دفعہ 190 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

دفعہ 190 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

”سوائے ان لوگوں کے جو کسی ایسی قوم کی پناہ میں آ جائیں جس کے اور تمہارے درمیان معاہدہ ہو۔“ (سورۃ النساء 4:90) اور: ”اور اگر وہ کسی ایسی قوم سے ہو جس کے ساتھ تمہارا معاہدہ ہو، تو اس کے اہل خانہ کو خون بہا (دیہدیہ) ادا کر دی جائے۔“ (سورۃ النساء 4:92)، اور: ”اور اگر وہ دین کے معاملے میں تم سے مدد مانگیں تو تم ان کی مدد کرو، سوائے اس قوم کے جس کے اور تمہارے درمیان معاہدہ ہو۔“ (سورۃ الانفال 8:72)، اور ان آیات میں استعمال ہونے والا لفظ ’المیثاق‘ معاہدوں کے معنی میں ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے کفار کے ساتھ کئی معاہدے کیے، تاہم معاہدہ کرنے کی صحت کے لیے یہ ایک لازمی شرط ہے کہ جس موضوع پر معاہدہ کیا جا رہا ہو وہ ایسی چیز ہو جس کی شریعت نے اجازت دی ہو۔ معاہدوں کی مختلف اقسام ہیں، جیسے غیر سیاسی اور سیاسی معاہدے۔

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90) and: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72), and the word Al-Mithaq used in the verses means treaties. The Messenger (pbuh) concluded several treaties with the disbelievers, however it is a precondition for the validity of the contracting of the treaty that the subject that the contract was upon was something that the Shari’ah had permitted. There are various types of treaties, such as non-political and political treaties.

غیر سیاسی معاہدے وہ معاہدے ہیں جو دو ریاستوں کے درمیان کسی خاص مسئلے کے حوالے سے ان کے تعلقات کی نوعیت کو متعین کرتے ہیں، جیسے کہ مالی، معاشی، تجارتی، صنعتی اور ثقافتی تعلقات، اور اس جیسی دیگر کوئی بھی چیز، لہٰذا ان کا جائزہ شریعت کی روشنی میں ان کے موضوع کے مطابق لیا جاتا ہے، اور اس موضوع سے متعلقہ شریعت کے احکامات قابلِ اطلاق ہوتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ معاشی معاہدے جائز ہیں، کیونکہ کرایہ داری اور بین الاقوامی تجارت سے متعلقہ احکامات قابلِ اطلاق ہیں، اور تجارتی معاہدے بھی جائز ہیں، کیونکہ بیع اور بین الاقوامی تجارت سے متعلقہ احکامات قابلِ اطلاق ہیں، اور مالیاتی معاہدے جائز ہیں، کیونکہ تبادلے کے قواعد لاگو ہوتے ہیں، اور ثقافتی معاہدے جائز ہیں کیونکہ تعلیم و تدریس کے حوالے سے سائنسی مواد کے پہلو سے، اور ان کے سیکھنے اور سکھانے سے پیدا ہونے والے یقینی اور ظنی نتائج کے پہلو سے متعلقہ قواعد لاگو ہوتے ہیں۔

Non-political treaties are the agreements which specify the manner of the relationship between the two States with respect to a particular issue between the two of them such as financial, economic, commercial, industrial and cultural relationships, and anything else similar, and so these are considered in the light of the Shari’ah according to their subject, and the Shari’ah rules connected to that subject are applicable. That is why economic treaties are permitted, since the rules regarding renting and international commerce are applicable, and commercial treaties are also permitted, since the rules regarding selling and international commerce are applicable, and financial treaties are permitted, since the rules of exchange apply, and cultural treaties are permitted since the rules regarding education and teaching apply from the angle of scientific material, and from the angle of definite and speculative results which are produced by learning and teaching them.

تیسری قسم وہ معاہدے ہیں جن سے ممانعت کی گئی ہے، جیسے کہ معاہدۂ حفاظت، یا مستقل غیر جانبداری کے معاہدے اور وہ معاہدے جو مستقل سرحدوں کا تعین کرتے ہیں، اور ہوائی اڈوں اور فوجی اڈوں کو کرایے پر دینے کے معاہدے اور اس جیسی دیگر تمام چیزیں۔ یہ معاہدے جائز نہیں ہیں، کیونکہ معاہدے کا موضوع ہی جائز نہیں ہے، کیونکہ حفاظت (کا معاہدہ) کافر کو مسلمانوں پر اختیار دے دیتا ہے، اور مسلمانوں کی سلامتی کو کفر کی سلامتی بنا دیتا ہے۔ مستقل غیر جانبداری کی اجازت نہیں ہے، کیونکہ یہ مسلمانوں کے اختیار کو کم کر دیتی ہے۔ مستقل سرحدوں کا تعین کرنا جائز نہیں ہے کیونکہ اس کا مطلب اسلام کی دعوت کو نہ پھیلانا اور جہاد کے احکام کا معطل کر دینا ہے۔ ہوائی اڈوں کو کرایے پر دینا جائز نہیں ہے کیونکہ یہ کافروں کو دار الاسلام پر اختیار دے دیتا ہے اور یہی بات فوجی اڈوں کے بارے میں بھی صادق آتی ہے۔

