وہ معاہدے، لین دین اور فیصلے جن کی توثیق ہو چکی تھی اور جن کا نفاذ خلافت کے قیام سے قبل مکمل ہو چکا تھا، خلافت کے قاضی انہیں کالعدم قرار نہیں دیں گے اور نہ ہی ان پر نظر ثانی کریں گے، الا یہ کہ کوئی معاملہ:

The contracts, transactions, and verdicts which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah are not nullified by the judges of the Khilafah and nor do they review them, unless a case:

الف۔ اس کے اثرات جاری رہتے ہیں جو اسلام کے منافی ہیں، لہٰذا اس پر نظرثانی کرنا واجب ہے۔

a. Has a continued effect which contradicts Islam, so it is obligatory to review it.

ب۔ یا اگر اس کا تعلق اسلام اور مسلمانوں کو پہنچنے والے اس نقصان سے ہو جو سابقہ حکمرانوں اور ان کے پیروکاروں کی وجہ سے پہنچا ہو، تو خلیفہ کے لیے ایسے معاملات کا جائزہ لینا جائز ہے۔

b. Or if it was connected with harm to Islam and the Muslims which was brought about by the previous rulers and their followers, and so it is permitted for the Khalifah to review such cases.

ج۔ یا اگر اس کا تعلق ایسی دولت سے ہو جسے غلط طریقے سے ہتھیا لیا گیا ہو اور وہ اب بھی اسی شخص کے قبضے میں ہو جس نے اسے لیا تھا۔

c. Or if it was connected to wealth which had been misappropriated and still remains in the hands of the one who had taken it.

وہ معاہدے، لین دین اور مقدمات جن کی توثیق ہو چکی تھی اور جن کا نفاذ خلافت کے قیام سے قبل مکمل ہو چکا تھا، وہ اپنے فریقین کے درمیان اس وقت کے اعتبار سے درست مانے جائیں گے جب ان کا نفاذ خلافت سے پہلے مکمل ہوا تھا، اور خلافت کے قاضی نہ تو انہیں کالعدم قرار دیں گے اور نہ ہی انہیں دوبارہ شروع کریں گے، اور نہ ہی خلافت کے قیام کے بعد ان کے بارے میں کسی بحث کو قبول کریں گے۔

Considering the contracts, transactions, and cases which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah, they are considered valid between their parties when their implementation was completed before the Khilafah, and the judges of the Khilafah do not nullify them nor restart them and would not entertain any discussions around them after the establishment of the Khilafah.

تین استثنائی حالات ہیں:

There are three exceptional circumstances:

۱۔ اگر وہ معاملہ جس کی توثیق ہو چکی ہو اور جس کا نفاذ ختم ہو چکا ہو، اسلام کے خلاف اثر برقرار رکھتا ہو۔

1. If the case which had been ratified and whose implementation had ended, has a continued effect against Islam.

۲۔ اگر معاملہ اسلام اور مسلمانوں کو نقصان پہنچانے سے متعلق ہو۔

2. If the case was connected to harming Islam and the Muslims.

۳۔ اگر معاملہ مال کے اس ناحق استعمال سے متعلق ہو جو اس شخص کے قبضے میں ہی رہ گیا ہو جس نے اس میں خیانت کی ہو۔

3. If the case was connected to the misappropriation of wealth which remains in the hand of the one who had misappropriated it.

ان معاہدوں، لین دین اور مقدمات کو باطل نہ کرنے کے حوالے سے جو خلافت کے قیام سے قبل منظور ہو چکے تھے اور جن کا نفاذ مکمل ہو چکا تھا، اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے جاہلیت کے دور کے لین دین، معاہدوں اور فیصلوں کو باطل نہیں کیا جب ان کا مسکن دار الاسلام بن گیا۔ رسول اللہ ﷺ نے فتح مکہ کے بعد اس گھر کی طرف واپسی نہیں کی جس سے آپ ﷺ ہجرت کر کے آئے تھے، جبکہ عقیل بن ابی طالب نے قریش کے قوانین کے مطابق اپنے ان قبیلے کے گھروں کا وارث ہونے کے بعد ان سے لین دین کیا اور انہیں فروخت کر دیا جنہوں نے اسلام قبول کیا اور ہجرت کی تھی، جن میں رسول اللہ ﷺ کا گھر بھی شامل تھا۔ اس وقت رسول اللہ ﷺ سے کہا گیا: « وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ » (کیا عقیل نے ہمارے لیے کوئی مکانات چھوڑے ہیں؟)۔ آپ ﷺ نے فرمایا: «فِي أَيِّ دَارِكَ تَنْزِلُ؟» (تم اپنے کس گھر میں اترو گے؟)۔

