یہ ناگزیر ہے کہ اسلامی عقیدہ تعلیمی نصاب کی بنیاد ہو۔ نصاب اور تدریسی طریقے اس طرح تیار کیے جائیں کہ وہ اس بنیاد سے انحراف نہ کریں۔

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

لغوی طور پر کہا جاتا ہے: ایک آدمی علم سیکھتا ہے – وہ حقیقی معرفت تک پہنچ جاتا ہے، اور وہ کوئی چیز سیکھتا ہے – تو وہ اسے جان لیتا ہے۔ لغت المحیط میں ذکر ہے: "اس نے اسے سیکھا گویا اس نے اسے علم کے طور پر سنا... اور علم انسان کے اندر ہوتا ہے، اور وہ آدمی عالم اور صاحبِ علم ہوتا ہے"۔ یہی لغوی معنی لفظ علم اور اس کے مشتقات کے معنی کی بنیاد ہیں، چنانچہ لفظ اور اس کے مشتقات کے لغوی معنی اسی وقت تک تسلیم کیے جاتے ہیں جب تک کہ کوئی ایسی قرینہ موجود نہ ہو جو اسے اصطلاحی معنی کی طرف منتقل کر دے۔ "تعلیمی نصاب" سے مراد لغوی معنی ہیں؛ یعنی دوسرے لفظوں میں، ہر قسم کا علم۔ تعلیمی نصاب ایک ایسا اصطلاحی اظہار ہے جس کا مطلب وہ بنیاد ہے جس پر وہ معلومات تعمیر کی جاتی ہیں جنہیں سیکھنے کا ارادہ ہو؛ ایک پہلو سے یہ وہ مضامین ہیں جو ان معلومات میں شامل ہوتے ہیں اور دوسرے پہلو سے یہ کہ یہ معلومات کس طرح فراہم کی جائیں گی۔ لہٰذا یہ دو امور کا احاطہ کرتا ہے: اول، مطالعہ کے موضوعات، اور دوم، تدریس کے طریقے ۔ چونکہ اسلامی عقیدہ مسلمان کی زندگی کی بنیاد ہے، اور اسلامی ریاست کی بنیاد ہے، اور مسلمانوں کے درمیان تعلقات کی بنیاد ہے، یعنی معاشرے کی بنیاد ہے، اس لیے یہ ضروری ہے کہ ہر وہ معلومات جو ایک مسلمان حاصل کرتا ہے وہ اسلامی عقیدہ پر مبنی ہو۔ یہ اس بات سے قطع نظر ہے کہ آیا وہ معلومات اس کی زندگی سے متعلق ہوں، یا دوسروں کے ساتھ اس کے تعلقات سے، یا ریاست کی سیاسی صورتحال سے، یا زندگی کے کسی بھی پہلو سے متعلق ہوں، یا اس سے پہلے کے حالات سے یا اس کے بعد کے حالات سے۔ رسول اللہ ﷺ پہلے لوگوں کو اسلام کی طرف بلاتے تھے، یعنی انہیں اسلامی عقیدہ اختیار کرنے کی دعوت دیتے تھے۔ جب انہوں نے اسلام قبول کر لیا، تو آپ ﷺ نے انہیں اسلام کے احکامات سکھانا شروع کیے، چنانچہ عقیدہ مسلمانوں کے لیے رسول اللہ ﷺ کی تعلیمات کی بنیاد تھا۔ جب ان کے صاحبزادے ابراہیم کی وفات کے وقت سورج کو گرہن لگا، تو لوگوں نے کہا کہ ابراہیم کی وفات کی وجہ سے سورج کو گرہن لگا ہے، چنانچہ آپ ﷺ نے ان سے فرمایا:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

"سورج اور چاند اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی نشانیوں میں سے دو نشانیاں ہیں، یہ کسی کی موت یا زندگی کی وجہ سے گرتے نہیں ہیں۔" (متفق علیہ)۔ چنانچہ نبی ﷺ نے سورج اور چاند گرہن کے متعلق جو معلومات دیں، ان کی بنیاد عقیدہ پر رکھی۔ اسے البخاری نے ابو سعید الخدری سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

