دفعہ 161

Article 161

از Sheikh Taqiuddin An-Nabahani4 منٹ کا مطالعہ82 بار دیکھا گیا

تجارت کا اندازہ تاجر کی شہریت کی بنیاد پر لگایا جاتا ہے نہ کہ سامان کے منبع کی بنیاد پر۔ ریاست کے ساتھ جنگ کی حالت میں رہنے والے ممالک کے تاجروں کو ریاست میں تجارت کرنے سے روکا جاتا ہے، الا یہ کہ تاجر یا سامان کے لیے کوئی خصوصی اجازت دے دی گئی ہو۔ ریاست کے ساتھ معاہدات رکھنے والے ممالک کے تاجروں کے ساتھ معاہدوں کی شرائط کے مطابق معاملہ کیا جاتا ہے۔ وہ تاجر جو ریاست کے شہری ہیں، انہیں ایسی کسی بھی چیز کی برآمد کرنے سے روکا جاتا ہے جس کی ملک کو ضرورت ہو، یا ایسی کوئی چیز جو دشمن کو عسکری، صنعتی یا اقتصادی طور پر مضبوط کرتی ہو۔ تاہم، انہیں اپنی ملکیت میں موجود کسی بھی مال کی درآمد سے نہیں روکا جاتا۔ وہ ممالک جن کے ساتھ ہمارے اور ان کے لوگوں کے درمیان حقیقی جنگ ہو (جیسے اسرائیل)، انہیں ان قواعد سے مستثنیٰ رکھا گیا ہے، کیونکہ ان کے ساتھ تمام تعلقات میں ان پر حقیقی جنگی ممالک کے قواعد لاگو ہوتے ہیں، خواہ وہ قواعد تجارت سے متعلق ہوں یا نہ ہوں۔

Foreign trade is assessed on the basis of the citizenship of the trader and not the origin of the goods. Merchants from countries in a state of war with the State are prevented from trading in the State, unless given a special permission for the merchant or the goods. Merchants from countries that have treaties with the State are treated according to the terms of the treaties. Merchants who are subjects of the State are prevented from exporting any goods that the country needs, or any goods which strengthen the enemy militarily, industrially or economically. However, they are not prevented from importing any property they own. Countries with whom there is a real war between us and their people (such as Israel) are excluded from these rules, since in all relationships with them they take the rules of the actual belligerent countries, whether those rules were linked to trade or not.

اس میں تین مسائل شامل ہیں: اول یہ کہ سامان کی قدر و قیمت کا تعین تاجر کی شہریت کی بنیاد پر کیا جائے گا، نہ کہ اس کے منبع کی بنیاد پر؛ دوم یہ کہ تاجر کے متعلق قواعد اس کی شہریت کے مطابق مختلف ہوں گے؛ سوم یہ کہ وہ حالات جن میں درآمد اور برآمد ممنوع ہیں۔

This encompasses three issues: firstly: the merchandise is assessed on the basis of the citizenship of the trader, not its origin; secondly: the rules regarding the trader differ according to their citizenship; thirdly: the circumstances in which import and export are forbidden.

جہاں تک پہلے مسئلے کا تعلق ہے: اس پر دلیل یہ ہے کہ غیر ملکی تاجروں سے متعلق شریعت کے احکامات تجارت کے احکامات ہیں، اور دار الحرب سے دار الاسلام میں مال لانے کے احکامات، اور دار الاسلام سے دار الحرب میں مال لے جانے کے احکامات، اور مسلمانوں کے خلاف دشمنوں کو تقویت دینے سے متعلق احکامات ہیں۔ شریعت کا حکم (سبحانہ و تعالیٰ) کا وہ خطاب ہے جو بندے کے افعال سے متعلق ہو، اسی لیے غیر ملکی تجارت کا تعلق تاجر سے ہے نہ کہ سامان کی اصل سے، کیونکہ غیر ملکی تجارت سے متعلق شریعت کے احکامات صرف افراد کے اعتبار سے نازل ہوئے ہیں۔ مال سے متعلق نازل شدہ حکم کا تعلق صرف اس کے اس پہلو سے ہے کہ وہ کسی مخصوص فرد کی ملکیت ہے، نہ کہ صرف اس پہلو سے کہ وہ مال ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اس اعتبار سے کہ وہ ایک مخصوص شخص کی ملکیت ہے نہ کہ محض اس اعتبار سے کہ وہ مال ہے۔ چنانچہ، غیر ملکی تجارت سے متعلق احکامات ان افراد سے متعلق احکامات ہیں اس پہلو سے کہ شریعت انہیں اور ان کے مال کو کس نظر سے دیکھتی ہے، دوسرے لفظوں میں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ان کے بارے میں حکم کے پہلو سے، اور اس پہلو سے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا حکم اس مال میں ہے جو ان کی ملکیت ہے۔ یہاں سے یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ غیر ملکی تجارت کے احکامات سامان کی اصل سے نہیں بلکہ تاجر سے متعلق ہیں۔

