمره (الأمر) عاقبةَ الفتنة أو العقاب، فإن الأمر يدلّ على الوجوب؛ وإلا لما كانت الفتنة والعقاب عاقبةً لمن تركه.

As long as Allah (swt) has built upon the violation of his command (Amr), the consequence of Al-Fitnah or punishment, then the Amr (command) is there to indicate Al-Wujoob (obligation) otherwise the Fitnah and punishment would not be the consequence of the one who left it.

ب – قال رسول الله ﷺ:

B – The Messenger of Allah (saw) said:

لَوْ كَانَ الْأَمْرُ لِغَيْرِ الْوُجُوبِ لَمَا كَانَ فِي الْأَمْرِ مَشَقَّةٌ.

If the command (Al-Amr) had been for other than the Wujoob (obligation) then there would not have been difficulty in the command.

ج – قال اللہ سبحانہ وتعالیٰ:

C – Allah (swt) said:

مَنْ يُخَالِفُ وَيَعْصِي الْأَمْرَ يُوصَفُ بِالْمَعْصِيَةِ، وَالْعَاصِي يَسْتَحِقُّ النَّارَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:

The one who contravenes and goes against the command is described with disobedience and the disobedient one deserves the fire due to His statement:

وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ يَدُلُّ عَلَى الْوُجُوبِ.

This therefore indicates that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (obligation).

في ما يتعلق بالأدلة التي يستدل بها القائلون بأن صيغة الأمر تدل على الوجوب، فقد أخطأوا في منهجهم أو طريقة استدلالهم. ذلك لأن هذه الأدلة متعلقة بطاعة الأمر ومعصيته، لا بصيغة الأمر نفسها. فأمر الله تعالى واجب الطاعة، ومخالفته حرام. وتكون طاعة الأمر بعدم التمرد عليه، وتتحقق طاعة الأمر بالامتثال لما أمر الله تعالى به. وعليه، فإن كان أمره جازماً، فإن طاعته واجبة وفق ما أُمر به؛ والقيام بالفعل واجب، ويكون الشخص عاصياً إن لم يقم به. وهذا هو معنى الفرض والواجب، كأمره بإقامة الصلوات المفروضة. وإن كان الأمر غير جازم، فإن الطاعة له (من حيث كونه أمراً) واجبة، لأنه أُمر به على صيغة غير جازمة. فإن قام الشخص بالفعل نال الأجر، وإن خضع للأمر ولم يقم بالفعل المأمور به، فلا إثم عليه، ولا يكون عاصياً، ولا يُعاقب. وهذا هو المندوب، كالصلوات السنن.

In respect to the Adillah (evidences) used as proof by those who say that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (the obligation), then they have erred in their manner or process of deduction. That is because these evidences are related to the obedience to the command (Al-Amr) and disobedience to it whilst they are not related to the Seeghat ul-Amr (form of the command). The Amr (command) of Allah is Waajib (obligatory) to obey and disobedience to it is Haraam. Obedience to the command is by not rebelling against it and obedience to the command is fulfilled in accordance to what Allah Ta’Aalaa has commanded. Consequently, if His command was Jaazim (decisive) then its obedience is Waajib in accordance to what has been commanded; undertaking the action is Waajib (obligatory) and the person would be disobedient if he did not undertake the action. This is represented in the Fard and Waajib. It is like His command to perform the obligatory Salawaat (prayers). And if the command (Amr) was Ghair Jaazim (indecisive), obedience to it (in respect to being a command) is obligatory, as it has been commanded in its indecisive form. If the person undertook the action he would earn reward and if he submitted to the command but did not undertake the action that had been commanded, he would not have sinned, would not be disobedient (‘Aasiy) and would not be punished. This is the Mandoob like the Sunan prayers.

فَإِنْ خَالَفَ هَذَا الْأَمْرَ، فَأَنْكَرَهُ، أَوْ لَمْ يَخْضَعْ لَهُ، أَوْ لَمْ يَقْبَلِ this الْمَنْدُوبَ أَوْ يُقِرَّ بِهِ، فَإِنَّهُ يَكُونُ عَاصِيًا وَمُخَالِفًا لِأَمْرِ اللهِ. وَذَلِكَ لِأَنَّ الَّذِي أَمَرَ بِالْوَاجِبِ هُوَ الَّذِي أَمَرَ بِالْمَنْدُوبِ. فَيَجِبُ الْخُضُوعُ لِلْمَنْدُوبِ لِكَوْنِهِ صَادِرًا مِنَ اللهِ، وَإِنْ لَمْ يَلْتَزِمْ بِهِ أَوْ لَمْ يَفْعَلْهُ. قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

If, however he was to rebel against this command, deny it, not submit to, not accept this Mandoob nor acknowledge it, then he would be ‘Aasiy (disobedient) and going against the command of Allah. That is because the One who commanded the Waajib is also the One who commanded the Mandoob. Therefore, it is obligatory to submit to the Mandoob being from Allah even if he did not undertake or perform it. Allah (swt) said:

ولذلك فإن الله تعالى قد أمر بالعدل وأمر بالإحسان، غير أن الأمر بالعدل من باب الوجوب، أما الأمر بالإحسان فهو من باب الندب، مع أنهما وردا في النص على أنهما أمر واحد وفي آية واحدة. وهذا يدل على أن مجرد الأمر لا يفيد الوجوب بذاته، بل قد يدل على الوجوب، أو على الندب، أو على الإباحة.

So, Allah Ta’Aalaa has commanded justice and He has commanded the best conduct. However, the command for justice (Al-‘Adl) is one of obligation (Al-Wujoob) whilst the command for the best conduct (Al-Ihsaan) is one of recommendation (An-Nadb) even though they have come in the text as a single command and within one single text. That indicates that the mere Amr (command) does not indicate the obligation but rather it could indicate the Wujoob, the Nadb or the Ibaahah (obligation, recommendation or permissibility).

ونتیجۃً، فإن الطاعۃ للأمر والمعصيۃ له لا تدل على فعل المأمور به أو ترك فعله، بل تدل على الانقياد للأمر والطاعۃ له على أساس أنه أُمر به من حيث كونه واجبًا أو مستحبًا أو مباحًا.

Consequently, the obedience to the Amr (command) and disobedience to it does not indicate undertaking the action that has been commanded or refraining from undertaking it. Rather, it indicates to submitting to the command and obedience to it upon the basis that it was commanded in terms of it being obligatory, recommended or permissible.