"ہم اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے رسول ﷺ کے ساتھ غزوہ بنی المستطلق میں گئے، اور ہم نے کچھ عربوں کو قیدی بنایا، اور اپنی بیویوں سے طویل جدائی کی وجہ سے ہم پر بہت سختی ہو رہی تھی اور ہم عزل (coitus interruptus) کرنا چاہتے تھے۔ ہم نے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے رسول ﷺ سے (اس کے بارے میں) پوچھا۔ آپ ﷺ نے فرمایا، 'اگر تم ایسا کرو تو تم پر کوئی گناہ نہیں، کیونکہ کوئی جان ایسی نہیں ہے جسے اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے قیامت تک کے لیے وجود میں آنے کا فیصلہ کیا ہو، مگر وہ ضرور وجود میں آئے گی'۔" اور ایک دوسری روایت میں انہوں نے نبی ﷺ سے عزل کے بارے میں پوچھا تو آپ ﷺ نے فرمایا:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

"اگر تم ایسا کرو تو تم پر کوئی گناہ نہیں، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے قیامت کے دن تک کے لیے جو کچھ پیدا کیا ہے اسے لکھ دیا ہے۔" اور مسلم نے اسی طرح کی روایت بیان کی ہے۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے حمل روکنے کے حوالے سے ان کے سوال کا جواب دیا، اور اپنے جواب کی بنیاد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے علم پر ایمان کو بنایا؛ دوسرے لفظوں میں، آپ ﷺ نے اپنے جواب کی بنیاد اسلامی عقیدہ کو بنایا۔ اور ایسی کئی روایات موجود ہیں جو اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ تعلیمی نصاب کے لیے اسلامی عقیدہ کو بنیاد بنانا ریاست پر ایک واجب مسئلہ ہے، اور اس کا اس سے بالکل بھی ہٹ جانا جائز نہیں ہے۔ تاہم، تعلیمی نصاب کے لیے عقیدہ کو بنیاد بنانے کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ہر معلومات اسی سے نکلی ہو، کیونکہ شریعت نے ایسا نہیں طلب کیا تھا۔ یہ حقیقت کے بھی منافی ہے، کیونکہ ہر معلومات اسلامی عقیدہ سے نہیں نکلتی، کیونکہ عقیدہ مخصوص طور پر عقائد اور احکام کے لیے ہے، اور اس کا کسی اور چیز سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ بلکہ، اسے تعلیمی نصاب کی بنیاد بنانے کا مطلب صرف یہ ہے کہ عقائد اور احکام سے متعلق تمام معلومات اسلامی عقیدہ سے ہی ہونی چاہئیں، کیونکہ عقیدہ اسی کے ساتھ آیا ہے۔ جہاں تک عقائد اور احکام کے علاوہ کسی بھی معلومات کا تعلق ہے، تو اسلامی عقیدہ کو اس کی بنیاد بنانے کا مطلب یہ ہے کہ یہ معلومات اور قوانین اسلامی عقیدہ پر مبنی ہونے چاہئیں؛ دوسرے لفظوں میں، اسلامی عقیدہ کو معیار کے طور پر استعمال کیا جائے گا، چنانچہ جو کچھ اس کے خلاف ہو اسے مسترد کر دیا جائے گا اور اس پر ایمان نہیں لایا جائے گا، اور جو اس کے خلاف نہ ہو اسے قبول کرنے کی اجازت ہوگی۔ پس عقیدہ، قبولیت اور عقائد کا معیار ہے۔

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

جہاں تک معلومات اور سیکھنے کے پہلو کا تعلق ہے، تو اسے سیکھنے سے کوئی چیز نہیں روکتی، کیونکہ علم کے حصول کی ترغیب دینے والی دلائل عام ہیں؛ نبی ﷺ نے فرمایا:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

"علم کا حصول ایک فریضہ ہے"، الزرکشیؒ نے التذکرہ میں فرمایا: "اور الحافظ جمال الدین المزیؒ نے کہا ہے: یہ روایت کئی طرق سے مروی ہے جس سے یہ حسن کی سطح تک پہنچ جاتی ہے"، اور لفظ "علم" عام ہے جو تمام نفع بخش علوم کا احاطہ کرتا ہے۔ اور ابو داؤد، احمد، ابن حبان، اور البیہقی نے الشعب میں کثیر بن قیس سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: « مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ » (جس نے علم کی تلاش میں کوئی راستہ اختیار کیا، اللہ تعالیٰ اس کے ذریعے جنت کے راستوں میں سے ایک راستہ اختیار فرما دے گا)۔

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

"جو شخص علم کی تلاش میں کسی راستے پر چل پڑا، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسے جنت کے راستوں میں سے ایک راستے پر چلا دیتا ہے" اور لفظ "علم" عام ہے، جو تمام نفع بخش علوم کا احاطہ کرتا ہے۔

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

اور قرآنِ کریم میں ایسے خیالات اور عقائد موجود ہیں جو اسلام کے منافی ہیں، جیسے کہ:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

”اور ہمیں صرف وقت ہی تباہ کرتا ہے۔“ (سورۃ الجاثیہ 45:24) اور اس جیسی دیگر مثالیں، جو ان نظریات کو سیکھنے کی جواز کی طرف اشارہ کرتی ہیں جو اسلامی عقیدہ کے منافی ہوں۔ چنانچہ، معلومات کو اختیار کیے بغیر یا ان پر ایمان لائے بغیر سیکھنا جائز ہے اور اس میں کوئی برائی نہیں ہے، لیکن جو چیز ممنوع ہے وہ ان نظریات کو اپنانا ہے جو اسلامی عقیدہ کے منافی ہوں۔ مثال کے طور پر، ڈارون کا نظریہ کہتا ہے کہ انسان بندروں سے ارتقاء پذیر ہوئے ہیں، جبکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

"بے شک اللہ کے نزدیک عیسیٰ علیہ السلام کی مثال آدم علیہ السلام کی طرح ہے، اللہ نے انہیں مٹی سے پیدا کیا، پھر ان سے فرمایا: 'ہو جا'، پس وہ ہو گئے۔" [سورۃ آل عمران 3:59]، جبکہ مادہ پرستی کے ارتقائی نظریے کا دعویٰ ہے کہ مادہ ہمیشہ سے ارتقاء پذیر ہے اور کوئی ایسی چیز نہیں جس نے اسے پروان چڑھایا ہو، لہٰذا کوئی خدا نہیں ہے، جبکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

”اے ایمان والو! اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) پر ایمان لاؤ۔“ (سورۃ النساء 4:136)، دوسرے لفظوں میں، اس (سبحانہ و تعالیٰ) کے وجود پر، اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

”اسی نے آسمانوں اور زمین اور ان دونوں کے درمیان کی ہر چیز کو پیدا کیا ہے۔“ [سورۃ الفرقان 25:59]۔ زمانہ جاہلیت کے ادب کی کتب میں ذکر ملتا ہے کہ ابراہیم علیہ السلام کا قصہ من گھڑت ہے اور اس میں کوئی حقیقت نہیں بلکہ راویوں نے اسے خود ایجاد کیا ہے، حالانکہ ابراہیم علیہ السلام کا قصہ قرآن میں مذکور ہے اور قرآن اسے ایک ایسی حقیقت کے طور پر بیان کرتا ہے جو واقعی پیش آئی تھی، لہٰذا اس کا انکار کرنا قرآن کا انکار ہے۔ چنانچہ اس قسم کی معلومات اور اس جیسی کوئی بھی چیز تعلیمی نصاب میں اس صورت میں شامل نہیں کی جاتی اگر اس سے ان کے قبول ہونے اور ان پر یقین کرنے کا خدشہ ہو، اور اسی وجہ سے یہ ابتدائی تعلیم کا حصہ نہیں ہوں گی کیونکہ اس سے (تعلیم حاصل کرنے والے چھوٹے بچوں کی جانب سے) ان کے قبول کیے جانے کا خطرہ ہوگا۔ اسی طرح، اگر اسے نصاب کا حصہ بنایا جائے تو یہ ضروری ہے کہ اس کی غلطی کی وضاحت کی جائے اور اس کے نظریات کو اس طرح مدلل طریقے سے رد کیا جائے کہ کوئی بھی انہیں اپنا نہ سکے اور نہ ہی ان پر یقین کرے۔

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

اس طرح، اسلامی عقیدہ کو تعلیمی نصاب کی بنیاد بنایا جاتا ہے، تاکہ معلومات کو محض معلومات کے طور پر لینے کے بجائے، انہیں سچائی کی تصدیق اور ان پر ایمان لانے کے زاویے سے اپنانے کا معیار بنایا جا سکے۔

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.