ما الذي تدل عليه صيغة النهي؟ - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

ما الذي تدل عليه صيغة النهي؟ - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

0% read · 2 min left

الواضح في أصول الفقه Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

ما الذي تدل عليه صيغة النهي؟

What The Seeghat An-nahi (forbiddance Form) Indicates?

by Muhammad Hussein Abdullah2 min readViewed 199 times

استكشف مفهوم صيغة النهي (صِيغَةُ النَّهْيِ) في أصول الفقه. افهم كيف توجّه هذه الصيغة إلى طلب الترك (طَلَبُ التَّرْكِ) وآراء العلماء المختلفة في معناها بالنسبة إلى الحكم الشرعي. اكتشف الجوانب المختلفة للدلالة (الدَّلَالَةُ) المرتبطة بهذه الصيغة، بما في ذلك ما إذا كانت تدل على الحرام أو المكروه، وهل تدل على التكرار أو على المرة الواحدة أو على الاستمرار في الفعل. يقدّم هذا التحليل للأحكام الشرعية رؤى حول أنواع الأحكام في الشريعة الإسلامية، مثل الفرض والحرام والمندوب والمكروه والمباح. وهو مناسب للقراء المهتمين بفهم دقائق الفقه الإسلامي وتصنيف الأفعال بحسب حكمها الشرعي.

"Explore the concept of the forbiddance form (Seeghat An-Nahi) in Islamic jurisprudence. Understand how this form guides to the request to leave or not do an action (Talab At-Tark) and the differing opinions among scholars regarding its meaning in relation to the Hukm Ash-Shar’iy (Islamic legal ruling). Discover the various angles of Dalaalah (indicative meaning) associated with this form, including whether it guides to Al-Haraam (prohibition) or Al-Makrooh (disliked), and whether it indicates repetition, singular undertaking, or continual undertaking. This analysis of Hukm Shari (Shari’ Rules) provides insights into the different types of rulings in Islamic law, such as Fard (compulsory), Haram (prohibited), Mandub (recommended), Makruh (disliked), and Mubah (permissible). Ideal for readers interested in understanding the nuances of Islamic jurisprudence and the classification of actions based on their legal status

1 – قال بعضهم: إنه يدل على الكراهة، ولا يدل على غير ذلك إلا إذا وُجدت قرينة تدل عليه.

1 – Some of them said that it indicates Al-Karaahah (dislike) and does not indicate other than that unless there is a Qareenah (connotation) to indicate it.

٢ – قال بعضهم إن صيغة النهي تدل على التحريم، ولا تُستعمل في غير التحريم إلا على سبيل المجاز.

2 – Some of them said that the Seeghat An-Nahi indicates At-Tahreem (prohibition) and it is not used for other than the Tahreem unless it is in a metaphorical manner (Majaaz).

٣ – وذهب آخرون إلى أن صيغة النهي لا تدل على شيء سوى طلبٍ لترك الفعل أو عدم فعله، وأن القرينة هي التي تصرف النهي إلى الإرشاد أو إلى أيٍّ من معانيه الأخرى.

3 – Some others said that the Seeghat An-Nahi does not indicate anything other than a Talab (request) to leave or not do an action whilst it is the Qareenah that diverts (or designates) the Nahi to Al-Irshaad (guidance/direction) or any one of its other meanings.

أقربُ هذه الآراءِ إلى الصوابِ هو الأخيرُ، لأنَّ صيغةَ النهيِ تمثلُ الأمرَ الواردَ في اللغةِ للدلالةِ على ترْكِ الفعلِ أو عدمِ فعلِه، بينما القرينةُ هي التي تُعيِّنُ نوعَ الطلبِ وتبيِّنُه، من حيثُ كونُه للتحريمِ، أو للكراهةِ، أو للإرشادِ، أو غيرِ ذلك.

The last of these opinions is the closest to what is correct because the Seeghat An-Nahi (forbiddance form) represents the command provided in the language to indicate the leaving or not doing of the action, whilst it is the Qareenah (connotation or linking indication) that designates and specifies the kind of Talab (request) in terms of whether it is for Tahreem (prohibition) or Al-Karaahah (dislike) or Al-Irshaad (guidance/direction) or other than that.

من القرائن الدالّة على التحريم بصيغة النهي، والدالّة على أنّ طلب الترك طلبٌ جازم، ما يلي:

From amongst the Qaraa’in (connotations or linking indications) that indicate At-Tahreem (prohibition) with the Seeghat An-Nahi and which indicate that the Talab At-Tark (request to leave) is a Talab Jaazim (decisive request) are the following:

١ – النص الذي يدل على أن العقوبة في الدنيا أو في الآخرة هي نتيجة لارتكاب الفعل، ومن ذلك قوله تعالى:

1 – The text that indicates that a punishment in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) is a consequence of the undertaking of the action. This is like His Qawl (swt):

(ملاحظة: الواصلة هي التي تركّب الشعر المستعار لغيرها بالمهنة، والمستوصِلة هي التي تطلب أن يُفعل بها ذلك.) يرشد الحديث الأول إلى تحريم تشبّه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، ويرشد الحديث الثاني إلى تحريم وصل الشعر بشعر آخر لتطويله، وكان ذلك شائعًا في الجاهلية (المجتمع العربي قبل الإسلام). ومما يدل على أن صيغة النهي تفيد الكراهة (أي أنها مكروهة)، وأن طلب ترك الفعل غير جازم، ما يلي: 1 – إذا لم يقترن النهي بقرينة تدل على التحريم، كالقرائن التي ذكرناها آنفًا. ومثال ذلك قول رسول الله ﷺ لمن أكل الثوم والبصل وظهرت منه رائحته: «أَلَمْ أَنْهَكُمْ عَنْ أَكْلِ هَذِهِ الشَّجَرَةِ؟ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الإِنْسَانُ» (رواه ابن ماجه في سننه). وهذا يدل على كراهة أكل الكراث وما شابهه كالبصل والثوم عند الذهاب إلى المسجد.

(Note: Al-Waasilah is the one who makes hair extensions by profession and the Mustawsilah is the one who has it done). The first Hadeeth guides to the Tahreem of men seeking to resemble women and women seeking to resemble men, whilst the second Hadeeth guides to the Tahreem of attaching hair to extend its length which used to be a widespread practise in Jaahilliyah (Arab society prior to Islaam). That which indicates that the Seeghat An-Nahi is indicative of Karaahah (dislike) (i.e. that it is Makrooh) and indicates that the Talab Tark ul-Fi’l (request to leave or not do the action) is Ghair Jaazim (indecisive) includes the following: 1 – If the Nahi is not connected to a Qareenah indicating to the Tahreem (prohibition) like the Qaraa’in that we mentioned above. An example of this is like the statement of the Messenger (saw) to those who ate leeks and a smell was detected from them: “Have I not already forbidden you (Nahi) from eating this plant. The Angels suffer from that which the human suffers from (i.e. its smell)” (Related by Ibn Maajah in his Sunan). This guides to the Karaahah (dislike) of eating leaks and what is similar to them like onions and garlic when going to the Masjid.

٢ – أن يقترن طلبُ الترك بتقرير النبي ﷺ أو سكوته عن فعلٍ ما، وذلك كقول رسول الله ﷺ:

2 – For the Talab At-Tark (request to leave or not to do) to be combined with the Taqreer (approval) or the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) in respect to an action. That is like the statement of the Messenger of Allah (saw):