As for the first issue: the evidence is that the Shari’ah rules related to the foreign merchants are the rules of trade, and the rules of entering property from the domain of war (Dar Al-Harb) into the domain of Islam (Dar Al-Islam), and taking property out of Dar Al- Islam into Dar Al-Harb, and the rules regarding strengthening the enemies against the Muslims. The Shari’ah rule is the address of the Legislator (swt) connected to the actions of the worshipper, which is why foreign trade is connected to the trader and not to the origin of the goods, since the rules of the Shari’ah connected to foreign trade were only revealed with respect to individuals. The revealed rule connected to property is only connected to it from the angle of it being owned by a specific individual, not only from the angle that it is property. In other words, in consideration that it is property owned by a specific person and not only in consideration that it is a property. Accordingly, the rules connected to foreign trade are the rules connected to the individuals from the angle that the Shari’ah looks at them and their wealth, in other words, from the angle of the rule of Allah (swt) regarding them, and from the angle that the rule of Allah (swt) is in the wealth which is owned by them. From here it is seen that the rules of foreign trade are not connected to the origin of the goods but rather to the merchant.

جہاں تک دوسرے مسئلے کا تعلق ہے، تو سلیمان بن بریدہ سے ان کے والد کے واسطے سے ایک روایت منقول ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے لشکر کے سپہ سالاروں کے لیے جو ہدایت فرمائی تھی، اس کے مطابق رسول اللہ ﷺ نے سپہ سالار سے فرمایا:

As for the second issue, it is reported from the narration of Sulaiman Bin Buraydah from his father regarding the instruction of the Messenger (pbuh) for the leaders of the armies that the Messenger (pbuh) said to the leader:

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

"...انہیں اسلام کی طرف دعوت دیں؛ اگر وہ آپ کی دعوت قبول کر لیں، تو ان سے اسے قبول کر لیں اور ان کے خلاف لڑائی سے باز رہیں۔ پھر انہیں اپنی زمینوں سے ہجرت کر کے مہاجرین کے علاقے میں آنے کی دعوت دیں اور انہیں مطلع کریں کہ اگر وہ ایسا کرتے ہیں، تو انہیں مہاجرین کے تمام حقوق اور فرائض حاصل ہوں گے۔ اگر وہ ہجرت کرنے سے انکار کر دیں، تو انہیں بتا دیں کہ ان کا درجہ بدوی مسلمانوں جیسا ہوگا اور وہ دیگر مسلمانوں کی طرح اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کے پابند ہوں گے، لیکن انہیں مالِ غنیمت یا فئی میں سے کوئی حصہ نہیں ملے گا سوائے اس کے کہ وہ خود مسلمانوں کے ساتھ (کافروں کے خلاف) لڑیں۔" (رواہ مسلم)۔ اس روایت سے استنباط کا پہلو رسول اللہ ﷺ کے یہ الفاظ ہیں:

“…Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). The angle of deduction from this narration is the words of the Messenger (pbuh) :

