اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
17 The Social System
Article 112
خواتین کا بنیادی کردار یہ ہے کہ وہ ایک ماں ہیں اور گھر کی ذمہ دار ہیں، اور وہ ایک ایسی عزت ہیں جس کی حفاظت کی جانی چاہیے۔
The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.
یہ مضمون متعدد دلائل سے اخذ کیا گیا ہے: اول، وہ دلائل جو نکاح کی ترغیب دیتے ہیں اور یہ کہ بچے کے دودھ پلانے کے معاملے میں عورت کے زیادہ حقوق ہیں۔ دوم، وہ دلائل جو عورت کو اس کے شوہر کے گھر سے اس کی اجازت کے بغیر نکلنے سے منع کرتے ہیں اور اسے اپنے شوہر کی خدمت کرنے کا پابند بناتے ہیں۔ سوم، عورت کی عورت (ستر) کے متعلق دلائل، اس کی زندگی کا نجی دائرہ، خلوت (کسی غیر محرم مرد اور عورت کا تنہائی میں ایک جگہ ہونا) کی ممانعت، عورت کے بغیر کسی قریبی محرم کے سفر کرنے کی ممانعت اور تبرج (ایسا آرائش و زیبائش جو توجہ حاصل کرے) کی ممانعت۔
This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).
پہلی دلیل حضرت انس رضی اللہ عنہ کی ایک روایت میں بیان کی گئی ہے کہ نبی کریم ﷺ لوگوں کو پاکدامنی کی ہدایت دیتے تھے، جبکہ (مذہبی انتہا پسندی کے طور پر) دنیا سے کٹ کر رہنے کی سخت ممانعت فرماتے تھے؛ آپ ﷺ نے فرمایا: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُکَاثِرٌ بِکُمُ الْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»۔
The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .
"نکاح ان عورتوں سے کرو جو نرم مزاج اور بچہ پیدا کرنے کی صلاحیت رکھنے والی ہوں، کیونکہ میں قیامت کے دن تمہاری کثرت پر نبی ﷺ کے ساتھ مقابلہ کروں گا" (احمد نے حسن سند کے ساتھ روایت کیا ہے)۔ معقل بن یسارؓ نے روایت کیا۔
“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.
. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .
. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .
ایک شخص نبی کریم ﷺ کے پاس آیا اور عرض کیا: "مجھے ایک عورت ملی ہے جو خوبصورت اور اعلیٰ نسب کی ہے، لیکن وہ اولاد پیدا کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتی۔ کیا میں اس سے نکاح کر لوں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں۔" پھر وہ دوسری بار آپ ﷺ کے پاس آیا تو آپ ﷺ نے اسے منع فرما دیا۔ پھر وہ تیسری بار آیا تو نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "تم ان سے نکاح کرو جو محبت کرنے والی اور بچہ پیدا کرنے والی ہوں، کیونکہ میں تمہاری کثرت کے ذریعے دوسری قوموں کے مقابلے میں فخر کروں گا۔" (اسے ابو داؤد، ابن حبان اور الحاکم نے روایت کیا ہے، جنہوں نے اسے صحیح قرار دیا ہے)۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ نکاح کے پیچھے حکمت اور اس کا مطلوبہ مقصد اولاد کا ہونا ہے، اور آپ ﷺ نے ایسی عورت سے نکاح کرنے سے منع فرمایا جس کے بارے میں اس کے منگیتر کو یہ معلوم ہو کہ وہ بانجھ ہے، اگرچہ یہ ایک غیر حتمی ممانعت ہے کیونکہ حتمی ہونے کی کوئی دلیل موجود نہیں ہے، نیز ایسی روایات بھی موجود ہیں جو (نکاح سے) علیحدگی کی اجازت دیتی ہیں، یعنی حمل کے پیشِ نظر۔ ان دلائل میں سے ایک وہ ہے جسے مسلم نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا:
“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.
.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .
.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .
"ہم رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں (عزل یعنی جماع کے دوران انزال کو روکنے کی) مشق کیا کرتے تھے، اور یہ بات رسول اللہ ﷺ تک پہنچی لیکن آپ ﷺ نے اس سے منع نہیں فرمایا۔" چنانچہ ایسی عورت سے نکاح کرنا جائز ہے جو بانجھ ہو، اگرچہ ایسی عورت سے نکاح کرنا زیادہ بہتر ہے جو (اولاد کی) کثرت کر سکے جیسا کہ سابقہ روایات کے مطابق مستحب ہے۔ دوسرے لفظوں میں، عورت کا بنیادی مقصد ماں ہونا ہے، اور پھر بیوی ہونا اور شریعت کے مطابق ازدواجی تعلقات قائم کرنا جو کہ جائز اور مستحب قرار دیے گئے ہیں۔ مزید برآں، یہ عبداللہ بن عمرو بن العاص سے روایت کیا گیا ہے۔
“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.
. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .
. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .
ایک عورت نے کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ میرا بیٹا ہے جسے میرے پیٹ نے اٹھایا، میرا سینہ اس کے لیے مشکیزہ ہے، اور میری گود اس کے لیے محافظ ہے۔ اس کے باپ نے مجھے طلاق دے دی ہے اور وہ اسے مجھ سے چھیننا چاہتا ہے"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "جب تک تم دوسری شادی نہیں کر لیتیں، اس پر تمہارا زیادہ حق ہے" (اسے ابو داؤد اور الحاکم نے روایت کیا ہے جس نے اسے صحیح قرار دیا اور الذہبی نے اس کی تصدیق کی ہے)۔ چنانچہ اس روایت میں ان مختلف حالات کا ذکر کیا گیا ہے جو ایک ماں اور بچے کے درمیان پیش آتے ہیں، جو اس کی مادری حیثیت کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے، اور آپ ﷺ نے اسے حضانت (بچے کی پرورش کا حق) عطا فرمایا۔ یہ دونوں روایات اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ حمل، ولادت اور بچے کو دودھ پلانے سے متعلقہ قواعد کے علاوہ، عورت کا بنیادی کردار ماں ہونا ہے۔
“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.
جہاں تک دوسری دلیل کا تعلق ہے، تو حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص سفر پر روانہ ہوا اور اس نے اپنی بیوی کو گھر سے باہر نکلنے سے منع کر دیا، جس کے بعد اس کے والد بیمار ہو گئے تو اس نے رسول اللہ ﷺ سے ان کی عیادت کی اجازت چاہی، تو رسول اللہ ﷺ نے اس سے فرمایا۔
As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.
.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .
.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .
"اللہ سے ڈرو اور اپنے شوہر کی نافرمانی نہ کرو" جیسا کہ ابن قدامہ نے المغنی میں ذکر کیا ہے۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔
“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.
.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .
.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .
”کسی عورت کے لیے اس کے شوہر کی موجودگی میں روزہ رکھنا جائز نہیں، الا یہ کہ وہ اس کی اجازت لے لے“ (متفق علیہ روایت)۔ اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: « وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ » (اور بیوی پر شوہر کا یہ حق ہے کہ وہ اس کی اجازت کے بغیر نفل روزہ نہ رکھے)۔
“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .
”شوہر کا اپنی بیوی پر یہ حق ہے کہ وہ اس کی اجازت کے بغیر کوئی نفل روزہ نہ رکھے“ (الطبрани سے روایت ہے)۔ شریعت نے عورت کو یہ حق دیا ہے کہ اگر وہ بیمار ہو جائے تو اپنے والد کی زیارت کرے، اور اسے نفل روزے رکھنے کا بھی حق دیا ہے، لیکن اسے شوہر کے اس پر حق کے تابع کر دیا ہے، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اس کا بنیادی کردار یہ ہے کہ وہ گھر کی ذمہ دار ہے۔
“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.
مزید یہ کہ روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے۔
Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).
.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .
.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .
"یہ فیصلہ کیا کہ اس کی بیٹی فاطمہؓ گھر کے کام انجام دیں گی، اور علیؓ باہر کے کام کریں گے" جسے ابن ابی شیبہ نے دمرہ بن حبیب سے روایت کیا ہے، اور اگرچہ ابو بکر بن مریم الغسانی اس سند میں موجود ہے، لیکن اس کا مفہوم اس روایت میں ہے جسے احمد نے المسند میں علی (رضی اللہ عنہ) سے حسن سند کے ساتھ روایت کیا ہے جس میں ذکر ہے:
“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:
. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .
. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .
"...اور چنانچہ علیؓ نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، میں اللہ کی قسم کھاتا ہوں کہ میں نے اس وقت تک زمین کو سیراب کیا یہاں تک کہ میرا سینہ دکھنے لگا، اور فاطمہؓ نے کہا کہ میں نے اس وقت تک آٹا پیسا یہاں تک کہ میرے ہاتھوں پر چھالے پڑ گئے، اور اللہ نے آپ ﷺ کے لیے بہت سے قیدی لائے ہیں لہٰذا اس کام میں ہماری مدد فرمائیں... تو آپ ﷺ نے فرمایا: کیا میں تمہیں ایسی چیز بتاؤں جو اس سے بہتر ہے جو تم نے مجھ سے مانگی ہے؟ انہوں نے کہا: جی ہاں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: کچھ کلمات جو جبرائیل علیہ السلام نے مجھے سکھائے ہیں: ہر نماز کے بعد دس مرتبہ سبحان اللہ، دس مرتبہ الحمد للہ، اور دس مرتبہ اللہ اکبر کہو، اور جب سونے جاؤ تو تتیس مرتبہ سبحان اللہ، تتیس مرتبہ الحمد للہ اور چونتیس مرتبہ اللہ اکبر کہو۔ اللہ کی قسم، جب سے اللہ کے رسول ﷺ نے مجھے یہ سکھایا ہے میں نے اسے کبھی نہیں چھوڑا۔ پھر ابن الکوا نے ان سے پوچھا: کیا صِفّین کی رات بھی نہیں؟ تو انہوں نے جواب دیا: اے عراق والو! اللہ تم سے لڑے، ہاں، صِفّین کی رات بھی نہیں۔"
“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.
اس روایت میں رسول اللہ ﷺ نے علی (رضی اللہ عنہ) کو باہر کھیتوں میں کام کرنے پر اور فاطمہ (رضی اللہ عنہا) کو گھر کے اندر آٹا پیسنے پر ملامت نہیں فرمائی، بلکہ انہیں کچھ ایسے کلمات عطا فرمائے جو زندگی کی سختیوں کو ان کے لیے آسان بنا دیں گے، اور آخرت میں ان کے لیے زیادہ نفع بخش اور دائمی ہوں گے۔
In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.
اسی طرح یہ روایت عورت کے اپنے گھر میں کام کرنے اور مرد کے گھر سے باہر کام کرنے کی فرضیت کی طرف اشارہ کرتی ہے، کیونکہ خادم کا مطالبہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کے لیے گھر کے اندر اور مرد کے لیے باہر کام کرنا مشکل ہے، اور اگر یہ امور ان پر واجب نہ ہوتے تو کام کی مشقت سے اس کا کوئی اشارہ نہ ملتا، کیونکہ اگر یہ واجب نہ ہوتا تو نہ کوئی مشقت ہوتی اور نہ ہی کوئی دشواری۔
Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.
یہ احمد کی روایت سے اخذ کردہ اس پہلو سے ہے جو ابن ابی شیبہ کی روایت کے لیے ایک معاون کے طور پر ہے۔
This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.
مزید یہ کہ ابو حنیفہؒ نے بھی اس روایت کو استعمال کیا، جیسا کہ کئی فقہاء نے کیا، مثلاً ابو بکر بن ابی شیبہؒ جنہوں نے اس روایت کو نقل کیا، اور اسی طرح ابو اسحاق الجرجانیؒ جنہوں نے بھی اس روایت کو متعدد سندوں سے نقل کیا جیسا کہ المصغنی کے مؤلف نے ذکر کیا ہے، اگرچہ انہوں نے (ابن قدامہؒ) خود اسے استعمال نہیں کیا۔
Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.
اسی طرح ابن حبیب الملکی نے الوضحہ میں اس روایت کو لیا اور اسے استعمال کیا۔ ابن حجر نے فتح الباری میں ذکر کیا ہے: "اور ابن حبیب نے اسبغ سے اور ابن المجیشون نے مالک سے روایت کیا ہے کہ گھر کے کام کا عورت پر فرض ہے، خواہ وہ عالی نسب ہو، اگر اس کا شوہر (خادم کے لیے) مالی طور پر قادر نہ ہو۔ انہوں نے کہا: اور اسی وجہ سے نبی ﷺ نے فاطمہ رضی اللہ عنہا پر گھر کے کام اور علی رضی اللہ عنہ پر باہر کے کاموں کو لازم قرار دیا۔"
In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.
اسی بنیاد پر ہم ابن ابی شیبہ کی مذکورہ روایت کو لیتے ہیں۔
Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.
. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .
. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .
"انہوں نے اپنی بیٹی فاطمہ پر گھر کے کاموں کی ذمہ داری ڈالی، اور علی پر باہر کے کاموں کی ذمہ داری ڈالی۔"
“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.
اور وہ اپنی بیویوں کو اپنی مدد کرنے کا حکم دیا کرتے تھے۔ مسلم نے ام المومنین عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔
And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.
.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .
.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .
"اے عائشہؓ، چاقو لے آؤ اور اسے پتھر سے تیز کر لو۔" اور احمد نے یعیش بن تخفہ بن قیس الغفاری سے ایک صحیح سند کے ساتھ روایت کی ہے جنہوں نے کہا کہ میرے والد اہل صفہ (نبی ﷺ کے زمانے کے غریب لوگ) میں سے تھے... یہاں تک کہ انہوں نے ذکر کیا۔
“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.
. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .
. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .
"چنانچہ ہم ان کے ساتھ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے گھر گئے، تو انہوں نے فرمایا: اے عائشہ، ہمیں کھانا کھلائیں، ... پھر انہوں نے فرمایا، اے عائشہ، ہمارے لیے پینے کے لیے کچھ لاؤ"۔ اگر ان کی خدمت کرنا کسی ایسے عمل کے خلاف ہو جسے شریعت نے ان کے لیے مباح قرار دیا ہو، جیسے کہ تجارت، یا کسی مستحب عمل کے خلاف، جیسے کہ مستحب نمازیں، تو ان کی خدمت کرنا افضل ہے۔ چنانچہ ان پر لازم ہوگا کہ وہ اختیاری اور مستحب اعمال کو چھوڑ دیں اور اس کے بجائے ان کی خدمت کریں۔ یہ دونوں دلائل اس بات کی دلیل ہیں کہ عورت کا بنیادی کردار گھر کی ذمہ داری سنبھالنا ہے۔
“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.
جہاں تک تیسری دلیل کا تعلق ہے، تو نبی ﷺ نے فرمایا۔
As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.
. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .
. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .
"اگر کوئی لڑکی بلوغت کو پہنچ جائے (جس کی نشانی حیض کا آغاز ہے)، تو یہ درست نہیں کہ اس کا چہرہ اور کلائیوں تک دونوں ہاتھ کے علاوہ کوئی بھی حصہ دیکھا جائے۔" اسے ابو داؤد نے قتادہ سے مرسل روایت کے طور پر نقل کیا ہے، اور قتادہ صحابی حضرت انس رضی اللہ عنہ سے ملے تھے، اس لیے ان کی مرسل روایات پر عمل کیا جاتا ہے۔ یہ عورت کے لباس اور اس کی عورت کے بارے میں پابندی ہے، اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ایک عزت ہے جس کی حفاظت کی جانی چاہیے۔ مزید برآں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا۔
“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.
”اے ایمان والو! اپنے گھروں کے سوا دوسرے گھروں میں داخل نہ ہو یہاں تک کہ تم اجازت لے لو اور وہاں کے رہنے والوں کو سلام کرو۔“ [سورۃ النور 24:27]، چنانچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے گھر کے مکینوں کی اجازت کے بغیر گھروں میں داخل ہونے سے منع فرمایا، اور اجازت کے فقدان کو اجنبیت کا باعث اور اجازت دینے کو مانوس ہونے کا ذریعہ قرار دیا، اور فرمایا۔
“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.
"یہاں تک کہ تم سلامتی کا یقین کر لو" جو کہ ایک اشارہ ہے جو اجازت طلب کرنے کی طرف указывает کرتا ہے۔ یہاں اجازت کا مقصد اس وقت گھر میں داخل ہونے سے روکنا ہے جب عورت نے پردہ نہ کیا ہو، اسی لیے ماں کے ساتھ بھی اجازت لینا ضروری ہے۔ ایک روایت میں ہے:
“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:
. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .
. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .
"مالک نے مجھے صفوان بن سلیم سے، انہوں نے عطا بن یسار سے روایت کی ہے کہ ایک شخص نے نبی ﷺ سے پوچھا: 'کیا مجھے اپنی ماں سے ملنے کے لیے اجازت طلب کرنی چاہیے؟' آپ ﷺ نے فرمایا: 'ہاں'۔ تو اس شخص نے کہا: 'وہ میرے ساتھ گھر میں ہی ہیں'۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'تم ان سے اجازت طلب کرو'۔ اس شخص نے کہا: 'میرے سوا ان کی خدمت کرنے والا کوئی اور نہیں ہے، کیا میں ہر بار ان سے ملنے کے لیے اجازت طلب کروں؟' آپ ﷺ نے فرمایا: 'تم ان سے اجازت طلب کرو، کیا تم انہیں برہنہ دیکھنا چاہتے ہو؟' اس شخص نے جواب دیا: 'نہیں۔' تو نبی ﷺ نے فرمایا: 'پس تم اجازت طلب کرو'۔" اسے مالک نے الموطا میں اور ابو داؤد نے المراسل میں عطا بن یسار سے روایت کیا ہے، اور ابن عبد البر نے التمہید میں کہا ہے کہ یہ ایک صحیح مرسل روایت ہے، اور الاستذکار میں انہوں نے کہا ہے کہ یہ صحیح مرسل روایات میں سے ہے۔ اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا۔
“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.
”اور مومن عورتوں سے کہہ دو کہ وہ اپنی زینت کو ظاہر نہ کریں سوائے اس کے جو خود بخود ظاہر ہو جائے، اور وہ اپنے دوپٹوں کے کونے اپنے سینوں پر ڈال لیا کریں، اور اپنی زینت کو ظاہر نہ کریں سوائے اپنے شوہروں کے، یا اپنے باپوں کے، یا اپنے شوہروں کے باپوں کے، یا اپنے بیٹوں کے، یا اپنے شوہروں کے بیٹوں کے، یا اپنے بھائیوں کے، یا اپنے بھائیوں کے بیٹوں کے، یا اپنی بہنوں کے بیٹوں کے، یا اپنی عورتوں کے، یا ان (غلاموں) کے جو ان کے قبضے میں ہیں، یا وہ مرد خادم جن کی جنسی خواہش نہیں ہے، یا وہ بچے جو عورتوں کی پردہ پوشی کے معاملے سے ابھی واقف نہیں ہوئے۔” (سورۃ النور 24:31)۔ چنانچہ، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے یہ متعین کر دیا ہے کہ عورت اپنی نجی زندگی میں کیا ظاہر کر سکتی ہے، اور یہ کہ وہ صرف اپنے محارم (وہ مرد جن سے نکاح حرام ہے) اور ان لوگوں (بچوں اور بوڑھوں) کو اپنے چہرے اور ہاتھوں سے زیادہ دیکھنے کی اجازت دے سکتی ہے جن میں جنسی خواہش نہیں ہے۔ یہ پابندی واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ ایک عزت ہے جس کی حفاظت کی جانی چاہیے، اسی لیے اسے ان قواعد کے حصار میں رکھا گیا ہے۔ جس طرح اس کی عورت (ستر) متعین کی گئی ہے، اسی طرح وہ لوگ بھی بالکل متعین کر دیے گئے ہیں جنہیں اس کی عورت کا زیادہ حصہ دیکھنے کی اجازت ہے، جو اس بات کی علامت ہے کہ عورت محفوظ ہے۔
“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.
مزید یہ کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے نبی کریم ﷺ کو لوگوں سے مخاطب ہوتے ہوئے سنا کہ آپ ﷺ فرما رہے ہیں۔
Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.
.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .
.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .
"کسی مرد کو کسی عورت کے ساتھ تنہائی میں نہیں ہونا چاہیے جب تک کہ اس کے ساتھ اس کا محرم نہ ہو" (متفق علیہ)۔ یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا۔
“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.
. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .
. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .
"اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھنے والی عورت کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ ایک دن اور ایک رات کا سفر بغیر محرم کے طے کرے" (مسلم کی روایت ہے)۔ اور ابن عباسؓ کی روایت میں ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا۔
“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.
. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .
. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .
"عورت کو چاہیے کہ وہ اپنے محرم کے بغیر سفر نہ کرے" ایک شخص کھڑا ہوا اور کہنے لگا 'اے اللہ کے رسول ﷺ: میری بیوی حج کے لیے گئی ہے اور مجھے فلاں فلاں مہم پر روانہ کیا گیا ہے'۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا "پھر تم جاؤ اور اپنی بیوی کے ساتھ حج کرو" (مسلم نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے)۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے اسے اس لشکر سے واپس بلا لیا جو جنگ کے لیے نکل رہا تھا، تاکہ وہ اپنی بیوی کی حفاظت کر سکے۔ نیز، اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا۔
“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.
"اور وہ عورتیں جن کی حیض سے عمر گزر چکی ہو اور وہ نکاح کی خواہش نہ رکھتی ہوں، ان پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ اپنے اوپر کے کپڑے ڈال دیں، بشرطیکہ وہ اپنی زینت کو ظاہر نہ کریں۔" (سورۃ النور 24:60)۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ انہیں خود کو آراستہ نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ عورت کے لیے بغیر کسی پابندی کے آراستہ ہونا جائز ہے، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنی زینت کو اس طرح ظاہر نہ کریں کہ مردوں کی توجہ ان کی طرف مبذول ہو جائے، لہٰذا ممانعت زینت کے کھلے اظہار سے ہے نہ کہ خود زینت سے۔
“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.
یہ تمام دلائل اس بات کی قطعی نشاندہی کرتے ہیں کہ عورت ایک ایسی عزت ہے جس کا تحفظ ضروری ہے، اور اسی کے مطابق اس قاعدے کی دلیل واضح کر دی گئی ہے۔
These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.