حجية الإجماع مصدرًا من مصادر الأحكام الشرعية محلُّ اتفاق بين جمهور الفقهاء وعلماء أصول الفقه، وكذلك ما يُبنى على ذلك من وجوب اتباع الحكم المستند إليه وعدم مخالفته. غير أنهم اختلفوا في تحديد الذين يُؤخذ منهم الإجماع.

The Hujjiyah of Al-Ijmaa’ as a source for the Islamic Ahkaam is a place of agreement amongst the majority of the Fuqahaa and ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh in addition to what is built upon that in terms of the obligation to follow and not violate a ruling based upon it. However, they differed in respect to which Muslims the Ijmaa’ is taken from.

أشهر الإجماعات التي اعتمدها علماء أصول الفقه والفقهاء هي:

The most well-known Ijmaa’s that the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh and Fuqahaa adopted are:

إجماعُ الصحابة، وإجماعُ أهلِ المدينة، وإجماعُ الأمةِ الإسلاميةِ في عصرٍ أو فترةٍ معينة، وإجماعُ المجتهدين في عصرٍ أو زمنٍ معين، وإجماعُ أهلِ البيت في نظرِ الشيعة.

Ijmaa’ As-Sahaabah, Ijmaa’ Ahl ul-Madinah, Ijmaa’ Al-Ummah AlIslaamiyah in a certain era or period, Ijmaa’ Al-Mujtahideen in a certain era or time and Ijmaa’ Ahl ul-Bait in the view of the Shee’ah.

سأتناول أولاً حجّية إجماع الصحابة، لأنّ أكثر العلماء من الأصوليين والفقهاء عدّوه إجماعاً معتبراً وحجةً صحيحة، ثم أتناول إجماع الأمة الإسلامية.

I will first deal with the Hujjiyah of Ijmaa’ As-Sahaabah because most of the ‘Ulamaa from the Usooliyeen and Fuqahaa counted it as a legitimate and valid Ijmaa’ and then I will address the Ijmaa’ of the Islamic Ummah.

يُعدّ إجماعُ الصحابة حُجّةً لِما يلي من الأدلة:

The Ijmaa’ As-Sahaabah is regarded as a Hujjah (proof) due to the following evidences:

١ - ثناءُ اللہ وَمدحُه على صحابةِ رسولِ اللہِ ﷺ في القرآن:

1 - Allah’s commendation and praise (Thanaa’) upon the companions (Sahaabah) of the Messenger of Allah (saw) in the Qur’aan:

الصحابة (رضي الله عنهم) هم الذين جمعوا القرآن، وهم الذين حفظوه، ونقلوه، ونسخوا منه نسخًا.

2 – The Sahaabah (rah) are those who gathered together the Qur’aan, they are those who preserved it, transmitted and made copies of it.

وَقَالَ اللهُ تَعَالَى:

And Allah Ta’Aalaa says:

لہٰذا، اس صورت میں کہ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) ہی وہ لوگ تھے جنہوں نے اپنے اجماع کے ذریعے عملی طور پر قرآن کی حفاظت کا اہتمام کیا، جبکہ اللہ تعالیٰ اس کی حفاظت کا ذمہ لے چکا تھا، تو یہ آیت ان کے اجماع کی صداقت اور درستگی کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔

Therefore, in the case where it was the Sahaabah (rah) who (practiacally) attended to the Qur’aan through their Ijmaa’ whilst Allah Ta’Aalaa had assumed its preservation, then the Aayah guides to the truthfulness and veracity of their Ijmaa’.

٣ – یہ شریعت کی رو سے ناممکن ہے کہ صحابہ کرام کا کسی غلطی پر اجماع ہو۔ اگر یہ جائز ہوتا تو دین کے معاملے میں غلطی یا خطا کا ہونا بھی جائز ہوجاتا، کیونکہ یہی وہ حضرات ہیں جنہوں نے اپنے اجماع کے ذریعے یہ دین ہم تک پہنچایا ہے۔

3 – It is impossible in accordance to the Shar’a for the Sahaabah to have an Ijmaa’ upon an error. If that was permissible, then it would be permissible for there to be an error or mistake in respect to the Deen because they are those who have transmitted this Deen to us via their Ijmaa’ (consensus).

4 – الإجماع الصحابي يكشف عن دليل شرعي ويدل عليه، وذلك لأنهم لم يكونوا يجمعون ويتفقون على حكمٍ ما بأنه حكم إلا وعندهم دليل من قول رسول الله ﷺ أو فعله أو تقريره. ولا ينطبق هذا الأمر على غير الصحابة (رضي الله عنهم)، لأنهم عاصروا رسول الله ﷺ، واجتمعوا حوله، ونقلوا عنه.

4 – The Ijmaa’ As-Sahaabah discloses and is revealing of a Daleel Shar’iy. That is because they did not agree and hold a consensus upon a certain Hukm being a Hukm unless they had a Daleel from the statement, action or Taqreer (approval and consent) of the Messenger of Allah (saw). This reality does not apply to any other than the Sahaabah (rah) because they lived at the same time as the Messenger (saw), gathered around him and transmitted from him.

من خلال هذه الأدلة المذكورة يتبيّن أن إجماع الصحابة هو الإجماع الذي دلّت الأدلة على كونه قطعيّ الثبوت، وذلك لأن أدلّته من الآيات القطعية، وهي قطعيّة الدلالة فيما يتعلق بالثناء عليهم والمدح لهم 135

From these evidences above it becomes evident that the Ijmaa’ AsSahaabah is the Ijmaa’ which the Adillah (evidences) have guided to being Qat’iy Ath-Thuboot (established and proven decisively). That is because its evidences are from the definite Aayaat and they are Qat’iy Ad-Dalaalah in respect to the commendation and praise upon their 135

الصدق. وهذا هو الحال أيضاً فيما يتعلق بالدليل الرابع، وهو العقليّ.

truthfulness. This is also the case in respect to the fourth Daleel which is ‘Aqliy (rational).

بالإضافة إلى الأدلة القطعية، توجد أيضاً أحاديث آحاد ذُكرت لنا في شأن فضلها، كقوله ﷺ: