امت کے ہر فرد کو عوامی املاک میں سے کسی بھی چیز کو استعمال کرنے کا حق حاصل ہے، اور ریاست کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی ایک شخص کو اس پر انفرادی ملکیت یا استعمال کی اجازت دے۔

Every individual from the Ummah has the right to utilise anything from public property, and it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it.

اس مضمون میں امت سے مراد دار الاسلام کے شہری ہیں، یا دوسرے الفاظ میں، وہ تمام لوگ جو ریاست کی شہریت رکھتے ہیں، قطع نظر اس کے کہ وہ مسلمان ہوں یا ذمی (غیر مسلم)، اور ریاست ان سب کی ہر وقت دیکھ بھال کرنے کی پابند ہے، جس میں ان کی بنیادی ضروریات کی فراہمی شامل ہے۔ یہ ان پر لاگو ہونے والے شریعت کے قواعد کے مطابق ہے۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ رعایا کے ہر فرد کو عوامی املاک میں سے کسی بھی چیز کو استعمال کرنے کا حق حاصل ہے، اور ذمی اور مسلمان دونوں کو عوامی سہولیات استعمال کرنے کے یکساں حقوق حاصل ہیں۔

Ummah in this article is the citizens in Dar Al-Islam, or in other words, all those who carry the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or Dhimmi (non- Muslims), and the State is compelled to take care of them all the time, which includes providing the basic needs for them. This is in accordance with the Shari’ah rules they are subject to. Amongst them is that every individual from the subjects has the right to utilise anything from the public property, and the Dhimmi and Muslim have the same rights to utilise the public facilities.

یہ نہیں کہا جا سکتا کہ یہ روایت:

It cannot be said that the narration:

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

"مسلمانوں کا تین چیزوں میں مشترکہ حصہ ہے" کا مطلب یہ ہے کہ عوامی املاک صرف مسلمانوں کے لیے ہیں، بلکہ یہ روایت اور اسی طرح کی دوسری روایت:

“Muslims have common share in three” means that the public property is for the Muslims alone, rather this narration and similarly the narration:

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

"لوگوں کے (مشترکہ) حصے (شریک) ہیں" اس کی وضاحت مسلم کی اس روایت سے ہوتی ہے جو بریدہؓ کے واسطے سے مروی ہے جس میں ذکر ہے:

“People have common share (partners)” are specified by the narration of Muslim through Buraydah which mentions:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"پھر انہیں حکم دو کہ وہ اپنی سرزمین چھوڑ کر مہاجرین کے مسکن کی طرف منتقل ہو جائیں اور انہیں بتا دو کہ اگر وہ ایسا کرتے ہیں تو انہیں وہی حقوق اور ذمہ داریاں حاصل ہوں گی جو مہاجرین کو حاصل ہیں۔" اور دار المہاجرین ہی دار الاسلام ہے، چنانچہ یہ عبارت شہریت کے حقوق کو صرف ان لوگوں تک محدود کرتی ہے جو دار الاسلام کی طرف ہجرت کرتے ہیں، یا دوسرے الفاظ میں، وہ دار الاسلام کی شہریت رکھتے ہیں۔ لہٰذا، اس میں دنیا کے تمام مسلمان شامل نہیں ہیں بلکہ صرف وہی لوگ شامل ہیں جو دار الاسلام میں ہیں، اور اسی طرح، وہ غیر مسلم جو دار الاسلام میں رہتے ہیں اور شہریت رکھتے ہیں، وہ بھی مستثنیٰ نہیں ہیں، کیونکہ بریدہؓ کی روایت شہریت کے حق سے لطف اندوز ہونے کو دار الاسلام کی طرف ہجرت کے مشروط کرتی ہے۔ اس کے مطابق، دار الاسلام میں رہنے والا مسلمان، اور دار الاسلام میں رہنے والا اور اس کی شہریت رکھنے والا ذمی، اس شق کے اطلاق میں آتے ہیں۔

“Then summon them to leave their territory and transfer to the abode of the Emigrants ( Al-Muhajireen) and tell them that if they do so, they will have the same rights and responsibilities as the Emigrants (Al-Muhajireen).” and the Dar Al-Muhajireen is the Dar Al-Islam, and so this text limits the rights of citizenship to those who migrate to the Dar Al-Islam, or in other words, they carry the citizenship of Dar Al-Islam.Therefore, this does not encompass all the Muslims in the world but rather only those in Dar Al-Islam, and in the same way, non-Muslims who live in Dar Al-Islam and carry citizenship are not exempted, because the narration of Buraydah makes enjoyment of the right of citizenship conditional to migration to Dar Al-Islam. Accordingly, the Muslim in Dar Al-Islam, and the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam and carries its citizenship fall under the application of this article.

یہ دار الاسلام کے شہریوں کے لیے ہے؛ وہ عوامی املاک سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں، اور ان میں سے کسی کو بھی ایسا کرنے سے نہیں روکا جانا چاہیے، خواہ وہ مسلمان ہوں یا ذمی۔

This is for the citizens in Dar Al-Islam; they can utilise from the public property, and none of them should be prevented from doing so irrespective of whether they were Muslims or Dhimmis.

مسلمان رعایا کی جانب سے عوامی املاک کے استعمال کا مسئلہ واضح ہے۔

The issue of the Muslim subjects utilising the public property is clear.

جہاں تک ذمی کا تعلق ہے، تو رسول اللہ ﷺ اور خلفائے راشدین کے زمانے سے کئی ایسی متون اور واقعات ملتے ہیں جو اس کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ وہ بازاروں میں خرید و فروخت کے لیے چلتے پھرتے تھے، اور بازار عوامی ملکیت ہوتے ہیں۔ احمد نے کعب بن مالک سے روایت کی ہے:

As for the Dhimmi, there are several texts and incidents from the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’ which all indicate this. - They used to walk in the markets, buying and selling, and the markets are public property. Ahmad reported from Ka’b Bin Malik:

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

- "جب میں بازار میں گھوم رہا تھا، تو ایک عیسائی کچھ کھانے پینے کی اشیاء بیچنے کے لیے آیا اور کہنے لگا: مجھے کعب بن مالک ﷺ کی طرف کون لے جائے گا؟" اور یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ مسلمان اور ذمی اپنی ضروریات کے لیے اسی طرح بازاروں میں جایا کرتے تھے۔ - وہ پانی، آگ اور چراگاہوں سے فائدہ اٹھایا کرتے تھے۔ ابن ماجہ نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:

- “While I was roaming through the market, a Christian came with some food to sell, saying: who will direct me to Ka’b Bin Malik?” and this indicates that the Muslims and Dhimmis used to visit the markets for their needs in the same manner. - They used to utilise the water, fire and pastures. Ibn Maja reported from Abu Hurayrah that the Prophet said:

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

- "تین چیزیں کسی سے نہیں چھینی جا سکتیں: پانی، آگ اور چراگاہیں"۔ صحابہ کرامؓ نے اس بات پر اتفاق کیا کہ شام کے عیسائی مسلمانوں کے ساتھ مل کر دریاؤں سے پانی پی سکتے ہیں، اور اسی طرح یہی حکم عراق اور بحرین کے مجوسیوں کے لیے بھی تھا، اور اسی طرح مصر کے قبطی نیل سے پانی پینے اور آبپاشی کرنے کے حقدار تھے۔ وہ سب جنگلوں سے لکڑیاں کاٹتے، عوامی دریاؤں سے اپنی فصلوں کی آبپاشی کرتے اور عوامی چراگاہوں میں اپنے ریوڑ چراتے تھے۔ آج کے دور میں وہ پیٹرول، اس کی مشتقات اور بجلی کا استعمال کریں گے، کیونکہ یہ دونوں اس "آگ" میں سے ہیں جس کا ذکر روایت میں آیا ہے۔ - انہیں مردہ زمین کو آباد کرنے کا حق حاصل ہے، جیسا کہ احمد اور ترمذی نے ایک صحیح سند کے ساتھ جابرؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

- “Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures”. The companions agreed that the Christians of Al- Sham could drink from the rivers with the Muslims, and similarly the same applied to those who remained Magians in Iraq and Bahrain, and similarly the Coptics in Egypt used to drink and irrigate from the Nile. They would all cut wood from the forests, irrigate their crops from the public rivers and shepherd their flocks in the public pastures. Today they would utilise petrol and its derivatives and electricity, since they are both from the: “fire” mentioned in the narration. - They have the right to revive dead land, due to what is reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain from Jabir who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « - "جو شخص مردہ زمین کو زندہ کرے، وہ اس کی ہے" اور البخاری میں عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « - “whoever revives a dead land, it belongs to him” and what was reported by Al-Bukhari from Aisha(ra) that the Prophet said:

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

"جو شخص ایسی زمین کاشت کرے جس کا کوئی مالک نہ ہو، وہ اس (زمین) کا زیادہ حقدار ہے۔" اور ابو داؤد الطیالسی نے عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

- “He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).”. And what is reported by Abu Dawud At-Tayalisi from Aisha(ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

"بندہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا بندہ ہے، اور زمین اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی زمین ہے، اور جو شخص بھی کسی مردہ زمین کے کسی حصے کو زندہ کرے (یعنی اس میں آبادی پیدا کرے)، تو وہ اس کا ہو جاتا ہے، اور ظالم کا کوئی حقِ ملکیت نہیں ہے۔"

“The slave is the slave of Allah (swt), and the land is the land of Allah (swt), and whoever revives any part of dead land, it belongs to him, and the oppressor has no right of possession”.

یہ تمام دلائل عام ہیں اور تمام شہریوں پر محیط ہیں، خواہ وہ مسلمان ہوں یا نہ ہوں۔

All of these evidences are general and encompass all citizens, irrespective of whether they were Muslims or not.

- نیز، تمام شہری خواہ مسلمان ہوں یا ذمی، زمین، سمندر اور ہوا کے ذریعے نقل و حمل کے ذرائع استعمال کر سکتے ہیں۔ جہاں تک زمین کا تعلق ہے، تو ذمی رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں بھی اسے استعمال کیا کرتے تھے۔ امام ترمذی نے عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا:

- Also, all of citizens whether Muslim or Dhimmi can use the methods of transportation from land, sea and air. As for the land, the Dhimmis used to use it at the time of the Messenger of Allah (pbuh) . Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) who said: .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

– "رسول اللہ ﷺ نے دو موٹے قطری لباس پہن رکھے تھے۔ جب آپ ﷺ بیٹھتے تو ان کے بھاری ہونے کی وجہ سے آپ ﷺ کو پسینہ آ جاتا تھا۔ شام سے فلاں یہودی کے لیے کچھ کپڑے آئے تھے۔ میں نے کہا: 'شاید آپ اسے یہ درخواست بھیج سکیں کہ وہ کچھ کپڑے (ادھار پر) لے لے جب تک کہ (ادائیگی) آسان نہ ہو جائے۔' جہاں تک سمندر کا تعلق ہے، تو وہ اسے اسی طرح استعمال کرتے تھے جیسے صحابہ کے زمانے میں مسلمان کرتے تھے، اور آج یہ استعمال ہوائی راستوں کے استعمال کے مشابہ ہے۔"

– “The Messenger of Allah (pbuh) (saw) was wearing two thick Qitri garments on. When he would sit, he would sweat since they were so heavy for him. Some clothes arrived from Ash-Sham for so-and-so, the Jew. I said: 'Perhaps you could dispatch a request to him to buy some garments (on credit) from him until it is easy (to pay).” As for the sea, they used to use it in the same manner as the Muslims at the time of the companions, and today that is analogous to the use of the airways.