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَ ولِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِْْهُمْ أَنهَُّمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ « » ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"پھر انہیں دعوت دیں کہ وہ اپنی زمینوں سے ہجرت کر کے مہاجرین کی سرزمین کی طرف ہجرت کریں اور انہیں مطلع کریں کہ اگر وہ ایسا کرتے ہیں تو انہیں مہاجرین کے تمام حقوق اور فرائض حاصل ہوں گے"، جس کا متن میں ذکر ہے کہ مسلمانوں کے برابر حقوق اور فرائض حاصل کرنے کے لیے ہجرت کرنا ایک شرط تھی، دوسرے لفظوں میں، تاکہ وہ ان احکامات کے دائرہ کار میں آ جائیں، اور اگر وہ ہجرت نہ کرتے تو انہیں وہ حقوق اور فرائض حاصل نہ ہوتے، اور اس طرح ان پر وہ احکامات لاگو نہ ہوتے۔ مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے مہاجرین کے گھرانے (دار المہاجرین) کی طرف ہجرت کو جنگی مالِ غنیمت پر حق پانے کے لیے ایک شرط قرار دیا، اور قیاس کے ذریعے یہ باقی املاک پر بھی لاگو ہوتا ہے، چنانچہ جو شخص دار المہاجرین کی طرف ہجرت نہیں کرتا، اس کے ساتھ ان کے مال کی حرمت کے اعتبار سے غیر مسلموں کے مساوی سلوک کیا جاتا ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ املاک سے متعلق احکامات ان پر لاگو نہیں ہوتے کیونکہ انہوں نے دار المہاجرین کی طرف ہجرت نہیں کی تھی۔ اور دار المہاجرین دار الاسلام تھا، اور باقی سب دار الکفر تھا، یہی وجہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کسی بھی ایسی زمین کی طرف مہمات کے لیے نکلتے تھے جو دار المہاجرین کا حصہ نہ ہوتی کیونکہ آپ ﷺ اسے دار الحرب سمجھتے تھے۔ تاہم، اگر وہاں کے باشندے مسلمان ہوتے تو آپ ﷺ ان کے خلاف نہ لڑتے اور نہ ہی انہیں قتل کرتے، بلکہ انہیں دار الاسلام آنے کی دعوت دیتے، اور اگر وہ غیر مسلم ہوتے تو آپ ﷺ ان سے لڑتے جیسا کہ اس روایت سے اشارہ ملتا ہے، اور جیسا کہ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے جنہوں نے کہا:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, which mentions in the text that it was a condition to migrate in order to get the same privileges and obligations as the Muslims, in other words, to be encompassed by the rules, and if they did not migrate then they would not have those privileges and obligations, and so the rules would not apply to them. Additionally, the Messenger (pbuh) considered migration to the household of the Muhajireen (Dar Al- Muhajireen) as a condition to have a right over the war booty and spoils, and by analogy this applies to the rest of the properties, and so the one who does not migrate to Dar Al-Muhajireen is equally treated as the non-Muslims from the angle of the sanctity of their wealth, which means that the rules regarding property are inapplicable to them because they did not migrate to Dar Al- Muhajireen. And Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Islam, and anything else was Dar Al-Kufr (domain of disbelief), which is why the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions to any land which was not part of Dar Al-Muhajireen as he assessed it to be Dar Al- Harb. However, if the inhabitants were Muslims he would not fight against them nor kill them, but rather would invite them to come to Dar Al-Islam, and if they were non-Muslims he would fight them as was indicated by this narration, and also indicated by what was reported from Anas who said:

. إِذَا غَزَا قَوْمًا لََْ يُغِرْ حَتََّّ يُصْبِحَ، فَإِنْ سََِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » لََْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بعَْدَ مَا يُصْبِحُ .

