تنقسم السنة من حيث الصحة والضعف إلى ثلاثة أقسام:

he Sunnah is divided in respect to As-Sihhah (soundness) and Ad Da’f (weakness) into three categories:

صحیح، حسن، وضعیف

Saheeh, Hasan and Da’eef.

هذا هو الحديث الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذًّا ولا معلًّا.

This is the Hadeeth in which its Isnaad (chain) connects the transmission of the ‘Adl Ad-Daabit from the ‘Adl Ad-Daabit until its end and is not Shaadh or Mu’allal.

العدل: الصدوق التقي (الصادق الأمين الذي يخشى الله ويطيعه).

Al-‘Adl (the just): As-Sudooq At-Taqi (The honest person who fears Allah and obeys Him).

الضَّابط (الدقيق): مَن عُرف بالحذق وعدم التساهل أو الغفلة.

Ad-Daabit (the precise): Known for his astuteness and not being careless or inattentive.

حتى نهايته: السند (سلسلة الرواة) يتصل بالرسول ﷺ.

Until its end: The Sanad (chain) connects to the Messenger (saw).

ليس شاذًّا ولا بدون شذوذ: وهو أن لا يخالف الثقةَ الأقوى منه.

Not Shaadh (irregular) or without Shudhoodh (irregularity): That it does not go against the Thiqqah (a trustworthy narrator) stronger than it.

المُعلَّل (المعيب) أو غير المعلَّل: أي أنه سالم من العيوب، كانقطاع السند.

Mu’allal (defective) or without an ‘Illah (defect): That it is free of defects like the interruption of the chain.

أعلى مراتب الحديث الصحيح ما اتفق عليه البخاري ومسلم على صحته ورواياته، وهذا ما تدل عليه عبارة: "صحيح متفق عليه". والاستدلال بالحديث الصحيح على الأحكام يُعدّ من أقوى وجوه الاحتجاج.

The highest level of the Saheeh Hadeeth is that which Al-Bukhaari and Muslim have agreed upon its Sihhah (soundness) and Riwaayah (report). This is what is indicated to by the statement: ‘Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi’ (Agreed upon). The utilisation of the Saheeh Hadeeth as an evidence or proof for the Ahkaam is considered to be from the strongest forms of Ihtijaaj (evidential usage of proof to derive Ahkaam).

"هُوَ الحديثُ الذي عُرِفَ مَخْرَجُهُ، واشتهرَ رجالُهُ". وقد تلقّاه بالقبول جمهورُ العلماء، واستعمله جمهورُ الفقهاء. وهو الحديثُ الذي لم يُتّهَمْ أحدٌ من رواةِ سندِه بالكذب، ويُسمّى حسنًا لحُسْنِ الظنِّ بروايتِه، وإن لم يبلغْ درجةَ رواةِ الحديثِ الصحيح.

“It is the Hadeeth whose point of origin is known and its transmitters (Rijaal) have become famous or well known”. It has been accepted by the majority of the ‘Ulamaa and utilised by the majority of the Fuqahaa. It is the Hadeeth in which none in the Isnaad (chain) has been accused of lying and it is called Hasan due to the Husn Azh Zhann in respect to its Riwaayah (narration) despite not reaching the level of the transmitters of the Saheeh Hadeeth.

قد أورد العلماء التعريف التالي لهذا النوع من الحديث: الحديث الحسن هو ما اتصل سنده بنقل العدل، الخفيف الضبط، من أوله إلى منتهاه، دون شذوذ ولا علة.

The ‘Ulamaa have provided the following definition for this category of Hadeeth: The Hasan Hadeeth is that which its Sanad (chain) has connected through the transmission of the ‘Adl, Khafeef Ad-Dabt (lesser precision) until its end without Shudhoodh (irregularity) or ‘Illah (defect).

فالفرق إذن بين الحديث الصحيح والحديث الحسن هو وجود درجة أدنى أو أخف من الضبط لدى الراوي. وسوى ذلك فهما متشابهان.

The difference therefore between the Saheeh Hadeeth and the Hasan Hadeeth is the existence of a lesser or lighter level of precision from the transmitter. Aside from that they resemble each other.

الحديثُ الضعيفُ هو ما لم تتحقّقْ فيه صفاتُ الصحيحِ والحسنِ، أو لم تجتمعْ فيه.

The Da’eef (weak) Hadeeth is that in which the attributes of the Saheeh and Hasan are not met or do not come together.

هناك ثلاثة آراء فيما يتعلق بالاحتجاج به.

There are three opinions in respect to using it as evidence (Ihtijaaj):

١ – لا يُستدل به أصلاً، وهذا هو رأي كبار العلماء مثل البخاري. وهو أصح الأقوال.

1 – It is not used as evidence at all and this is the opinion of the Kibaar (major) Ulamaa like Al-Bukhaari. It is the most correct of the opinions.

2 – يُستدل به على فضائل الأخلاق والصفات الحميدة.

2 – It is used as evidence in respect to the merits of Akhlaaq (morals) and traits (characteristics).

3 – يُحتجّ به إذا لم تتحقق أو لم تُستوفَ شروط الأحكام الشرعية في القرآن أو السنة الصحيحة. والقولان الأخيران ضعيفان، لأنه لا يوجد دليل شرعي يدعم الأخذ بأيٍّ منهما.

3 – It is used as evidence if the (requirements of the) Ahkaam Ash Shar’iyah are not fulfilled or met by the Qur’aan or the (Saheeh) Sunnah. The last two opinions are both weak because there is no Daleel Shar’iy that supports the adoption of either of them.

الحديث الضعيف له أنواع متعددة، منها الشاذ (المخالِف أو المتناقض)، والمعلّل (المعيب)، والمنقطع (المتصل السند بانقطاع)، والموضوع (المكذوب المختلَق)، وغيرها.

The Da’eef Hadeeth is of different types including the Shaadh (irregular or contradictory), the Mu’allal (defective), the Munqati’ (interrupted) and the Mawdoo’ (fabricated) amongst others.

هذا هو الحديث الذي يرفعه التابعيّ إلى رسول الله ﷺ، سواء كان قولاً أو فعلاً أو تقريراً، وسواء كان التابعيّ مشهوراً أو غير مشهور. وقد سُمّي «مرسل التابعيّ»، وهو الحديث الذي لم يُذكر فيه الصحابيّ في السند.

This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).

قد عدّه العلماء من أنواع الحديث الضعيف.

They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.

حكم المرسل التابعي: «ما لم يُذكر الصحابيُّ في سنده»

The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.

أ – لا يجوز الاستدلال به أصلاً.

A – It is not allowed to use it as evidence at all.

ب – يجوز الاستدلال به

B – It is permissible to use it as evidence.

ج – يُستدل به مع الشروط، وذلك بأن لا يعارض حديثًا مسندًا (أي متصل السند من أوله إلى منتهاه) في بابه.

C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.

أصحُّ هذه الأقوال هو القولُ الأخير، لأنَّ عدمَ ذكرِ الصحابيِّ في سندِ الحديثِ لا يجعلُه ضعيفًا ولا باطلًا فلا يُحتجُّ به، وذلك لأنَّ الصحابةَ رضي الله عنهم لا يحتاجون إلى تعديلٍ لعدالتهم، إذ قد أثنى الله تعالى عليهم وزكّاهم، وفعل ذلك رسولُ الله ﷺ.

The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.

وعليه فإن المرسل التابعي يُحتج به ما لم يكن مخالفًا لحديثٍ هو أقوى منه أو معارضًا له.

As such the Mursal At-Taabi’iy is used as evidence as long as it is not contradictory to or in opposition to a Hadeeth that is stronger than it.

من أشهر الأحاديث المرسلة ما يلي: