ہر شخص کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ تنازعات اور دفاع کے لیے اپنی مرضی سے کسی کو بھی اپنا وکیل مقرر کر سکے، خواہ وہ مسلمان ہو یا نہ ہو، مرد ہو یا عورت۔ اس معاملے میں موکل اور وکیل کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے۔ وکیل کو موکل کے ساتھ طے شدہ شرائط کے مطابق معاوضے کے عوض مقرر کرنے کی اجازت ہے۔

Every person has the right to appoint whomsoever he wishes as a proxy (Wakeel) for oneself in the disputes and defence, irrespective of whether he is Muslim or not, male or female. There is no distinction in this matter between the commissioner and the proxy. The proxy is permitted to be appointed for a fee according to the terms agreed upon with the commissioner.

یہ مضمون تنازعات میں وکیل (نمائندگی) کی اجازت کی وضاحت کرتا ہے، اور اس کی دلیل وکیل مقرر کرنے کی دلیل ہی ہے، کیونکہ یہ عام ہے اور ہر قسم کی نمائندگی کو اپنے اندر شامل ہے۔ وکیل کی اجازت سنت سے ثابت ہے؛ ابو داؤد نے اپنی سند کے ساتھ روایت کی ہے کہ جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا:

This article explains the permission of proxy in disputes, and its evidence is the evidence for the granting of proxy, since it is general and encompasses every type of proxy. Proxy is confirmed by the Sunnah; it is narrated by Abu Dawud with its chain of narration that Jaber Bin Abdullah said:

. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقُ لْتُ لَهُ: أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَيْبَ رَ، فَأَتَ يْتُ رَسُولَ اللهِ « إِنِّي أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَ يْ بَ رَ، فَ قَالَ: إِذَا أَتَ يْتَ وَكِيلِي فَخُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَسْقًا، » فَإِنِ ابْ تَ غَى مِنْكَ آيَةً فَضَعْ يَدَ كَ عَلَى تَ رْقُ وَتِهِ .

. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقُ لْتُ لَهُ: أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَيْبَ رَ، فَأَتَ يْتُ رَسُولَ اللهِ « إِنِّي أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَ يْ بَ رَ، فَ قَالَ: إِذَا أَتَ يْتَ وَكِيلِي فَخُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَسْقًا، » فَإِنِ ابْ تَ غَى مِنْكَ آيَةً فَضَعْ يَدَ كَ عَلَى تَ رْقُ وَتِهِ .

"میں خیبر جانے کا ارادہ رکھتا تھا، چنانچہ میں اللہ کے رسول ﷺ کے پاس گیا، انہیں سلام کیا اور کہا: میں جا رہا ہوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'میرے ایجنٹ کے پاس جاؤ اور اس سے پندرہ بوجھ (مال) لے لو۔ اگر وہ تم سے کوئی نشانی مانگے تو اپنا ہاتھ اس کے کولر (کلیجے) پر رکھ دینا'۔ (اسے الحافظ نے التلخیص میں صحیح قرار دیا ہے)، اور آپ ﷺ سے یہ بھی روایت ہے کہ آپ ﷺ نے میمونہ رضی اللہ عنہا سے نکاح کے معاملے میں ابو رافعؓ کو اپنا نائب مقرر فرمایا؛ امام احمد نے المسند میں ابو رافعؓ سے روایت کی ہے:"

“I wanted to go out to Khaybar, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) and gave him a greeting and said: I am leaving. He said: ‘Go to my agent, and take fifteen loads from him. If he asks for a token from you, place your hand upon his collarbone.” (authenticated by Al-Hafiz in Al-Talkhis), and it is narrated from him that he gave proxy to Abu Rafi’ regarding the acceptance of marriage to Maymunah; Ahmad reported in Al-Musnad from Abu Rafi’:

. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا « » وكنت الرسول بينهما .

. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا « » وكنت الرسول بينهما .

"رسول اللہ ﷺ نے میمونہ سے نکاح کیا، اور میں ان دونوں کے درمیان (گواہ/مباشرت کرنے والا) رسول ﷺ تھا۔" چنانچہ، ہر وہ چیز جس میں انسان کو آزادانہ اختیار حاصل ہو، وہ درست سمجھی جائے گی اور اس میں وکالت کی جا سکتی ہے، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، مسلمان ہو یا کافر۔ نیز، تنازعات میں وکالت کا معاملہ خود صحابہ کے اجماع سے ثابت ہے، کیونکہ علی (رضی اللہ عنہ) نے ابوبکر (رضی اللہ عنہ) سے پہلے عقیل کو وکیل مقرر کیا اور فرمایا: "جو اس کے حق میں طے پایا وہ میرا ہے، اور جو اس کے خلاف طے پایا وہ مجھ پر ہے۔"

“The Messenger of Allah (pbuh) married Maymuna, and I was the Messenger (pbuh) between them”. So, anything that the person’s free conduct in is considered valid, and can be deputised, can be given as a proxy, whether male or female, Muslim or disbeliever. Also, the issue of proxy in disputes is itself confirmed by the Ijma’ of the companions, since Ali (ra) gave a proxy to Uqayl before Abu Bakr (ra) and said. . ما قُ ي ضيَ له فلي وما قُ ي ضيَ عليه فعلَيَّ .

"جو کچھ اس کے لیے فیصلہ کیا جائے وہ میرے لیے ہے، اور جو کچھ اس پر (بوجھ) ڈالا جائے وہ مجھ پر ہے"، اور انہوں نے عبداللہ بن جعفر کو عثمان (رضی اللہ عنہ) کے نائب کے طور پر مقرر کیا اور فرمایا: "تنازعات میں ہلاکتیں (قحم) ہوتی ہیں اور شیطان ان میں حاضر رہتا ہے، اور میں (ان میں) حاضر ہونا ناپسند کرتا ہوں"۔ یہ ابن قدامہ نے المغنی میں ذکر کیا ہے اور انہوں نے کہا: "یہ قصے مشہور ہونے کی وجہ سے پھیل چکے ہیں اور کسی نے بھی ان کو رد کرنے والے کا ذکر نہیں کیا"۔ قحم کا معنی تباہ کن ہے۔ اس کی بنیاد پر، حقوق کے مطالبے اور ان کے قیام کے وقت نائب مقرر کرنا جائز ہے، خواہ حکم دینے والا فیصلے کے وقت موجود ہو یا غیر حاضر، تندرست ہو یا بیمار، اور اس میں متنازع فریق کی رضامندی ضروری نہیں ہے کیونکہ یہ ایک ایسا حق ہے جس میں کسی بھی قسم کی پابندی کے بغیر نیابت کی اجازت ہے، قطع نظر اس کے کہ متنازع فریق راضی ہو یا نہ ہو۔

“Whatever is ruled for him is for me, and whatever is ruled upon him is upon me”, and he appointed Abdullah Bin Jafar as a proxy to ‘Uthman (ra) and said “disputes have perils (Quhms) and the devil attends them, and I hate to attend”. This was mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said “these stories have spread since they are famous and no one mentioned anyone who rejected them”. The meaning of Quhm is destructive. Based upon this, proxy is permitted when requesting and establishing rights, whether the commissioner is present or absent at the judgement, healthy or sick, and the agreement of the disputing party is not required since it is a right in which deputising is permitted without any restrictions irrespective of whether the disputing party agreed or not.

وکالت (نائب) کے لیے اجرت پر تعینات کرنا جائز ہے، کیونکہ یہ ملازمت کی ایک جائز قسم ہے، اور ملازمت ایک عام اصطلاح ہے جو ہر معاملے کو گھیرے میں لیتی ہے بشمول کسی کے قائم مقام بننے کے۔ چونکہ ملازمت کی تعریف عوض کے بدلے خدمت کے تبادلے کا ایک معاہدہ ہے، اور یہ代理 (وکالت) کی خدمت پر بھی صادق آتی ہے، لہٰذا اس پر یہ تعریف لاگو ہوتی ہے۔ چنانچہ اگر وکالت کے لیے تعینات کیا جائے تو وہ (وکیل) اس اجرت کا حقدار ہوگا جو موکل (کام دینے والے) سے ان شرائط کے مطابق ہوگا جن پر وہ دونوں راضی ہوں۔ تاہم، اس کے لیے ضروری ہے کہ ملازمت کا ایک معاہدہ نافذ کیا جائے اور وہ دونوں اس پر متفق ہوں تاکہ وہ اجرت کا حقدار بن سکے، کیونکہ خود وکالت کا تعینات کرنا ایک ایسا معاہدہ ہے جو کسی اجرت کا تقاضا نہیں کرتا، بلکہ معاہدے پر طے شدہ اجرت ہی اسے لازم کرتی ہے۔ اسی بنا پر، وکالت کے معاہدے کے ساتھ ساتھ ملازمت کا معاہدہ ہونا بھی ضروری ہے۔ وکالت کے لیے تعینات کرنا اور اجرت لینا دونوں ہی بغیر کسی پابندی کے جائز ہیں، خواہ وہ شخص اسے اپنے پیشہ ورانہ ذریعہ معاش کے طور پر اختیار کرے یا نہ کرے۔ اسی وجہ سے آج کے دور میں وکلاء اور بیرسٹرز کے طور پر جانے جانے والے کام کو اجرت لینے کے اعتبار سے صحیح سمجھا جاتا ہے، لیکن حق کو باطل سے الگ کرنے کے لیے کفر کے قوانین سے فیصلہ مانگنا جائز نہیں ہے۔ بلکہ حق وہی ہے جسے اسلام نے حق قرار دیا ہے، اور باطل وہی ہے جسے اسلام نے باطل قرار دیا ہے، اور اس کے علاوہ جو کچھ بھی ہے اس کی کوئی حیثیت نہیں چاہے کفر کے قوانین اس کی تصدیق ہی کیوں نہ کر دیں۔

It is permitted for the proxy to be appointed for a fee, since it is a permitted type of employment, as employment is general and encompasses every issue including deputising. Because the definition of employment is a contract upon an exchange of a service for compensation and this applies to the service of proxy and so the definition applies to it. So if the appointment of proxy is done for a fee, then the proxy is entitled to the fee from the commissioner according to the terms that they are both content with. However, it is imperative that a contract of employment is put into effect and that both of them agree upon it in order for him to be entitled to the fee, because the appointment of proxy itself is a contract which does not necessitate any fee, but an agreed fee upon the contract is what would necessitate it. Accordingly, it is imperative that there is a contract of employment upon the proxy along with the contract of appointing the proxy. Both appointment of proxy and taking fee are permitted without restriction, irrespective of whether the person takes it as a profession with which he makes his living out of or not, and due to this the work of what is known today as lawyers and barristers is considered valid in terms of being valid to take a fee for it, but their seeking judgement from Kufr laws to confirm the truth from the falsehood is what is not permitted. Rather the truth is what Islam confirmed as the truth, and the falsehood is what it made false, and there is no value for what is different from that even if the rules of Kufr confirmed it.