ریاست کے تمام افراد کو زندگی کے مسائل سے متعلق سائنسی تحقیقی تجربہ گاہیں قائم کرنے کا حق حاصل ہے، اور ریاست پر بھی لازم ہے کہ وہ ایسی تجربہ گاہیں قائم کرے۔

All individual subjects of the State have the right to establish scientific research laboratories connected to life issues, and the State must also establish such laboratories.

سائنسی تحقیق محض وہ علم ہے جسے انسان حاصل کر سکتا ہے، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے عمومی طور پر علم کی اجازت دی ہے؛ اس سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

Scientific research is nothing more than knowledge which man can learn, and Allah (swt) permitted knowledge generally; He (swt) said:

”پڑھیے اپنے رب کے نام کے ساتھ جس نے پیدا کیا—“ [سورۃ العلق 96:1] اور: ”انسان کو وہ سکھایا جو وہ نہیں جانتا تھا“ [سورۃ العلق 96:5]، اور نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

“Recite in the name of your Lord who created -.” (TMQ 96:1) and: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5), and the Prophet said:

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

"جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کسی کے ساتھ بھلائی کا ارادہ فرماتا ہے، تو اسے دین کی فقہ عطا فرما دیتا ہے۔" یہ معاویہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے اور البخاری نے ایک روایت تعلیقاً (سند کے بغیر) نقل کی ہے لیکن اسے حتمی طور پر ذکر کیا ہے (یعنی انہوں نے اسے ایک روایت تسلیم کیا ہے): «وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ»۔

“When Allah (swt) wishes good for anyone, He bestows upon him the Fiqh of the (gives him knowledge of the Deen).” agreed upon from Mu’awiyah, and Al-Bukhari reported a narration Ta’liq (without the chain) but mentioned it decisively (that is – he considered it to be a narration): .» وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّ عَلُّمِ «.

"علم کا حصول صرف سیکھنے سے ہی ممکن ہے" اور الحافظ نے الفتح میں یہ بھی فرمایا ہے کہ یہ سلسلہ نبی ﷺ تک پہنچتا ہے۔

“knowledge attainment is only by learning” and Al-Hafiz also said in Al-Fateh that the chain reaches back to the Prophet .

یہ دلائل علم کے حوالے سے اس کے جائز ہونے کی طرف اشارہ کرتے ہیں، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا ارشاد: "پڑھئے" عام ہے جس میں ہر چیز کا مطالعہ شامل ہے، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے الفاظ: "اس نے انسان کو وہ سکھایا جو وہ نہیں جانتا تھا" [سورۃ العلق 96:5] تمام علوم کو شامل ہیں۔ رسول اللہ ﷺ کے الفاظ: "بے شک علم..." میں 'الف لام' (ال) کے ذریعے جنس کی تعریف کی گئی ہے، لہذا یہ عموم کے اصطلاحات میں سے ہے۔ یہ سب اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ کچھ بھی سیکھنا جائز ہے، اور ہر قسم کا علم قابلِ اجازت ہے۔

These evidences indicate the permissibility of knowledge from the angle of it being knowledge, since His (swt) word: “Read” is general encompassing reading of everything, and His (swt) words: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5) includes all knowledge. The words of the Messenger (pbuh) : “Indeed knowledge…” is the genus defined by Alif and Lam (the), so it is from the terms of generality. This all indicates that learning anything is permitted, and that any knowledge is permissible.

اس کے مطابق، دلائل کی عمومیت علم کے غیر محدود جواز کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس کی بنیاد پر، ریاست کے شہریوں میں سے کوئی بھی فرد علم حاصل کر سکتا ہے، یعنی کسی بھی قسم کا علم، اور سائنسی حقائق اور سچائیوں تک پہنچنے کے لیے ضروری ذرائع استعمال کر سکتا ہے، چنانچہ ہر فرد کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنی مرضی کے کوئی بھی تحقیقی تجربہ گاہیں شروع کرے، اور جسے چاہے تجربہ گاہیں قائم کرنے میں مدد فراہم کرے۔

Accordingly, the generality of the evidences indicate the unrestricted permissibility of knowledge. Based upon this, any individual from the subjects of the State can seek knowledge, in other words, any knowledge, and to use the necessary means to arrive at scientific facts and truths, and so every individual has the right to initiate any research laboratories he wants, and to help whoever he pleases to establish laboratories.

یہ تجربہ گاہیں نجی ملکیت ہوں گی اور عوامی یا ریاستی ملکیت کا حصہ نہیں ہوں گی۔ تاہم، ریاست کے لیے ایک معنوی اکائی کی حیثیت سے ایسی نجی ملکیت کا مالک ہونا جائز ہے، بالکل اسی طرح جیسے کوئی حقیقی شخص ان کا مالک ہو سکتا ہے۔ کسی تجربہ گاہ کی ملکیت ریاست کو اسے ریاست کی ملکیت نہیں بنا دے گی؛ بلکہ وہ نجی ملکیت ہی رہے گی، تاہم ریاست اس کی مالک ہوگی اور وہ ریاست کی ملکیت کا حصہ ہوگی جبکہ وہ نجی ملکیت کی ایک قسم ہی رہے گی۔ جب ریاست تجربہ گاہوں کے قیام کا ذمہ لیتی ہے، تو وہ ایسا صرف رعایا کے معاملات کے انتظام اور اس ذمہ داری کو قائم کرنے کے نقطہ نظر سے کر رہی ہوتی ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس پر ڈالی ہے، اور وہ ذمہ داری علم حاصل کرنا ہے، جس کا ایک حصہ تجربہ گاہوں کا قیام بھی ہوگا۔

These laboratories would be private property and would not be a part of public or State property. However, it is permitted for the State to possess such private property in its capacity as a semantic entity, just as any real person could own them. Its ownership of a laboratory would not make it the property of the State; rather it would remain private property, however it would be owned by the State and it would be part of the State’s property while it remains a type of private property. When the State undertakes the establishment of laboratories, it is only doing it from the angle of managing the affairs of the subjects, and establishing the obligation that Allah (swt) put upon it which is to produce knowledge, part of which would include establishing laboratories.