الفرق بين أصول الفقه والقواعد الفقهية - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

الفرق بين أصول الفقه والقواعد الفقهية - الواضح في أصول الفقه | Quran Course

وفقاً للقاعدة المطبّقة هنا، يكون من الواجب إدخالُ جزءٍ من الليل في الصيام حتى يصحّ الصيام، وذلك لأن وجوب الصيام وصحته يقتضيان صيامَ اليوم كلّه، ولا يمكن التيقّن من انتهاء النهار دون الدخول في جزءٍ من الليل ولو كان يسيراً جداً. ولذلك يكون صيامُ ذلك الجزء (من الليل) واجباً، لأن الواجب، وهو صيام النهار إلى غروب الشمس، لا يتمّ ولا يكتمل إلا به. وهذا موافق للقاعدة: «ما لا يتمّ الواجبُ إلا به فهو واجب».

The principle applied here indicates that it is Waajib for a part of the night to be entered into with the fast so that the fast will be valid. That is because the obligation of the fast and its validity requires that the whole day be fasted whilst it is not possible for us to be absolutely certain that the day has ended without entering into a part of the night and even if it is only very briefly. Therefore, fasting that part (of the night) would be Waajib because the Waajib, which is to fast the day until the sunset, cannot be fulfilled or completed except by it. This is in accordance to the principle: ‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

ويُستدل بهذا المبدأ كذلك على وجوب إقامة الدولة الإسلامية على النحو الآتي: إقامةُ الحدود، كقطع يد السارق ورجم الزاني، وغير ذلك من الأحكام، واجبةٌ على المسلمين. ولا يمكن تنفيذ إقامة هذه الحدود الواجبة إلا في وجود دولةٍ تُطبّق شرعَ الله. ولذلك فإن إيجاد تلك الدولة واجبٌ على المسلمين، استناداً إلى القاعدة الأصولية نفسها:

It (the principle) also applies to indicate the obligation of establishing the Islamic State as follows: Establishing the Hudood like cutting the hand of the thief and stoning the adulterer amongst other rulings are Waajib (obligatory) upon the Muslims. Establishing these obligatory Hudood cannot be implemented except in the existence of a State that applies the Shar’a of Allah. Therefore, bringing that State into existence is an obligation upon the Muslims based upon the same Usooli principle:

"ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب"، وبناءً على ذلك، كما يتبين من المثالين، فقد استُخدمت القاعدة نفسها لاستنباط حكمٍ في العبادات وحكمٍ آخر يتعلق بنظام الحكم.

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’ Consequently, as can be seen by the two examples, the very same Qaa’idah (principle) was used to derive a Hukm in the ‘Ibaadaat and another Hukm in relation to the ruling system.

القاعدة الفقهية لا تشمل إلا نوعًا واحدًا من الأحكام التي تتشابه فيما بينها. ومثال ذلك العقوبات بالنسبة لقاعدة: «ادرؤوا الحدود بالشبهات»، وذلك لأنها خاصة بالحدود ولا تتعدى إلى غيرها من الأحكام.

The Fiqhi principle (Al-Qaa’idah Al-Fiqhiyyah) does not cover except one kind from the Ahkaam that are similar to each other. This is like the ‘Uqoobaat (penal code/punishments) in respect to the Qaa’idah: ‘Avert the Hudood by doubts’. This is because it is specific to the Hudood and does not extend to other Ahkaam beyond them.

ومثال آخر: قاعدة "أمرُ الإمام يرفعُ الخلاف"، وهذه تتعلق تحديدًا بما يتبناه الخليفة من الأحكام التي وقع فيها الخلاف. فما يتبناه الخليفة يكون ملزمًا للمسلمين باتباعه. ولا تشمل هذه القاعدة الولاةَ ولا القضاةَ، كما أنها لا تتضمن ولا تغطي ما لم يتبنَّ الخليفةُ حكمه.

Another example is the principle: ‘The command of the Imaam resolves the disagreement/dispute’ and this is specifically related to what the Khalifah adopts in terms of Ahkaam which have been differed upon. So what the Khalifah adopts is binding upon the Muslims to follow. This principle does not include within it the Wulaah (governors) or the Qudaah (judges) and it also does not include within it or cover that which the Khalifah has not made an adoption upon.

ومن القواعد الفقهية الأخرى: «الأصل براءة الذمة»، وقاعدة: «البيّنة على المدّعي، واليمين على من أنكر». وهاتان القاعدتان خاصتان بالفصل بين الخصمين، ولا علاقة لهما بالعبادات أو الأخلاق، على سبيل المثال.

Another Fiqhi principle is: ‘The original position is innocence’ and there is the principle: ‘The proof (Bayyinah) is upon the claimant/accuser (to establish/produce) and the Yameen (oath) is upon the who denies (the accusation/charge)’. These two Fiqhi principles are therefore specific to judging between to disputants whilst neither have any relationship to the ‘Ibaadaat or the Akhlaaq (for example)