أنواع المحكوم فيه من حيث الجهة التي يُضاف إليها - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

أنواع المحكوم فيه من حيث الجهة التي يُضاف إليها - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

هذا هو الفعل الذي فيه مصلحة خاصة بالفرد، كقضاء الدين أو الدية، وضمان الشيء المتلف أو المكسور، والهدايا. فإن شاء العبد أن يُسقِط هذا النوع من الحق أو يتركه، وإن شاء أن يستوفيه فله ذلك، لأن الشارع قد أعطى الإنسان الحق في أن يتصرف بحقه بحرية كما يشاء ضمن حدود الأحكام الشرعية.

This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.

٣ – ما يجتمع فيه حقُّ الله وحقُّ العبد مع غلبة حقِّ الله. مثاله: حدُّ القذف (الاتهام بالزنا للمرأة في عِرضها)، لما فيه من الزجر للمجرمين وصون أعراض الناس. وهذه العقوبة تندرج تحت ما هو من حقوق الله.

3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.

من زاويةٍ أخرى، فإنّ في إقامة هذه العقوبة مصلحةً خاصةً للمقذوف، إذ تُبرّئ اسمه وعرضه وتدفع عنه الوصمة أو العار؛ ولهذا فإنّ هذه العقوبة تتضمّن حقًّا للعبد ومصلحةً له.

From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.

مع ذلك، فإن حقَّ الله هو الغالب، ولهذا لا يجوز للمقذوف أن يُسقِط العقوبة عن القاذف، وذلك لأن حقَّ الله لا يسقط بإسقاط العبد لرغبته في إسقاطه.

Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.

فإن القوانين الوضعية التي طُبّقت على المسلمين في غياب الدولة الإسلامية سلكت طريقًا مخالفًا لما ذُكر آنفًا، فجعلت القصاص من القاتل حقًّا للمجتمع، وأوكلت أمر القاتل إلى الحاكم، فإن شاء قتله، وإن شاء عفا عنه، دون أن يُنظر إلى وليّ المقتول في عفوه عن القاتل أو عدم عفوه. كما جعلت القانونُ الوضعي عقوبةَ الزنا حقًّا خاصًّا، فلا يُعدّ الزنا بموجب هذه القوانين جريمةً إلا إذا كان على سبيل الإكراه أو القوة، وحينئذٍ تكون العقوبة المتعلقة به من الحق الخاص. ولا تُرفع الدعوى إلا من زوجها، وله الحق في إيقاف إجراءاتها، ثم إذا صدر الحكم عليها كان له الحق في إيقاف تنفيذ الحكم أو منعه.

The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.

فَإِذَنْ هُنَاكَ فَجْوَةٌ وَاسِعَةٌ وَفَرْقٌ كَبِيرٌ بَيْنَ حُكْمِ اللهِ وَحُكْمِ النَّاسِ

There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people