"جب بھی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے نبی ﷺ کسی قوم پر حملہ کرتے، تو وہ فجر تک ان پر حملہ نہیں کرتے تھے۔ اگر وہ اذان سن لیتے تو لڑائی میں تاخیر کرتے، اور اگر وہ اذان نہ سنتے تو فجر کے فوراً بعد ان پر حملہ کر دیتے۔" (رواہ البخاری)۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ دار المهاجرین کے علاوہ ہر چیز کو دار الحرب سمجھتے تھے، دوسرے لفظوں میں، دار الکفر، خواہ اس کے باشندے مسلمان ہی کیوں نہ ہوں، اور ان کے بارے میں حکم دار الکفر کا ہی حکم ہے، احکام کے اطلاق کے اعتبار سے، بشمول مال و املاک کے متعلق احکام۔ مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان اس کے سوا کوئی فرق نہیں کہ مسلمانوں سے جنگ نہیں کی جاتی اور نہ ہی انہیں قتل کیا جاتا ہے، اور نہ ہی ان کا مال لیا جاتا ہے، جبکہ غیر مسلموں سے جنگ کی جا سکتی ہے، انہیں قتل کیا جا سکتا ہے اور ان کا مال لیا جا سکتا ہے۔ اس کے علاوہ ان کے متعلق احکام ایک ہی ہیں، اور یہی دار الکفر اور دار الاسلام کی دلیل ہے۔ جو شخص دار الکفر یا دار الحرب میں مقیم ہو تو اس کی شہریت کفر سے ہے، لہٰذا ان پر دار الکفر کے تمام احکام مکمل طور پر لاگو ہوں گے، قطع نظر اس کے کہ وہ مسلمان ہوں یا نہ ہوں، سوائے اس کے کہ مسلمان کا خون اور مال محفوظ ہے۔ اسی بنیاد پر، کسی جنگی قوم کا تاجر (جسے حربی کہا جاتا ہے) ہماری زمینوں میں داخل نہیں ہو سکتا، خواہ وہ مسلمان ہوں یا نہ ہوں، الا یہ کہ انہیں امان دی گئی ہو، کیونکہ وہ حربی ہیں، اور کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“Whenever Allah (swt)'s Prophet attacked some people, he would never attack them till it was dawn. If he heard the Adhan (i.e. call for prayer) he would delay the fight, and if he did not hear the Adhan, he would attack them immediately after dawn.” (reported by Al-Bukhari). So the Messenger (pbuh) used to consider that anything outside of Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr, even if its inhabitants were Muslims, and the rule regarding them is the rule for Dar Al-Kufr from the angle of the applicability of the rules, including the rules regarding property. There is no difference between the Muslims and non- Muslims other than that the Muslims are not fought and killed, and their wealth is not taken, whereas the non-Muslims can be fought and killed and their wealth can be taken. Other than this, the rules regarding them are the same, and this is the evidence for Dar Al- Kufr and Dar Al-Islam. Whoever resided in Dar Al-Kufr or Dar Al- Harb then their citizenship is to Kufr and so the rules regarding Dar Al-Kufr are applied upon them in entirety, irrespective of whether they were Muslim or not, except that the Muslim’s blood and wealth are protected. Based upon them, the merchant from a warring nation (called a Harbi) cannot enter our lands whether they were Muslim or not, unless they were given assurances of security, because they are Harbi, and because the Messenger (pbuh) said:

. » وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِيَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بَِِا أَدْنَاهُمْ «.

"ایک مسلمان کی طرف سے دی گئی پناہ تمام مسلمانوں کی طرف سے دی گئی پناہ کی طرح ہے، اور یہ حق ان کے سب سے ادنیٰ شخص تک بھی پھیلا ہوا ہے۔" (متفق علیہ، حضرت علیؓ سے روایت ہے)، اور انہوں نے ام ہانیؓ سے فرمایا:

“The protection granted by one Muslim is like one given by them all, and this right is extended to the most humble of them.” (agreed upon from ‘Ali), and he said to Umm Hani:

.» قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ «.

”اے ام ہانی! ہم نے اس شخص کو امان دی ہے جسے تم نے امان دی ہے“ (متفق علیہ)، چنانچہ کسی حربی کا دار الاسلام میں داخلہ اس بات پر منحصر ہے کہ اسے امان کے تحفظات دیے گئے ہوں۔ اور اس کے ساتھ اس کے مال کو بھی امان دی جائے گی، اور اگر وہ اپنے مال کو اپنے سے الگ لانا چاہے تو اس کے لیے مخصوص امان کے تحفظات درکار ہوں گے۔

“O Umm Hani, we granted protection asylum (protection) to whoever you granted asylum to” (agreed upon), and so the entrance of a Harbi into Dar Al-Islam is dependent upon him being giving assurances of security. And his wealth is also given security along with him, and it would require specific security assurances if he wanted to import it separate from him.

رہی وہ شخص جس کا کوئی عہد ہو، تو اس کے ساتھ اس کے عہد کے مطابق معاملہ کیا جائے گا، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے:

As for the one who has a covenant, then he is treated in accordance with his covenant, due to the words of Allah (swt):

”پس ان کے ساتھ ان کے معاہدے کو پورا کرو جب تک کہ ان کی مدت پوری نہ ہو جائے۔“ [سورۃ التوبہ 9:4]، اور اس سلسلے میں مسلمان اور غیر مسلم میں کوئی فرق نہیں ہے، کیونکہ ان دونوں کو حربی ہی تصور کیا جائے گا چونکہ وہ کفر کی شہریت رکھتے ہیں، اور اس طرح ان کے ساتھ اس حربی جیسا سلوک کیا جائے گا جس کے ساتھ عہد ہو۔

“So complete for them their treaty until their term [has ended].” (TMQ 9:4), and there is no difference between the Muslim and non-Muslim in this respect, because both of them are considered as Harbi since they carry the Kufr citizenship, and so they are treated as the Harbi who has a covenant.

وہ شخص جو اسلامی شہریت رکھتا ہو، خواہ وہ مسلمان ہو یا ذمی، اسے اپنی مرضی کی اشیاء برآمد کرنے اور درآمد کرنے سے نہیں روکا جائے گا، اور اسی طرح ان سے کوئی کسٹم ڈیوٹی بھی نہیں لی جائے گی۔ جہاں تک انہیں اپنی مرضی کی کسی بھی چیز کی درآمد یا برآمد سے نہ روکنے کا تعلق ہے، تو یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے ہے:

The one who carries the Islamic citizenship, whether they were Muslim or Dhimmi, is not prevented from exporting and importing the goods they want, and in the same manner no custom duties are taken from them. As for not preventing them from importing or exporting any goods they want, this is due to the words of Allah (swt):

”اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے تجارت کو حلال کیا ہے“ [سورۃ البقرہ 2:275]، یہ ایک عام حکم ہے لہٰذا یہ تمام تجارت کو گھیرے میں لیتا ہے، خواہ وہ دار الاسلام میں ہو یا دار الکفر میں، دوسرے لفظوں میں، یہ داخلی اور خارجی دونوں قسم کی تجارت کو شامل ہے۔ ایسی کوئی نص نہیں ہے جو اس عمومیت کو محدود کرے یا مسلمان یا ذمی کو دار الاسلام میں مال درآمد کرنے یا وہاں سے برآمد کرنے سے روکے، اور یہ (آیت) عام ہے جو مسلمان اور ذمی دونوں کو شامل کرتی ہے، اور ایسی کوئی نص نہیں ہے جو ذمی کو ممنوع قرار دے یا تجارت کی اجازت کو صرف مسلمانوں تک محدود کرے۔ جہاں تک ان سے کوئی کسٹم ڈیوٹی (جم customs duty) نہ لینے کا تعلق ہے، تو یہ اس روایت کی وجہ سے ہے جو ابو عبید نے ال اموال میں عبد الرحمن بن معقل سے نقل کی ہے جنہوں نے کہا: میں نے زیاد بن حدیر سے پوچھا: "آپ کس سے دسویں حصہ (عشر) لیا کرتے تھے؟" انہوں نے کہا: "ہم نہ مسلمانوں سے لیا کرتے تھے اور نہ ہی اس سے جو عہد کے تحت ہو (ذمی)۔" میں نے کہا: "پھر آپ کس پر ٹیکس لیا کرتے تھے؟" انہوں نے کہا: "دار الحرب کے تاجروں پر، بالکل اسی طرح جیسے وہ ہمارے ساتھ کرتے تھے جب ہم ان کے پاس جاتے تھے۔" اور 'عاشر' وہ شخص ہوتا تھا جو دار الحرب سے دار الاسلام میں داخل ہونے والے سامان سے دسویں حصہ لیتا تھا۔ یہ دار الاسلام اور دار الحرب کے بارے میں دلائل ہیں، اور کسی حربی کے دار الاسلام میں داخل ہونے کے نہ ہونے کا (شرط یہ ہے کہ) جب تک اسے امان نہ دی جائے، خواہ وہ مسلمان ہو یا کافر، اور عہد کرنے والے کے ساتھ اس کے عہد کے مطابق معاملہ کرنا، اور مسلمان اور ذمی کے لیے تجارت کی عمومی اجازت، جو کہ اس مقالے کے دوسرے مسئلے کے دلائل ہیں۔