With respect to not voiding the contracts, transactions and cases which were ratified and whose execution was completed before the establishment of the Khilafah state, this is because the Messenger (pbuh) did not void the transactions, treaties, and verdicts of the time of Jahiliyyah when their abode became the abode of Islam (Dar Al-Islam). The Messenger (pbuh) after the conquest of Makkah did not return to the house which he had emigrated from, when Uqayl b. Abi Talib had inherited – in accordance with the laws of the Quraysh – the houses of his clan who had accepted Islam and emigrated, and had dealt with them and sold them, amongst them the house of the Messenger (pbuh) . At that time it was said to the Messenger (pbuh) : . » وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ « : )في أي دورك تنزل؟( فقال .

"تم کون سا گھر لو گے؟"، اور چنانچہ اس نے کہا "کیا عقیل نے ہمارے لیے کوئی زمین چھوڑی ہے؟" اور ایک روایت میں ہے۔

"Which house will you take?", and so he said “Did Aqil leave us any land ?” and in a narration.

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

"کیا عقیل نے ہمارے لیے کوئی گھر چھوڑا ہے؟"

“Did Aqil leave us any house?”,.

اور اس نے رسول اللہ ﷺ کے گھر فروخت کیے تھے اور ان لین دین کو باطل قرار نہیں دیا تھا۔ اور یہ روایت البخاری کی جانب سے اسامہ بن زید سے مروی ہے۔

and he had sold the houses of the Messenger of Allah (pbuh) and he did not void those transactions. And the narration as reported by Al-Bukhari from Usamah Bin Zayd.

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

"انہوں نے فتح کے وقت پوچھا: اے اللہ کے رسول ﷺ کل آپ کہاں قیام فرمائیں گے؟" نبی ﷺ نے فرمایا: "کیا عقیل نے ہمارے لیے کوئی گھر چھوڑا ہے؟"

“He said at the time of the conquest: O Messenger of Allah (pbuh) where will you stay tomorrow”? The Prophet (phuh) said “And did Aqil leave us any house?” .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

"رسول اللہ ﷺ نے دو سال بعد اپنی بیٹی کو پہلے نکاح کے معاہدے کی بنیاد پر ابو العاص بن الربیع کو واپس کر دیا" اور احمد کی روایت میں ہے کہ "یزید نے ہم سے کہا کہ محمد بن اسحاق نے ہمیں داؤد بن حسین سے، انہوں نے عکرمہ سے اور انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے خبر دی کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنی بیٹی کو دو سال بعد اس کے شوہر ابو العاص کو پہلے نکاح کے معاہدے کی بنیاد پر واپس کر دیا اور کوئی نیا مہر نہیں لیا"۔ یہ اس وقت ہوا جب ابو العاص اسلام قبول کر چکے تھے۔

“The Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-‘As b. Al-Rabi’ after two years, on the basis of the first marriage contract” and in the report in Ahmad “Yazid said to us that Muhammad Bin Ishaq informed us from Dawud Bin Husain from Akrama from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-Aas, her husband, on the basis of the first marriage contract, after two years, and did not take a new dowry”. This took place after Abu Al-‘As had embraced Islam.

ان معاملات سے نمٹنے کے حوالے سے جن کے اثرات مسلسل رہتے ہیں اور وہ اسلام کے منافی ہیں، اللہ کے رسول ﷺ نے لوگوں پر موجود اس سود کو منسوخ کر دیا جو ان کے دار الاسلام کا حصہ بننے کے بعد باقی رہ گیا تھا، اور انہیں اپنی اصل رقم رکھنے کی اجازت دی۔ دوسرے لفظوں میں، ایک بار جب دار الاسلام قائم ہو گیا تو ان کے ذمے جو کچھ بھی سود کی صورت میں باقی تھا، وہ منسوخ کر دیا گیا۔ ابو داؤد نے سلیمان بن عمرو سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو اپنے حجۃ الوداع میں یہ فرماتے ہوئے سنا:

With regards to dealing with the cases that have a continuous effect that contradicts Islam, the Messenger of Allah (pbuh) voided the interest that remained upon the people after they became part of the Islamic State, and allowed them to keep their capital. In other words, once Dar Al-Islam was established whatever was left to them in terms of interest was voided. Abu Dawud reported through Sulayman b. ‘Amr from his father: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say in his farewell pilgramage:

أَلَا إِنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ۔ "جاہلیت کے تمام سود ختم کر دیے گئے ہیں۔ تمہارے لیے تمہاری اصل رقم (رأس المال) ہے، نہ تم ظلم کرو اور نہ ہی تمہارے ساتھ ظلم کیا جائے۔" اسی طرح، جنہوں نے جاہلیت کے قوانین کے مطابق چار سے زیادہ نکاح کیے ہوئے تھے، دار الاسلام کا حصہ بننے کے بعد انہیں صرف چار تک محدود رہنے پر مجبور کیا گیا۔ امام ترمذی نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ غیلان بن سلمہ الثقفی نے اسلام قبول کیا، اور جاہلیت میں ان کی دس بیویاں تھیں جنہوں نے ان کے ساتھ اسلام قبول کیا،

. أَلا إِنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا « » تُظْلَمُونَ . “All claims to usury (interest) of the pre-Islamic perion have been abolished. You shall have your capital sums, deal not unjustly, and you shall not be dealt with unjustly.” In the same manner, those who had married more than four in accordance with the laws of Jahilliyah, after they were part of the Dar Al- Islam they were compelled to keep just four. Al-Tirmidhi reported from Abdullah Bin Umar that Ghaylan Bin Salamah Al-Thaqafi embraced Islam, and he had ten wives in Jahiliyyah who embraced Islam with him,

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

"چنانچہ نبی کریم ﷺ نے انہیں حکم دیا کہ ان میں سے چار کا انتخاب کریں۔"

“so the Prophet (phuh) ordered him to select four from amongst them”.

اس کی بنیاد پر، وہ معاہدے جن کے اثرات مسلسل رہتے ہیں اور وہ اسلام کے منافی ہیں، خلافت کے قیام کے بعد ان کے اثرات کو ختم کرنا ضروری ہے، اور یہ خاتمہ واجب ہے۔

Based upon this, the contracts which have a continuous effect that contradicts Islam are to have the effect removed after the establishment of the Khilafah, and this removal is obligatory.

مثال کے طور پر، اگر کوئی عورت اسلام قبول کر لے اور اسلام لانے سے پہلے اس کا نکاح کسی مسیحی مرد سے ہوا ہو، تو خلافت کے بعد شریعت کے قواعد کے مطابق یہ نکاح ختم ہو جائے گا۔

For example, if a woman embraced Islam and she was married to a Christian before Islam, after the Khilafah this contract would be voided in accordance with the Shari’a rules.

جہاں تک ان معاملات سے نمٹنے کا تعلق ہے جو اسلام اور مسلمانوں کو نقصان پہنچاتے ہیں، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مکہ کی فتح کے بعد ان چند آدمیوں کو قتل کرنے کا حکم دیا تھا جنہوں نے جاہلیت کے دور میں اسلام اور مسلمانوں کو نقصان پہنچایا تھا، چنانچہ انہیں قتل کر دیا گیا خواہ وہ کعبہ کے پردوں سے ہی کیوں نہ بندھے ہوں، کیونکہ یہ اس بات کا علم تھا جو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا تھا۔

As for dealing with the cases that inflict hurt upon Islam and the Muslims, this is because the Messenger (pbuh) ordered the killing of a few men who had caused harm to Islam and the Muslims during the time of Jahiliyyah after the conquest of Makkah, and so they were killed even if they tied themselves to the curtains of the Ka’bah, in knowledge that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

"اسلام پچھلے (گناہوں) کو مٹا دیتا ہے" (احمد اور الطبرانی نے عمرو بن العاص سے روایت کیا ہے)؛ دوسرے لفظوں میں، جو شخص اسلام اور مسلمانوں کو نقصان پہنچاتا ہے وہ اس روایت کا استثنا ہے۔

“Islam wipes away what was before it” (reported by Ahmad and Al-Tabarani from Amr b. Al-‘As); in other words, whoever harms Islam and the Muslims is an exception to this narration.

چونکہ رسول اللہ ﷺ نے ان میں سے بعض کو، جیسے کہ عکرمہ بن ابی جہل کو، امان عطا فرمائی تھی، اس لیے خلیفہ کے لیے جائز ہے کہ وہ ان پر (سزا کا) معاملہ نافذ کرے یا انہیں امان دے دے۔ یہ ان لوگوں پر لاگو ہوتا ہے جو مسلمانوں کو حق بات کہنے کی وجہ سے اذیت دیتے ہیں، یا جو اسلام کی توہین کرتے ہیں، اور اسی طرح کی دیگر صورتیں بھی۔

Since the Messenger (pbuh) gave amnesty to some of them, such as ‘Ikrimah b. Abi Jahl, it is permitted for the Khalifah to apply the case upon them or give them amnesty. This is applied upon those who torture the Muslims due to their saying the word of truth, or those who defame Islam, and so the narration.

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

”اسلام پچھلے (گناہوں) کو مٹا دیتا ہے“ کا اطلاق ان پر نہیں ہوتا، بلکہ وہ اس کا استثنا ہیں، اور ان کے بارے میں حکم کا اطلاق اس کے مطابق ہوگا جو خلیفہ فیصلہ کرے۔

“Islam wipes away what was before it” does not apply to them, rather they are an exception to it, and the application of the case upon them is in accordance with whatever the Khalifah decides.

جہاں تک ان معاملات سے نمٹنے کا تعلق ہے جن میں ناجائز طریقے سے حاصل کی گئی دولت اس شخص کے پاس رہ گئی ہو جس نے اسے ہتھیایا ہے، تو مسلم نے وائل بن حجر سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا۔

As for dealing with cases to do with misappropriated wealth that remains with the one who misappropriated it, Muslim reported from Wa’il Bin Hujr who said.

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

"میں اللہ کے رسول ﷺ کے پاس تھا کہ دو آدمی زمین کے ایک ٹکڑے پر جھگڑتے ہوئے وہاں آئے۔ ان میں سے ایک نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، اس شخص نے جاہلیت کے دور میں بلاوجہ میری زمین پر قبضہ کر لیا تھا۔ (دعویٰ کرنے والا) امر القیس بن عابس الکندی تھا اور اس کا مخالف ربیعہ بن عبان تھا۔ نبی ﷺ نے (دعویٰ کرنے والے سے) فرمایا: کیا تمہارے پاس (اپنے دعوے کو ثابت کرنے کے لیے) کوئی گواہ ہے؟ اس نے جواب دیا: میرے پاس کوئی گواہ نہیں ہے۔ اس پر اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: پھر اس (یعنی مدعا علیہ) کا حلف ہوگا۔ اس (دعویٰ کرنے والے) نے کہا: اس صورت میں تو وہ (مدعا علیہ) اس (جائیداد) پر قبضہ کر لے گا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: پھر تمہارے پاس اس کے سوا کوئی راستہ باقی نہیں رہا۔ (راوی) کہتے ہیں: جب وہ (مدعا علیہ) حلف لینے کے لیے کھڑا ہوا، تو اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: جس نے ناحق زمین پر قبضہ کیا، وہ اللہ کے حضور اس حالت میں ملے گا کہ اللہ اس سے ناراض ہوگا۔"

“I was with the Messenger of Allah (pbuh) and two men came there disputing over a piece of land. One of them said: Messenger of Allah, this man appropriated my land without justification in the days of ignorance. The (claimant) was Imru'l-Qais b. 'Abis Al-Kindi and his opponent was Rabi'a b. 'Iban. The Prophet (phuh) said (to the claimant): Have you evidence (to substantiate your claim)? He replied: I have no evidence. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) remarked: Then his (that is of the defendant) is the oath. He (the claimant) said: In this case he (the defendant) would appropriate this (the property). He said: There is than no other way left for you but this. He (the narrator) said: When he (the defendant) stood up to take oath, the Messenger of Allah (pbuh) said: He who appropriated the land wrongfully would meet Allah in a state that He would be angry with him”.