وہ عام راستوں اور عوامی ذرائع مواصلات کا بھی استعمال کر سکتے ہیں کیونکہ یہ عوامی نقل و حمل کے مشابہ ہیں۔

- They can also use the general paths and the public communications as they are analogous to the public transportation.

یہ اس مضمون کے پہلے حصے کے لیے دلیل ہے کہ تمام انفرادی افراد کو عوامی املاک استعمال کرنے کا حق حاصل ہے۔

This is the evidence for the first part of the article that all of the individual subjects have the right to utilise the public property.

جہاں تک دوسرے حصے کا تعلق ہے، کہ ریاست کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی شخص کو اسے انفرادی طور پر رکھنے یا استعمال کرنے کی اجازت دے – تو اس کی دلیل ابیض بن حمال کی وہ روایت ہے جب نبی ﷺ نے انہیں کچھ نمکین زمین عطا فرمائی، اور جب انہیں مطلع کیا گیا کہ جو کچھ انہوں نے انہیں دیا ہے وہ غیر ختم ہونے والے پانی (ایسی زمین) کے مانند ہے، تو انہوں نے وہ ان سے واپس لے لی۔ امام ترمذی نے ابیض بن حمال سے روایت کی ہے کہ: "وہ نبی ﷺ کے پاس آئے اور آپ ﷺ سے درخواست کی کہ انہیں بطور جاگیر نمکین زمین عطا فرمائی جائے، چنانچہ آپ ﷺ نے انہیں وہ عطا فرما دی۔ اور جب وہ روانہ ہوئے تو نبی ﷺ کے ساتھ ایک شخص نے کہا: "کیا آپ جانتے ہیں کہ آپ نے انہیں کیا عطا کیا ہے؟ آپ نے انہیں غیر ختم ہونے والا پانی (ایسی زمین) عطا کر دیا ہے"۔ پھر آپ ﷺ نے وہ ان سے واپس لے لی"۔ دوسری دلیل وہ ہے جو امام ترمذی نے عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کی ہے اور انہوں نے اسے حسن صحیح کہا ہے، اور ابن خزیمہ نے اپنی صحیح میں روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

As for the second part, which is that it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it – its evidence is the narration of Abyad Bin Hammal when the Prophet granted him some land which was salt laden, and when he was informed that what he had given him was similar to nondepleted water he took it back from him. Al-Tirmidhi reported from Abyad Bin Hammal that: “He came to the Prophet and asked him to assign him a salt laden land as a fief, and he granted it to him. And when he left, one person with the Prophet said: “Do you know what you have granted him? You granted him the non-depleted water”. He then took it away from him”. The other evidence is that which Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah reported in his Sahih, that the Messenger (pbuh) said:

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

"مِنیٰ اس شخص کے لیے آرام گاہ ہے جو وہاں سب سے پہلے پہنچے"، اور البخاری میں السعب بن جثمہ کی روایت بھی:

“Mina is a resting place for whoever arrives there first”, and also the narration of Al-Sa’ab b. Jathamah with Al-Bukhari:

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

"حِمٰی (زکوٰۃ کے جانوروں کے چرنے کے لیے مخصوص جگہ) صرف اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ کے لیے ہے۔"

“There is no Hima (for grazing the animals of Zakah) except for Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”.

یہ بات واضح ہے کہ زیادہ تر سرمایہ دارانہ اجارہ داریوں، امیر کمپنیوں اور ان افراد نے، جن کے پاس خیالی دولت ہے، یہ سب ان خصوصی مراعات کی بدولت حاصل کیا ہے جو انہیں عوامی املاک کی مختلف اقسام، جیسے گیس، پٹرول اور دیگر معدنی وسائل، اور مواصلات، نقل و حمل، پانی اور دیگر چیزوں کے استحصال کے لیے حاصل ہیں۔

It is clear that most of the capitalist monopolies and rich companies and individuals who have imaginary wealth, have managed to do so because of the special privileges they get to exploit the different types of public property, such as gas, petrol and the other mineral resources, and the communications, transport, water and other things.