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), which is general and so encompasses all trade, irrespective of whether it was in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr, in other words, it encompasses both domestic and foreign trade. There is no text that restricts this generality or prevents the Muslim or Dhimmi from exporting or importing wealth into or from Dar Al-Islam, and it is also general encompassing both Muslim and Dhimmi, and there is no text which prohibits the Dhimmi or restricts the permission to trade to Muslims. As for not taking any custom duty from them, this is due to what was reported by Abu Ubaid in Al-amwal from ‘AbdAl- Rahman b. Ma’qal who said: I asked Ziyad b. Hudayr: "Whom did you use to take a tenth from? He said – we did not use to take tax Muslims nor the one who was under covenant. I said: Then whom you used to tax? He said:the merchants from Dar al Harb similar to what they used to do with us when we go to them.” And the ‘Ashir was the one who took a tenth from the goods which were entering Dar Al-Islam from Dar Al-Harb. These are the evidences for Dar Al-Islam and Dar Al-Harb and the lack of entry for a Harbi into Dar Al-Islam unless he is given an assurance of security, whether he was a Muslim or disbeliever, and to treat one who has a covenant in accordance with that covenant, and the general permission for the Muslim and Dhimmi to trade, which are the evidences for the second issue of this article.

جہاں تک تیسرے مسئلے کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل یہ قاعدہ ہے کہ: "اگر کسی مباح چیز کی کوئی ایک قسم نقصان کا باعث بن جائے، تو صرف وہی ایک قسم ممنوع ہوگی اور وہ چیز مباح ہی رہے گی"۔ یہ اس بات سے اخذ کیا گیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے لشکر کو ثمود کے کنوؤں سے پانی پینے سے منع فرمایا تھا جو تبوک کے راستے میں تھے۔ لہٰذا، ہر وہ سامان جس کی برآمد ملک کے لیے نقصان کا باعث ہو، جیسے کہ خوراک، یا جس کی برآمد دشمن کو مسلمانوں کے خلاف مضبوط کرے، جیسے کہ اسلحہ اور تزویراتی مواد، اس کی برآمد سے روکا جائے گا، قطع نظر اس کے کہ اس کی برآمد میں کوئی مسلمان ہو، ذمی ہو، عہد کرنے والا شخص ہو یا کوئی حربی ہو۔ اسی طرح، یہ قاعدہ اشیاء کی درآمد پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ اگر ان اشیاء کی برآمد نقصان کا باعث نہ ہو، تو مسلمان اور ذمی کو ان کی برآمد یا درآمد سے نہیں روکا جائے گا، اور ان پر عہد کرنے والے اور حربی سے متعلق احکام لاگو ہوں گے۔

As for the third issue, its evidence is the principle: “If one item of a permitted thing leads to harm, only that one item is prohibited, and the thing remains permitted” which was deduced from the Messenger (pbuh) forbidding the army from drinking from the wells of Thamud which were on the way to Tabuk. Therefore, every merchandise whose export would cause harm to the country, such as food, or whose export would strengthen the enemy against the Muslims, such as weapons and strategic materials, are prevented from being exported, irrespective of whether it was a Muslim, Dhimmi, a person who had a covenant or a Harbi who was engaged in their export. Similarly, this rule applies on the import of goods. If the export of these goods did not cause harm then they are not prevented from being exported or imported by the Muslim and Dhimmi, and the rules related to the one who has a covenant and the Harbi apply to them.