دفعہ 43

مددگار کے لیے وہی شرائط ہیں جو خلیفہ کے لیے ہیں؛ دوسرے لفظوں میں، مرد، آزاد، مسلمان، بالغ، عاقل اور عادل ہونا؛ اور وہ ان تمام کاموں میں اہل ہونے کے ساتھ ہو جن کا اسے تفویض کیا گیا ہے۔

The conditions for the assistant are the same as the conditions for the Khalifah; in other words, to be male, free, Muslim, adult, sane, just; and he is from the people of the capability in whatever actions were delegated to him.

یہاں جو دلیل ہے وہ خلیفہ کے لیے دلیل ہے، لہٰذا نبی ﷺ کے کلام کی وجہ سے ان کا مرد ہونا واجب ہے۔

The evidence here is the evidence for the Khalifah, so it is obligatory for him to be a male due to words of the Prophet (phuh).

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

”وہ قوم کبھی کامیاب نہیں ہوگی جو عورت کو اپنا حکمران بنائے گی۔“ (البخاری نے اسے ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے)۔ آپ ﷺ کے الفاظ کی وجہ سے اسے مسلمان ہونا چاہیے۔

“Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler.” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah). He must be a Muslim due to His words.

”اور اللہ کبھی کافروں کو مومنوں پر غلبہ پانے کا کوئی راستہ نہیں دے گا“ (TMQ 4:141)؛ لہٰذا، کسی غیر مسلم کے لیے مسلمانوں پر حکمرانی کرنا حرام ہے، کیونکہ حکمرانی مسلمانوں پر غلبہ پانے کا سب سے بڑا ذریعہ ہے۔

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141); therefore, it is forbidden for a non-Muslim to be a ruler over the Muslims, since ruling is the greatest way over the Muslims.

اسے آزاد ہونا چاہیے کیونکہ غلام کا اپنے معاملات پر اختیار نہیں ہوتا، لہٰذا وہ دوسرے لوگوں کے معاملات کا کنٹرول سنبھالنے کی ذمہ داری نہیں لے سکتا۔

He is to be free since the slave does not have control over his own issues and so he cannot undertake the control of other peoples’ affairs.

رسول اللہ ﷺ کے الفاظ کی وجہ سے انہیں بالغ ہونا چاہیے۔

He should be an adult, due to the words of the Messenger (pbuh).

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، "تین لوگوں پر قلم اٹھا لیا گیا ہے (یعنی ان کے اعمال نہیں لکھے جاتے): سونے والے پر جب تک وہ جاگ نہ جائے، بچے پر جب تک وہ بڑا نہ ہو جائے، اور مجنون پر جب تک وہ ہوش میں نہ آ جائے۔" اور ایک روایت میں ہے۔

“The Messenger of Allah (pbuh) said, “The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded) : from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses.” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

”اور بیمار شخص سے یہاں تک کہ وہ صحت یاب ہو جائے“ (اسے ابن ماجہ اور الحاکم نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے، اور الفاظ ابن ماجہ کے ہیں)۔ التترمذی اور ابن خزیمہ نے یہی روایت علی رضی اللہ عنہ سے بیان کی ہے۔ قلم اٹھائے جانے کا ایک مطلب یہ ہے کہ اس کے اپنے معاملات میں اس کے اعمال (کے احکام) نافذ نہیں ہوتے، اور اسی طرح اس کے لیے دوسروں کے معاملات میں عمل کرنا بھی جائز نہیں ہے۔ مزید برآں، ابو عقیل زہرہ بن معبد کی اپنے والد عبداللہ بن ہشام سے روایت ہے جو نبی ﷺ کے زمانے میں تھے، جب ان کی والدہ زینب بنت حمید انہیں رسول اللہ ﷺ کے پاس لے گئیں اور کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، اس سے بیعت قبول فرمائیے۔ آپ ﷺ نے جواب دیا۔

“and from the afflicted person until he recovers” (reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ’Aishah, and the wording is from Ibn Maja). Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaima reported the same from Ali. From the raising of the pen is that his actions in his own affairs are not valid, and so it is not valid for him to act in the affairs of others. In addition, the narration of Abu ’Uqayl Zuhra Bin Ma’bad from his father ’Abd Allah b. Hisham who was at the time of the Prophet (phuh) when his mother Zaynab Bin Humayd took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: O Messenger of Allah, take Bay’a from him. He replied.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

جیسا کہ البخاری میں روایت ہے: "وہ ایک چھوٹا بچہ تھا، اس نے اس کے سر پر ہاتھ پھیرا اور اس کے لیے اللہ سے دعا کی۔" لہٰذا جب تک بچے کو بیعت دینے کی اجازت نہیں ہے، تو قیاسِ اولیٰ (زیادہ تر دلیل) کے مطابق وہ بیعت قبول بھی نہیں کر سکتا۔

“He is a little child, and he passed his hand over his head and invoked Allah for him.” as reported in Al-Bukhari. So as long as the child is not permitted to give the Bay’a, then by greater reasoning, he cannot accept it.

جہاں تک عقل مند ہونے کا تعلق ہے، تو یہ ابھی ذکر کی گئی روایت کی وجہ سے ہے۔

As for being sane, this is due to the narration just mentioned.

. »... رفع القلم عن ثلاثة «.

"تین (لوگوں کے اعمال قلم اٹھا لیا گیا ہے یعنی ان سے نہیں لکھے جاتے)" یہاں تک کہ اس کا ذکر کیا گیا۔

“The pen is lifted from three (their actions are not recorded)” until it was mentioned.

. » وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ « .

”اور پاگل شخص سے یہاں تک کہ وہ ہوش میں آ جائے“ اور ایک روایت میں۔

“and from the insane person until he comes to his senses” and in a report.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

"اور مبتلا شخص سے لے کر اس کی صحت یابی تک"۔ قلم اٹھائے جانے (کے حکم) سے مراد یہ ہے کہ اس کے اپنے معاملات میں اس کے اعمال (تصرفات) درست نہیں ہیں، لہٰذا اس کے لیے دوسروں کے معاملات میں عمل کرنا بھی درست نہیں۔ اسے عادل ہونا چاہیے، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے گواہی کے لیے اسے ایک شرط قرار دیا ہے، فرماتے ہوئے: "اور تم میں سے دو مردوں کو گواہ بنا لو"۔ [سورۃ الطلاق 65:2]، اور اسی طرح زیادہ پختہ دلیل سے یہ معاون (مددگار) کے لیے بھی ایک شرط ہے۔

“and from the afflicted person till he recovers”. From the raising of the pen is that his actions in his own affairs are not valid and so it is not valid for him to act in the affairs of others. He should be just, since Allah (swt) made it a condition for the witnessing, saying. “And take for witness two persons from among you.” (TMQ 65:2), and so it is a condition for the assistant by greater reasoning.

It is a condition for the assistant to be from the people of sufficiency in the actions of ruling since that is necessitated from undertaking ruling, since the one who was not capable would not be able to carry it out. And also due to the evidence mentioned, including: Muslim reported through Abu Dharr: . قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلاَ تَسْ تَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِه عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا آپ مجھے (اپنے کام پر) نہیں لگائیں گے؟ آپ ﷺ نے میرا ہاتھ میرے کندھے پر رکھا اور پھر فرمایا: اے ابوذر! تم کمزور ہو، اور یہ ایک امانت ہے، اور قیامت کے دن یہ (نااہلی کی صورت میں) رسوائی اور ندامت کا باعث بنے گی، سوائے ان لوگوں کے جو اسے اس کے حق کے ساتھ لیں گے اور اس کے فرائض کو صحیح طریقے سے انجام دیں گے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اسے اس کے حق کے بغیر لینے کو، یعنی اگر کوئی شخص اس کے لیے موزوں نہ ہو، رسوائی اور ندامت قرار دیا، جو کہ اس حکم کی اہمیت اور سختی کی طرف ایک اشارہ ہے۔

“I said: O Messenger of Allah, will you not use me? He placed his hand upon my shoulder and then said O Abu Dharr, you are weak, and it is an Amanah (trust), and on the Day of Judgement, it will be a disgrace and a regret except (for those) who take it by its right and perform its duties correctly”. The Messenger of Allah (pbuh) considered taking it without its right, in other words, if the person was not suitable for it, would be a disgrace and regret, which is an indication upon the decisiveness of the order.