المعنى اللغوي للفظ «الصلاة» بحسب وضع العرب هو الدعاء، وأما معناه بحسب الوضع الشرعي فهو الأفعال المخصوصة التي بيّنها رسول الله ﷺ، والتي تبدأ بتكبيرة الإحرام وتنتهي بالتسليم. فأيّ المعنيين هو المقصود في هذه الآية؟
The meaning of the Lafzh ‘As-Salaah’ according to the provision of the Arabs (i.e. meaning its linguistic meaning) is Ad-Du’aa (supplication). Its meaning however in accordance to the Shar’a provision (i.e. its Shar’a meaning) is the specific actions that the Messenger of Allah (saw) explained and which begin with the Takbeerah of Al-Ihraam and ends with As-Salaam. And so which of the two meanings is intended within this Aayah?
علماء الأصول وضعوا لذلك قاعدة: وهي أن الحقيقة اللغوية الشرعية مُقدَّمة على الحقيقة اللغوية الوضعية (أي أن المعنى اللغوي الشرعي يُقدَّم على المعنى اللغوي الذي وضعه العرب الذين وضعوا اللغة أصلاً). وبناءً على ذلك، فإن المراد بقوله تعالى: ﴿أَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ هو المعنى الشرعي للصلاة. وقد سبق أن تناولنا أقسام الحقيقة عند الكلام عن مباحث علم العربية في الجزء الثاني من الكتاب، فيُرجع إليه للاستزادة. والتعارض بين دلالات اللفظ الواحد في النص يستلزم تقديم دلالة على أخرى.
The scholars of Usool have provided a Qaa’idah (principle) for this: It is that the Haqeeqah Al-Lughawiyah Ash-Shar’iyah outweighs the Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah (the linguistic Shar’iy meaning outweighs the linguistic provided meaning by those Arabs who set and put down the language originally). Consequently, the intended meaning of ‘Establish the Salaah’ is the Shar’iy meaning of As-Salaah. We have previously discussed the categories of the Haqeeqah when discussing the subject area of Arabic studies in the second part of the book, so please refer back to that for further detail. The conflict between the Dalaalaat (implications/indications/meanings) of the single Lafzh (wording) within the text requires outweighing one Dalaalah over another.
الدلالات التي يمكن أن يحملها اللفظ الواحد هي التالية:
The Dalaalaat that a single Lafzh can potentially hold are the following:
1 – الاشتراک: وہ یہ ہے کہ لفظ ایک ہو اور اس کے معانی متعدد یا کئی ہوں (ایک سے زیادہ)، جیسے لفظ "القرء" جو طہر (حیض سے پاکی) اور حیض دونوں کے معنی میں آتا ہے۔
1 – Al-Ishtiraak: This is when the Lafzh is one and the meanings are multiple or numerous (more than one) like the Lafzh ‘Al-Qur’u’ which can mean both At-Tuhr (purity from menstruation) and Al-Haid (menstruation).
٢ – النَّقْل: وهو أن ينتقل اللفظ من معناه اللغوي إلى معناه العُرفي أو الشرعي.
2 – An-Naql (transference): This is when the Lafzh transfers from its linguistic meaning to its ‘Urfiy (customary) or Shar’iy meaning.
3 – المجاز: وهو أن يدلّ اللفظ على معنى غير المعنى الحقيقي الذي وُضع له، وذلك بقرينة مانعة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي.
3 – Al-Majaaz (metaphorical): This is when the Lafzh indicates a meaning other than the Haqeeqiy (literal) meaning that has been provided for it. That is due to a preventative Qareenah that prevents the literal meaning being intended.
٤ – الإدغام: وهو أن يُخفى لفظٌ قبل اللفظ الموجود في النص من أجل إتمام المعنى الذي جاء النص ليعبّر عنه، وذلك كقول الله تعالى:
4 – Al-Idmaar: This is where a Lafzh is concealed before the Lafzh that is present in the text in order to complete the meaning that the text came to express. This is like in the Qawl of Allah (swt):