The third category are those treaties which are prohibited, such as treaties of protection, or permanent neutrality and treaties which delineate permanent borders, and those for leasing airfields and military bases and anything else similar. These treaties are not permitted, because the subject of the treaty is not permitted, since protection gives the disbeliever authority over the Muslims, and makes the security of the Muslims the security of disbelief (Kufr). Permanent neutrality is not permitted, because it reduces the authority of the Muslims. Delineating permanent borders is not permitted because it means not carrying the call to Islam and the suspension of the rules of Jihad. Leasing airfields is not permitted because it gives the disbelievers authority over Dar Al-Islam and the same applies to military bases.

"تم رومیوں کے ساتھ امن کا معاہدہ کرو گے اور تم لڑو گے" اور مسلمانوں اور کافروں کے درمیان معاہدہ صرف اسی صورت میں ہوتا ہے جب وہ جزیہ قبول کر لیں اور مسلمانوں کی حکمرانی کے تحت آ جائیں، کیونکہ اسلام نے مسلمانوں کو حکم دیا ہے کہ وہ جن کافروں سے لڑ رہے ہوں انہیں تین چیزوں میں سے انتخاب کا اختیار دیں: اسلام، جزیہ یا جنگ۔ اگر معاہدہ ہوا اور وہ کافر تھے، تو یہ اس صورت کے علاوہ نہیں ہو سکتا کہ وہ جزیہ ادا کر رہے ہوں اور اسلامی پرچم کے ماتحت ہوں۔ چنانچہ، ان کے الفاظ: "تم معاہدہ کرو گے" اس بات کی نشاندہی ہے کہ وہ مسلمانوں کے پرچم کے تحت تھے، اور اس وقت وہ انفرادی طور پر ہوں گے، اور اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے جو رومیوں کے ساتھ پیش آیا۔ مسلمانوں نے ان سے جنگ کی اور انہیں شکست دی، اور ان کے علاقوں پر قبضہ کر لیا، اور رومیوں نے مسلمانوں کے ساتھ انفرادی طور پر جنگ کی، لیکن رومی ریاست نے اسلامی ریاست کے ساتھ مل کر اپنے پیچھے موجود کسی دوسرے دشمن کے خلاف جنگ نہیں کی۔ یہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ روایت سے مراد انفرادی رومی ہیں، نہ کہ ایک ریاست کے طور پر، اور تمام دلائل کے درمیان مطابقت پیدا کرنے اور انہیں استعمال کرنے کے لیے اسی طرح اس کی تفسیر کرنا واجب ہے – جیسا کہ اصول فقہ میں معروف ہے کہ دو دلائل کا استعمال ایک کو باطل کرنے سے بہتر ہے، اور دلائل کے درمیان ترجیح (وزن کرنے) کی طرف رجوع نہیں کیا جاتا جب تک کہ ان کے درمیان مطابقت ممکن نہ ہو۔ چنانچہ یہ واضح ہے کہ ایسی کوئی دلیل نہیں ہے جو مشرکین سے بطور ریاست مدد لینے کی اجازت دیتی ہو؛ بلکہ دلائل بغیر کسی قید کے اس کے خلاف صریح ہیں۔

“You will make a secure peace with the Byzantines, and you will fight” and the treaty between the Muslims and disbelievers is only when they accept the Jizya and to enter under the rule of the Muslims, since Islam ordered the Muslims to give the disbelievers they fight the choice between three: Islam, Jizya or war. If the treaty occurred and they were disbelievers, this could not happen except in the situation they were paying Jizya and their falling under the Islamic flag. So, therefore, his words: “you will make a treaty” is an indication that they were under the flag of the Muslims, and so they would be individuals at that time, and this is supported by what happened with the Romans. The Muslims fought and defeated them, and occupied their lands, and the Romans fought with the Muslims as individuals, but the Roman State did not fight alongside the Islamic State against another enemy behind them. This confirms that what is meant by the narration is individual Romans, and not as a State, and it is obligatory to interpret it in this way in order to reconcile and use all of the evidences – as is well known in Usul Al-Fiqh, using the two evidences is better than voiding one of them, and there is no recourse to weighing the evidences unless reconciling them is not possible. Accordingly it is clear that there is no evidence which permits seeking the help of the polytheists as a State; rather the evidences are explicit against that without any restriction.