رسول اللہ ﷺ نے اس شخص کے اس دعوے کو سننے کی اجازت دے دی جس کا تعلق اس زمین سے تھا جس پر ناحق قبضہ کیا گیا تھا، اس علم کے ساتھ کہ یہ معاملہ جاہلیت کے دور کا تھا۔

The Messenger (pbuh) accepted to listening to the claim of the man regarding land misappropriated with knowledge that this occurred in jahilliyah.

چنانچہ، جس کسی نے زمین کا کوئی ٹکڑا لیا، یا کسی فرد کے مال میں سے چراگاہ پر ناجائز قبضہ کیا، یا عوامی یا ریاستی املاک میں سے کچھ مال ہتھیا لیا، اور اس میں خیانت کی گئی، تو اس کے متعلق دعویٰ قبول کیا جائے گا۔

Accordingly, whoever took a piece of land, or misappropriated a pasture of an individual’s wealth, or took some wealth from the public or state property, and it was misappropriated, the claim regarding it would be accepted.

جہاں تک ان تین صورتوں کے علاوہ دیگر معاملات کا تعلق ہے، تو خلافت کے سامنے موجود معاہدے، لین دین اور مقدمات باطل یا دوبارہ شروع نہیں کیے جائیں گے، بشرطیکہ وہ خلافت کے قیام سے قبل مکمل اور نافذ ہو چکے ہوں۔

As for anything other than these three situations, the contracts, transactions, and cases before the Khilafah are not voided nor restarted, so long as they had been concluded and executed before the establishment of the Khilafah.

مثال کے طور پر، اگر کسی شخص کو اسکول کے دروازے توڑنے کے الزام میں دو سال کی قید کی سزا دی گئی ہو، اور اس نے خلافت کے قیام سے پہلے وہ دو سال مکمل کر لیے ہوں اور وہ جیل سے رہا ہو چکا ہو، اور پھر خلافت کے قیام کے بعد وہ اپنی قید کے خلاف دعویٰ کرنا چاہے کیونکہ اس کا خیال تھا کہ وہ قید کا مستحق نہیں تھا، تو یہ دعویٰ قبول نہیں کیا جائے گا، کیونکہ یہ معاملہ خلافت کے قیام سے پہلے پیش آیا تھا اور اس پر فیصلہ ہو کر سزا نافذ ہو چکی تھی، لہٰذا اس کا معاملہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے پاس ہے۔

For example if a man had been given a two year jail sentence for the charge of breaking school doors, and he had completed the two years before the establishment of the Khilafah and had left prison, and then after the establishment of the Khilafah he wanted to make a claim against his imprisonment since he thought he did not deserve prison, this claim is not accepted, since the case occurred and was ruled upon and executed before the establishment of the Khilafah, and so his account is with Allah (swt).

اگر کسی شخص کو دس سال کی سزا سنائی گئی ہو جس میں سے دو سال گزر چکے ہوں اور پھر خلافت قائم ہو جائے، تو اس صورت میں خلیفہ اس معاملے کا جائزہ لے سکتا ہے اور سزا کو مکمل طور پر ختم کر سکتا ہے، چنانچہ وہ شخص جس پر الزام لگایا گیا تھا اس سے بری الذمہ جیل سے رہا ہو جائے، یا جو وقت گزر چکا ہے اسے کافی سمجھ لیا جائے، یعنی اسے دی گئی سزا دو سال تصور کی جائے اور وہ جیل سے رہا ہو جائے، یا پھر باقی ماندہ سزا کا جائزہ لیا جائے اور شریعت کے قوانین کی تعمیل کی جائے، خاص طور پر ان معاملات کے حوالے سے جن کا تعلق شہریوں کے حقوق اور لوگوں کے باہمی معاملات کے درست ہونے سے ہے۔

If a man was sentenced to ten years of which two years had passed and then the Khilafah was established, then in this case the Khalifah can look into it, and can remove the punishment in its entirety, so the man leaves prison innocent of what he was accused of, or suffices with what was spent, in other words, the sentence given to him is considered to be two years and he leaves the prison or the remaining sentence is looked at and the Shari’a laws are complied with in respect to what has a relation to what is correct for the citizens, and especially the cases connected to the individuals’ rights, and what is correct between people.