عشریہ زمین سے مراد جزیرہ نما عرب کے اندر واقع زمین اور وہ زمین ہے جس کے مالکان نے اسلامی ریاست کے جہاد کے ذریعے ان پر فتح حاصل کرنے سے پہلے اسلام قبول کر لیا تھا۔ خراجیہ زمین سے مراد جزیرہ نما عرب کے علاوہ وہ تمام زمین ہے جو جہاد کے ذریعے فتح کی گئی، خواہ جنگ کے ذریعے ہو یا امن کے معاہدوں کے ذریعے۔ عشریہ زمین اور اس کے فوائد کے مالک افراد ہوتے ہیں، جبکہ خراجیہ زمین کی ملکیت ریاست کے پاس ہوتی ہے اور افراد اس کے فوائد کے مالک ہوتے ہیں۔ ہر فرد کو شریعت کے معاہدوں کے ذریعے عشریہ زمین اور خراجیہ زمین کے فوائد کا تبادلہ کرنے کا حق حاصل ہے۔ تمام لوگ ان چیزوں کے وارث بن سکتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے دیگر تمام مال و دولت کے وارث بنتے ہیں۔

Tithed land (‘Ushriyyah) constitutes land within the Arabian Peninsula and land whose owners had embraced Islam, whilst possessing the land, before the Islamic State conquered them by Jihad. Taxed land (Kharajiyyah) is all land, other than the Arabian Peninsula, which was opened by jihad, whether through war or peace treaties. The ‘Ushriyyah land, together with its benefits, is owned by individuals, whereas the Kharajiyyah land is owned by the State, while individuals own its benefits. Every individual has the right to exchange, through Shari’ah contracts, the tithed land and the benefits of taxed land. All people can inherit these, the same as with all other wealth.

اس کی دلیل یہ ہے کہ زمین مال ہی کی مانند ہے، اور اگر اسے جنگ کے ذریعے حاصل کیا جائے تو تمام جنگی مالِ غنیمت کی طرح مسلمانوں کے لیے غنیمت تصور کی جائے گی۔ یہ 'خراجیہ' زمین ہوگی اور اس کا کنٹرول بیت المال کے پاس ہوگا۔ دوسری طرف، اگر اس کے باشندے اسلام قبول کر لیں، تو اسے مسلمانوں کے مال کی طرح تصور کیا جائے گا، جس کے وہ مالک ہوں گے اور اس کے ذمہ دار ہوں گے، اور یہ 'عشریہ' زمین ہوگی۔

Its evidence is that land is the same as wealth, and is considered as booty for the Muslims if it was taken through war, similar to all the war booty. This would be the Kharajiyyah land and control of it belongs to the Bayt Al-Mal. If on the other hand, its inhabitants accepted Islam, then it would be considered like the wealth of the Muslims, owned by them and they are responsible for it, and this is the ‘Ushriyyah land.

جہاں تک اس دلیل کا تعلق ہے کہ یہ زمین باقی مالِ غنیمت کی طرح غنیمت ہے، تو حفص بن غیاث نے ابو ذیب سے، انہوں نے زہری سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا:

As for the evidence as to the land being a booty like the rest of the wealth, Hafs b. Ghiyath narrated from Abu Dhi’b from Al- Zuhri who said:

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

"رسول اللہ ﷺ نے یہ فیصلہ فرمایا کہ بحرین سے جو لوگ مسلمان ہوئے ہیں ان کا خون اور مال محفوظ ہے، سوائے ان کی زمین کے، کیونکہ وہ مسلمانوں کے لیے غنیمت تھی، کیونکہ انہوں نے شروع میں اسلام قبول نہیں کیا تھا بلکہ مزاحمت کی تھی" (یحییٰ بن آدم کی کتاب الخراج سے)۔

“The Messenger of Allah (pbuh) judged that the people who became Muslim from Bahrain have their blood and wealth protected, apart from their land, since it was a booty for the Muslims, as they did not embrace Islam at first and rather resisted” (from the book Al-Kharaj by Yahya b. Adam).

اس حقیقت کے پیشِ نظر کہ اسے باقی مالِ غنیمت کی طرح لڑنے والوں میں تقسیم نہیں کیا گیا، اس کی وجہ یہ ہے کہ اس قاعدے کے بارے میں ایک طرف بلال (رضی اللہ عنہ) اور الزبیر (رضی اللہ عنہ) اور دوسری طرف عمر (رضی اللہ عنہ) کے درمیان اختلاف ہوا، جبکہ عمر (رضی اللہ عنہ) کی دلیل زیادہ مضبوط تھی، نیز ان کی حمایت انصار اور مہاجرین میں سے دس افراد نے بھی کی۔ الزبیر (رضی اللہ عنہ) کا خیال تھا کہ مصر کی وہ زمین جو فتح کی گئی ہے، اسے اس منقولہ مال کی طرح ہونا چاہیے جو لڑنے والوں کے درمیان تقسیم کیا گیا تھا، لیکن جب عمرو بن العاص (رضی اللہ عنہ) نے انہیں لکھا تو عمر (رضی اللہ عنہ) نے اس کو مسترد کر دیا، اور یوں انہوں نے جواب دیا:

With respect to the fact that it is not split amongst the fighters like the rest of the booty, this is because of the difference which occurred regarding this rule between Bilal (ra) and Al- Zubayr (ra) on one side and Umar (ra) on the other, while the evidence of Umar (ra) was stronger, as well as his being supported by ten people from the Ansar and Muhajireen. Al-Zubayr (ra) thought that the land of Egypt which had been opened should be like the transferable wealth which was divided between the fighters, but Umar (ra) rejected this whenAmrf Bin Al-Aas (ra) wrote to him, and so he replied:

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

"اسے اسی حال میں چھوڑ دو تاکہ اگلی نسل کے بچے اس سے لڑ سکیں۔" دوسرے لفظوں میں، یہ آنے والی مسلم نسلوں کے لیے مال ہوگا۔ اور حضرت بلال (رضی اللہ عنہ) نے بھی عراق کی زمین کے معاملے میں حضرت زبیر (رضی اللہ عنہ) کی ہی رائے اختیار کی تھی، اور اسی طرح حضرت سعد (رضی اللہ عنہ) نے اس بارے میں حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) کو لکھا تو حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے انہیں جواب دیا:

“leave it so that the children of the next generation will fight from it”. In other words, it will be property for the Muslim generations to come. And Bilal (ra) held the same opinion Al- Zubayr (ra) with respect to the land of Iraq, and so Sa’ad (ra) wrote to Umar (ra) about that so Umar (ra) replied to him:

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

"اور زمینوں اور دریاؤں کو ان کے کارکنوں کے لیے چھوڑ دیں تاکہ وہ مسلمانوں کی کفالت کر سکیں، کیونکہ اگر ہم اسے موجودہ لوگوں کے درمیان تقسیم کر دیں گے تو ان کے بعد آنے والوں کے لیے کچھ نہیں بچے گا" (ابوعبید نے الایمال میں، اور ابویوسف نے الخراج میں، اور یحییٰ بن آدم نے الخراج میں، یزید بن ابی حبیب سے روایت کیا ہے)۔ اس کے لیے عمر رضی اللہ عنہ کی دلیل اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے یہ کلمات تھے:

“and leave the lands and rivers for its workers in order that it can provide for the Muslims, since if we divide it between those who are present, there will be nothing for those who come after them” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj and Yahya b. Adam in Al-Kharaj, from Yazid b. Abi Habib). Umar’s (ra) proof for this was the words of Allah (swt):

”اور جو کچھ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ان لوگوں سے اپنے رسول ﷺ کو (مال کی صورت میں) واپس دلایا، اس کے لیے تم نے نہ تو کوئی گھوڑے دوڑائے اور نہ ہی اونٹ۔“ [سورۃ الحشر 59:6]، اور پھر اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا: ”- یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ اور اس کے رسول ﷺ کے لیے ہے اور (اس کے) قریبی رشتہ داروں، یتیموں، مسکینوں اور مسافروں کے لیے ہے۔“ [سورۃ الحشر 59:7]، پھر فرمایا: ”مہاجرین کے غریبوں کے لیے“ [سورۃ الحشر 59:8]، پھر وہ اس وقت تک مطمئن نہ ہوئے جب تک دوسروں کو ان کے ساتھ شامل نہ کر دیا گیا اور یوں فرمایا:

“And what Allah (swt) restored [of property] to His Messenger (pbuh) from them - you did not spur for it [in an expedition] any horses or camels.” (TMQ 59:6), and then Allah (swt) said: “- It is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the needy and [stranded] traveller.” (TMQ 59:7), then said: “For the poor emigrants” (TMQ 59:8), and then was not content until others were joined to them and so said:

”اور ان لوگوں کے لیے بھی جو مدینہ میں آباد ہوئے اور انہوں نے ان سے پہلے ایمان لایا، وہ ان لوگوں سے محبت کرتے ہیں جو ان کی طرف ہجرت کر کے آئے ہیں۔“ [سورۃ الحشر 59:9]۔ انصار سے مراد خاص طور پر کون ہیں؟ اور پھر (حضرت عمر رضی اللہ عنہ) اس وقت تک مطمئن نہ ہوئے جب تک کہ دوسروں کو بھی ان کے ساتھ شامل نہ کر لیا اور یوں فرمایا: ”اور ان کے بعد آنے والوں کے لیے بھی (حصہ ہے)“، جو کہ عام ہے اور ان کے بعد آنے والے ہر شخص کو شامل کرتا ہے، اور اس طرح مالِ غنیمت ان تمام مذکورہ افراد کے لیے مقرر کر دیا گیا۔ پس یہ اس بارے میں عمر (رضی اللہ عنہ) کی دلیل تھی کہ وہ زمین جس کے باشندوں نے اسلام قبول نہ کیا ہو اور وہ فتح کے ذریعے حاصل کی گئی ہو، وہ قیامت کے دن تک تمام مسلمانوں کے لیے مالِ فئے کے طور پر ہوگی، اور امام اس کے فوائد کو لوگوں کی خاطر اپنے پاس رکھے گا۔ انہوں نے مسلمانوں سے مشورہ کیا، اور ان کے درمیان اختلاف ہوا، چنانچہ انہوں نے انصار کے دس سرداروں اور معززین کو بلایا، جن میں سے پانچ الٰوس سے اور باقی پانچ الخزرج سے تھے، اور ان سے کہا: ”اور میں نے یہ دیکھا ہے کہ میں دو زمینوں کو ان کے غیر مسلم باشندوں کے ساتھ روک لوں، اور ان میں خراج مقرر کر دوں، اور ان کی گردنوں پر جزیہ رکھ دوں جسے وہ ادا کریں، پس وہ جنگ کرنے والے مسلمانوں اور ان کے بعد ان کی اولاد کے لیے فئے بن جائے گی۔ کیا آپ کی رائے میں یہ سرحدی علاقے ہیں جن کے لیے ایسے مردوں کا ہونا ضروری ہے جو وہاں قیام کریں؟ کیا آپ کی رائے میں یہ بڑے شہر جیسے شام، جزیرہ، کوفہ، بصرہ اور مصر ہیں جنہیں فوجوں سے بھرنا اور ان کے لیے عطیات کا بہاؤ ضروری ہے؟ تو اگر زمینیں اور ان کے غیر مسلم باشندے تقسیم کر دیے گئے تو ان لوگوں کو کہاں سے دیا جائے گا؟“

“And [also for] those who were settled in Al-Madinah and [adopted] the faith before them. They love those who emigrated to them.” (TMQ 59:9) who are the Ansar specifically, and then was not content until others were joined to them and so said: “And [there is a share for] those who came after them.”, which is general encompassing everyone who came after them, and in this manner the booty was made for all of those mentioned. So this was Umar’s (ra) evidence regarding that the land whose inhabitants had not embraced Islam and was opened through conquest would become a wealth for all of the Muslims until the Day of Judgement, and that the Imam possesses its benefits for the sake of the people. He consulted with the Muslims, and they differed, and so he called for ten of the leaders and respected people from the Ansar, five from Al-Aws and the other five from Al-Khazraj, and he said to them: . وقد رأيت أن أحبس أرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج، وفي رقابهم « الجزية يؤدونها، فتكون فيئاً للمسلمين المقاتلة والذرية من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها أن تشحن بالجي وش وإدرار العطاء لهم. فمن أين يعطى هؤلاء إذا »؟ قسمت الأرضون والعلوج .

"میرا خیال تھا کہ مجھے کافروں کو زمین پر رہنے دینا چاہیے، اور اس پر خراج عائد کرنا چاہیے، اور ان کی گردنوں پر ادائیگی کے لیے جزیہ رکھنا چاہیے، تاکہ یہ ان مسلمانوں کے لیے غنیمت بن جائے جنہوں نے جنگ کی اور ان کے بعد ان کی اولاد کے لیے۔ کیا تم ان سرحدوں کو دیکھتے ہو جن کے دفاع کے لیے مردوں کی ضرورت ہے؟ کیا تم شام، الجزیرہ، کوفہ، بصرہ اور مصر جیسے ان بڑے شہروں کو دیکھتے ہو جن پر فوجیوں کا لڈنا ضروری ہے، اور جن پر پیسہ خرچ کرنا پڑتا ہے؟ تو اگر ہم زمین اور کافروں کو تقسیم کر دیں گے تو ہمیں پیسہ کہاں سے ملے گا؟" (جیسا کہ ابو یوسف نے الخراج میں روایت کیا ہے) چنانچہ ان سب نے کہا:

“I thought I should keep the infidels on the land, and put a land tax (Kharaj) upon it, and a Jizya upon their necks to pay, and so it would be a booty for the Muslims who fought and for their offspring after them. Do you see these frontiers that require men to defend them?, do you see these large cities like As-Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Misr which have to be loaded with soldiers, and money has to be spent upon them?, so from where will we get the money if we divide the land and the infidels?” (As reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj) So all of them said:

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

"آپ کی رائے ہی ہماری رائے ہے، جو آپ نے کہا اور دیکھا وہ درست ہے"۔ چنانچہ، حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) کا آیت سے استدلال اور یہ وجہ کہ زمین چھوڑ دینے کا مطلب یہ ہوگا کہ یہ بیت المال کے لیے مسلسل آمدنی کا ذریعہ بنی رہے گی، ایک طاقتور دلیل تھی، اور اسی کے مطابق فتح شدہ زمین کو زمینِ خراجیہ تصور کیا گیا؛ یہ ریاست کی ملکیت تھی اور اس کے باشندے اس سے فائدہ اٹھاتے تھے۔

“Your opinion is our opinion, what you have said and seen is correct”. Therefore, Umar’s (ra) citation of the verse and the reason that leaving the land would mean it would be continuous revenue for the Bayt Al-Mal was powerful evidence, and accordingly the land that was conquered was considered as a Kharajiyyah land; it was owned by the State and its inhabitants utilised it.

یہ قاعدہ اس بات سے قطع نظر ہے کہ زمین طاقت کے ذریعے فتح کی گئی ہو جیسے کہ عراق کی سرزمین، یا معاہدے کے ذریعے جیسے کہ بیت المقدس کا شہر۔ تاہم، ایسی صورت میں جہاں زمین معاہدے کے ذریعے فتح کی گئی ہو، اگر معاہدے میں ٹیکس کی ایک مخصوص مقدار مقرر کی گئی ہو تو اس معاہدے کی بنیاد پر عمل کرنا واجب ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کے ارشاد ہیں:

This is the rule irrespective of whether the land was conquered through force such as the land of Iraq, or through agreement, such as the city of Bayt Al-Maqdis. However, in the situation that the land was conquered through agreement, if the agreement stipulated a certain amount of tax then it is obligatory to interact upon the basis of that agreement, due to the words of the Messenger (pbuh) :

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

"بے شک تم کسی قوم سے لڑو گے، اور وہ اپنی اور اپنے بچوں کی جان بچانے کے لیے اپنے مال کا سہارا لیں گے، پھر وہ تمہارے ساتھ صلح کر لیں گے، پس تم ان سے اس سے زیادہ کچھ نہ لو، کیونکہ یہ تمہارے لیے حلال نہیں ہے۔" ابو عبید نے اس روایت کے بارے میں کہا ہے: وہ زمین جو معاہدے کے ذریعے فتح کی گئی ہو، اس میں سنت یہ ہے کہ اس سے زیادہ کام نہ لیا جائے جس پر اتفاق ہوا ہو، خواہ وہ اس سے زیادہ کرنے کی استطاعت ہی کیوں نہ رکھتے ہوں، اور یہ ان کے ان الفاظ کی وجہ سے ہے:

“Truly you may fight a people, and they will save themselves and their children by their property, and then they conclude peace with you, so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”. Abu ‘Ubayd said regarding this narration: the Sunnah in the land opened by treaty is that it is not worked more than what was agreed, even if they were capable of more than that, due to his words:

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

”پس تم ان سے مزید کچھ نہ لو، کیونکہ یہ تمہارے لیے حلال نہیں ہے“، جسے ابو عبید نے ال اموال میں روایت کیا ہے، اور اگرچہ اس کی سند میں ایک مجہول راوی موجود ہے، تاہم تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اس بات پر قائم رہے کہ معاہدے کے ذریعے فتح ہونے والی زمین کو اسی معاہدے کے مطابق چھوڑ دیا جائے جس کے تحت وہ فتح ہوئی تھی، جیسا کہ اس روایت سے معلوم ہوتا ہے: « وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا »۔ "اور مسلمان اپنے معاہدوں کے پابند ہوں گے، سوائے اس شرط کے جو حلال کو حرام یا حرام کو حلال کر دے۔" جسے التترمذی نے روایت کیا ہے اور اسے حسن صحیح کہا ہے، یہ کثیر بن عبد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) بن عمرو بن العوف المزنی سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے، اور یہاں یہی اطلاق ہوتا ہے۔

“so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”, reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and even though there is an unknown narrator in the chain, the companions all adhered to leaving the land opening by treaty according to the treaty it was opened with, as from the narration .» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا « . "And the Muslims will be held to their conditions, except the conditions that make the lawful unlawful, or the unlawful lawful.” which Al-Tirmidhi reported and said was Hasan Sahih, from Kathir b. ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘Awf Al-Muzani from his father from his grandfather, and is applied here.

اگر کوئی شرط نہ رکھی گئی ہو، جیسا کہ بیت المقدس کے معاملے میں ہوا تھا، تو اسے اس زمین کی طرح سمجھا جائے گا جو زبردستی فتح کی گئی ہو، کیونکہ یہ مسلمانوں کے لیے غنیمت ہے۔

If no condition is made as happened with Bayt Al-Maqdis then it is treated like the land which was conquered through force, since it is booty for the Muslims.

یہ سب کچھ جزیرہ نما عرب سے باہر کے علاقوں پر لاگو ہوتا ہے۔ جہاں تک جزیرہ نما عرب کا تعلق ہے، اس کی تمام زمین کو 'عشریہ' زمین تصور کیا جائے گا کیونکہ نبی ﷺ نے مکہ کو قوت کے ذریعے فتح کیا اور اس کی زمین اس کے باشندوں کے لیے چھوڑ دی، اور ان پر کوئی زمین کا ٹیکس عائد نہیں کیا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ٹیکس زمین پر اسی طرح ہوتا ہے جیسے جزیہ فرد پر ہوتا ہے، چنانچہ عرب زمین میں یہ (ٹیکس) اس طرح قائم نہیں ہے جیسے ان پر کوئی جزیہ قائم نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ عربوں میں سے بت پرستوں کے پاس اسلام قبول کرنے یا تلوار (کے ذریعے مغلوب ہونے) میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنے کا اختیار تھا:

All of this applies outside of the Arabian Peninsula. As for the Arabian Peninsula, all of its land is considered to be ‘Ushriyyah land since the Prophet conquered Makkah through force and left its land to its inhabitants, and did not impose any land tax upon them. This is because the tax is upon the land in the way that the Jizya is upon the individual, and so it is not established in the Arab land in the same way that no Jizya was established upon them, because the idol worshippers from the Arabs had the choice of either embracing Islam, or the sword:

"تم ان سے لڑ سکتے ہو، یا وہ اسلام قبول کر لیں گے۔" (سورۃ الفتح 48:16)، اور اسی کے مطابق، ان کی زمین 'عشریہ ہے نہ کہ خراجیہ، بالکل اس زمین کی طرح جس کے باشندوں نے اسلام قبول کر لیا ہو۔

“You may fight them, or they will embrace Islam.” (TMQ 48:16), and, accordingly, their land is ‘Ushriyyah and not Kharajiyyah, just like any land whose inhabitants embraced Islam.

عشریہ زمین پر زکوٰۃ واجب ہے، اور وہ یہ ہے کہ اگر وہ قدرتی ذرائع سے سیراب کی جائے تو ریاست اس کی اصل پیداوار کا 10 فیصد لیتی ہے، اور اگر وہ پانی دینے یا صنعتی آبپاشی کے ذریعے سیراب کی جائے تو اس کی اصل پیداوار کا 5 فیصد لیا جاتا ہے۔ مسلم نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا:

The ‘Ushriyyah land has Zakah upon it, which is that the State takes 10 per cent of its actual produce if it is irrigated by natural means, and if it is irrigated by watering or industrial irrigation then 5 per cent of the actual produce is take. Muslim reported from Jabir who said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

"دریاؤں یا بارشوں سے سیراب ہونے والی فصل پر دسواں حصہ (عشر) واجب ہے، اور اونٹوں کے ذریعے سیراب ہونے والی فصل پر بیسواں حصہ (نصف عشر) واجب ہے۔" یہ دسواں حصہ زکوٰۃ تصور کیا جاتا ہے اور اسے بیت المال میں رکھنا چاہیے، اور اسے آیت میں مذکور آٹھ گروہوں میں سے کسی ایک کے علاوہ کسی اور پر خرچ نہیں کیا جانا چاہیے۔

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.”. This tenth is considered Zakah and is to be placed in the Bayt Al-Mal, and should not be spent except upon one of the eight categories mentioned in the verse:

"زکوٰۃ کے مصارف صرف فقراء، مساکین، زکوٰۃ جمع کرنے والے، دلوں کی تالیف کے لیے، غلاموں کی آزادی کے لیے، قرض داروں کے لیے، اللہ کی راہ میں اور مسافر کے لیے ہیں، یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے مقرر کردہ حکم ہے۔ اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) خوب جاننے والا اور حکمت والا ہے۔" (سورۃ التوبہ 9:60)۔ حکیم، بیہقی اور طبرانی سے ابو موسیٰ اور معاذ رضی اللہ عنہما کی روایت کے ذریعے یہ مروی ہے جب نبی ﷺ نے انہیں یمن بھیجا تاکہ لوگوں کو دین کے مسائل سکھائیں، تو آپ ﷺ نے فرمایا:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller - an obligation [imposed] by Allah (swt). And Allah (swt) is Knowing and Wise.” (TMQ 9:60). It is reported from Al- Hakim, Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet sent them to Yemen, to teach the people the issues of the Deen, and so he said:

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

"ان چار فصلوں کے علاوہ کسی پر زکوٰۃ نہ لی جائے: جو، گندم، کشمش اور کھجور۔"

“Do not take any Zakah except on these four crops: barley, wheat, raisins and dates.”.

جہاں تک خراجیہ زمین کا تعلق ہے، تو اس پر خراج کا ٹیکس لاگو ہوتا ہے۔ ریاست زمین کے مالک سے ایک مخصوص رقم لیتی ہے، جو معمول کے حالات میں زمین کی متوقع پیداوار کے مطابق متعین اور محدود ہوتی ہے، نہ کہ اصل پیداوار پر۔ اس کا حساب اس کی صلاحیت کے مطابق لگایا جاتا ہے تاکہ نہ تو زمین کا مالک اور نہ ہی بیت المال کو نقصان پہنچے۔ خراج ہر سال مالک سے لیا جاتا ہے، قطع نظر اس کے کہ زمین کاشت شدہ تھی یا نہیں، یا وہ زرخیز تھی یا بنجر۔ ابو یوسف نے کتاب الخراج میں عمرو بن میمون اور حارثہ بن مدرب سے روایت کی ہے، وہ کہتے ہیں:

As for the Kharajiyyah land, the tax of Al-Kharaj is applied. The State takes a specific amount from the owner of the land, which is specified and limited according to the approximate produce of the land in usual circumstances, and not upon the actual produce. It is calculated according to its potential, in order that neither the owner of the land nor the Bayt Al-Mal (treasury) is disadvantaged. The Kharaj is taken from the owner each year, irrespective of whether the land was cultivated or not, or whether it was fertile or barren. Abu Yusuf reported in Al-Kharaj from ‘Amru b. Maymun and Harithah b. Madrib, saying:

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

"عمر بن الخطابؓ نے عثمان بن حنیفؓ کو سواد بھیجا اور انہیں اس کا جائزہ لینے کا حکم دیا، چنانچہ انہوں نے قابلِ کاشت زمین کے ہر حصے پر ایک درہم اور ایک قافز ٹیکس مقرر کر دیا۔" الحجاج بن ارطاعہ نے ابن عوف سے روایت کی ہے:

“Umar Bin Al-Khattab sent ‘Uthman Bin Hanif to Sawad, and commanded him to survey it, and so he placed tax of a Dirham and a qafiz upon each part of arable land”. Al-Hujaj b. Arta’a from Ibn Awf narrated:

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

"عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے جبلِ حلبان کے نیچے واقع سرزمینِ سواد کا جائزہ لیا، اور قابلِ کاشت زمین (یا ایسی زمین جو پانی سے بھری ہو) کے ہر حصے پر ایک درہم اور ایک قافز مقرر کیا، جس تک بالٹی یا کسی بھی اور ذریعے سے پانی پہنچتا ہو، خواہ وہ کاشت شدہ ہو یا نہ ہو۔" (ابو یوسف نے الخراج میں روایت کیا ہے)۔

“Umar b. Al-Khattab surveyed the land of Sawad, below mountain Hilwan, a Dirham and a qafiz was placed upon each part of arable land (or sunken by water land) that water reached by bucket or anything else, whether it was cultivated or not.” (reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj).

جہاں تک خراجی زمین پر ٹیکس عائد کرنے کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ ٹیکس (الخراج) کرایہ اور آمدنی کے لیے استعمال ہونے والا لفظ ہے، جیسا کہ نبی ﷺ کے الفاظ میں استعمال ہوا ہے:

As for imposing the tax upon the Kharajiyyah land, this is because the tax (Al-Kharaj) is the word for leasing and revenue, as used in the words of the Prophet :

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

”فصل (پیداوار) ذمہ دار کے لیے ہے“ (احمد اور کتبِ سنن کے مصنفین نے روایت کیا ہے، اور الترمذی نے اسے حسن صحیح کہا ہے اور اسی طرح الحاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے اور الذہبی نے ان کی موافقت کی ہے)۔ اور یہاں زمین بیت المال کی ملکیت ہے۔ پھر، یہ لوگوں کو اس قابل بنانے کے لیے دی جاتی ہے کہ وہ اس سے فائدہ اٹھائیں، اور ان پر ایک ٹیکس عائد کیا جاتا ہے جو سالانہ ایک مقررہ رقم ہوتی ہے، چنانچہ یہ ان کے لیے ایک کرایے کی طرح ہے، یہی وجہ ہے کہ اس کا تعین خلیفہ ﷺ کے سپرد کیا گیا ہے، لیکن یہ اس مقدار سے زیادہ نہیں ہو سکتا جتنا کہ زمین پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتی ہو۔ خراج کو زکوٰۃ کے حصے کے علاوہ بیت المال میں رکھا جاتا ہے، اور اسے ان تمام امور پر خرچ کیا جاتا ہے جنہیں ریاست مناسب سمجھے، بالکل دیگر مال کی طرح۔

“the produce is for the responsible” (reported by Ahmad and the authors of the books of sunan, and Al-Tirmidhi said it was Hasan Sahih and similarly Al-Hakim authenticated it and Al- Dhahabi agreed with him). And the land here is owned by the Bayt Al-Mal. Then, it is given to the people in order to utilise it, and a tax is levied upon them which is for a fixed amount annually, and so it is just like a lease for them, which is why its calculation is left to the Khalifah, but it cannot exceed what the land is able to produce. The Kharaj is put in the Bayt Al-Mal in other than the Zakah section, and it is spent upon all aspects the State sees fit like the other wealth.

وہ زمین جو قوت کے ذریعے فتح کی گئی ہو اس پر عائد خراج ہمیشہ کے لیے باقی رہتا ہے، چنانچہ اگر لوگ اسلام قبول کر لیں یا زمین مسلمانوں کو فروخت کر دیں، تب بھی خراج منسوخ نہیں ہوتا، کیونکہ اس کی فتح کے ذریعے حاصل ہونے کی خصوصیت قیامت تک برقرار رہتی ہے۔ ان پر خراج کے ساتھ عشر ادا کرنا بھی واجب ہے، کیونکہ خراج زمین پر ایک حق ہے اور عشر قرآن کی آیات اور احادیث کے مطابق مسلمان کی زمین کی پیداوار پر واجب ایک حق ہے۔ ان دو حقوق کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے، کیونکہ یہ دو مختلف اسباب کی وجہ سے واجب کیے گئے ہیں۔ جہاں تک احناف کا اس بات کے لیے استدلال ہے کہ عشر اور خراج ایک ساتھ نہیں ہوں گے، تو وہ روایت جو وہ رسول اللہ ﷺ سے نقل کرتے ہیں

The Kharaj imposed upon the land which was conquered by force remains forever, and so if the people embraced Islam or sold the land to Muslims, the Kharaj is not voided, since its characteristic of being opened by conquest remains until the end of time. It is obligatory upon them to pay the 'Ushr with the Kharaj, since the Kharaj is a right upon the land and the 'Ushr is a right obligated upon the produce of the land of the Muslim according to the verses and narrations. There is no contradiction between these two rights, since they are obligated due to two different causes. As for what the Hanafis use as proof for the non-joining between 'Ushr and Kharaj, the narration they report from the Messenger of Allah (pbuh)

(لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم)۔ (مسلمان کی زمین میں عشر اور خراج ایک ساتھ جمع نہیں ہوں گے) – یہ کوئی روایت نہیں ہے، اور نہ ہی رسول اللہ ﷺ کے کلام سے احادیث جمع کرنے والوں میں سے کسی نے اس کی تصدیق کی ہے۔

. )لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم( . (The 'Ushr [land Zakah] and Kharaj [land tax] are not combined in the land of a Muslim) – this is not a narration, and is not confirmed by any of the collectors of narrations from the words of the Messenger (pbuh) .

چنانچہ سب سے پہلے خراج کی ادائیگی شروع کی جاتی ہے۔ اگر خراج ادا کرنے کے بعد ایسی فصلیں اور پھل باقی رہ جائیں جو نصاب (مقررہ کم از کم مقدار) تک پہنچ جائیں جس پر زکوٰۃ ادا کرنا واجب ہو، تو پھر زکوٰۃ لی جائے گی۔ اگر وہ نصاب تک نہ پہنچیں تو اس پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے۔

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab (prescribed minimum amount) on which Zakah has to be paid, then the Zakah is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakah on him.

اگر مسلمان کے پاس اشرية زمین ہو، تو اسے 10 فیصد یا 5 فیصد کی بنیاد پر زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی، اور اگر اس کے پاس خراجية زمین ہو تو اسے خراج اور زکوٰۃ دونوں ادا کرنے ہوں گے، یعنی 10 فیصد یا 5 فیصد۔

If the Muslim owns ‘Ushriyyah land, then he has to pay the Zakah upon the basis of either 10 per cent or 5 per cent, and if he owns Kharajiyyah land then he has to pay both Kharaj and Zakah, in other words, 10 per cent or 5 per cent.

اگر کوئی کافر خراجیہ زمین کا مالک ہو تو اسے خراج ادا کرنا ہوگا، اور اگر وہ عشریہ زمین کا مالک ہو تو اسے خراج ادا کرنا ہوگا نہ کہ عشر، کیونکہ زمین کو غیر استعمال شدہ نہیں چھوڑا جا سکتا، اور چونکہ وہ ان لوگوں میں سے نہیں ہے جن پر عشر لاگو ہوتا ہے، اس لیے خراج مقرر کیا گیا ہے۔

If a disbeliever owns Kharajiyyah land then he has to pay Kharaj and if he owns ‘Ushriyyah land then he must pay Kharaj and not ‘Ushr since the land must not be left unused, and since he is not from those upon whom the ‘Ushr applies so then Kharaj is assigned.

رہی وہ شخص جو خراج والی زمین میں سے کسی مردہ زمین کو زندہ کرے، جس پر مردہ زمین بننے سے پہلے خراج ادا کیا جاتا تھا، تو وہ زمین خراجیہ بن جائے گی، خواہ اسے زندہ کرنے والا مسلمان ہو یا غیر مسلم۔

As for whoever revives a dead land from the Kharaj land, which previously had Kharaj paid upon it before it became dead land, then it becomes Kharajiyyah land, irrespective of whether it was a Muslim or non-Muslim who revived it.

یہ اس صورت میں ہے اگر اسے زراعت کی خاطر آباد کیا گیا ہو۔ تاہم، اگر یہ رہائشی مقاصد کے لیے ہو یا فیکٹریاں، گودام یا باڑے قائم کرنے کے لیے ہو، تو اس پر نہ تو عشر لاگو ہوگا اور نہ ہی خراج، قطع نظر اس کے کہ وہ زمین اصل میں عشر کے لیے تھی یا خراج کے لیے۔ جب صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے عراق اور مصر فتح کیے، تو انہوں نے کوفہ، بصرہ اور فسطاط کو آباد کیا، جو عمر رضی اللہ عنہ کے زمانے میں وہاں آباد تھے، اور دیگر لوگ بھی ان کے ساتھ وہاں آ کر آباد ہوئے، اور انہوں نے ان سے خراج وصول نہیں کیا، اور نہ ہی اس پر زکوٰۃ ادا کی گئی کیونکہ گھروں اور عمارتوں پر یہ واجب نہیں ہے۔

This is if it was revived for the sake of agriculture. However, if it was for residential purposes or to establish factories, storehouses or pens, then neither ‘Ushr nor Kharaj would apply to it, irrespective of whether the land was originally for ‘Ushr or Kharaj. When the companions opened Iraq and Egypt, they developed Kufa, Basra and Fustat, which were then inhabited at the time of Umar (ra), and others came and inhabited the areas with them, and they did not charge them Al-Kharaj, and nor was Zakah paid from it since it is not obliged upon homes and buildings.

عشریہ اور خراجیہ زمین کی اس کے مالکان سے تجارت اور وراثت میں لینا ممکن ہے، کیونکہ یہ حقیقت میں اس کے مالک کی ملکیت ہے، اور اس لیے ملکیت سے متعلق تمام قواعد اس پر لاگو ہوتے ہیں۔ عشریہ زمین کے حوالے سے یہ بات واضح ہے، اور جہاں تک خراجیہ زمین کا تعلق ہے تو اس کی ملکیت عشریہ زمین کی ملکیت جیسی ہی ہے اور ملکیت کے اعتبار سے ان دونوں میں کوئی فرق نہیں ہے، سوائے دو مسائل کے: اول، اس چیز کے حوالے سے جو ملکیت میں ہے، اور دوم، اس چیز کے حوالے سے جو زمین پر واجب ہے۔ جہاں تک اس مسئلے کا تعلق ہے کہ کیا چیز ملکیت میں ہے، تو عشریہ زمین کا مالک زمین اور اس کی پیداوار دونوں کا مالک ہوتا ہے، جبکہ خراجیہ زمین کا مالک صرف پیداوار کا مالک ہوتا ہے۔ نتیجتاً، اگر عشریہ زمین کا مالک اسے صدقہ کرنا چاہے، تو وہ جب چاہے ایسا کرنے کا مجاز ہے۔ تاہم، خراجیہ زمین کا مالک ایسا کرنے کے قابل نہیں ہے، کیونکہ کسی بھی چیز کو وقف کرنے کے لیے یہ شرط ہے کہ عطیہ کرنے والا خود اس چیز کا مالک ہو، اور خراجیہ زمین کا مالک زمین کا مالک نہیں ہوتا بلکہ صرف اس کی پیداوار کا مالک ہوتا ہے، کیونکہ زمین کی اصل ملکیت بیت المال کی ہے۔

It is possible to trade and inherit ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land from its owners, because it is a literal possession belonging to its owner, and so all the rules regarding possession apply to it. In relation to ‘Ushriyyah land this is clear, and as for Kharajiyyah land then possession of it is the same as possessing ‘Ushriyyah land without any difference between them from the angle of possession, except for two issues: firstly, with respect to what it is that is owned and secondly, with respect to what is obligatory upon the land. As for the issue of what it is that is possessed, the owner of the ‘Ushriyyah land possesses the land itself and its yields, while the owner of the Kharajiyyah land possesses the yields alone. Consequently, if the owner of ‘Ushriyyah land wanted to give it as a charity, he is permitted to do so anytime he wishes. However, the owner of Kharajiyyah land is unable to do so, since in order to give anything as an endowment, it is a condition that the person donating it own the object itself, and the owner of Kharajiyyah land does not own the land itself but rather owns its yields, since the title of the land itself belongs to the Bayt Al-Mal.

اور جہاں تک زمین پر واجب ہونے والی چیز کا معاملہ ہے، تو 10 یا 5 فیصد کی شرح 'عشریہ' زمین پر لاگو ہوتی ہے؛ دوسرے لفظوں میں، زمین سے جو کچھ حقیقت میں پیدا ہوا اس پر زکوٰۃ، بشرطیکہ وہ مقررہ نصاب تک پہنچ جائے۔ جبکہ خراجیہ زمین پر خراج عائد کیا جاتا ہے، یعنی ریاست کی طرف سے مقرر کردہ سالانہ رقم، قطع نظر اس کے کہ زمین پر کاشتکاری کی گئی ہو یا نہیں، یا فصل کٹائی گئی ہو یا خشک سالی ہوئی ہو۔ یہ دو مسائل ہی 'عشریہ' اور 'خراجیہ' زمین کے قواعد کے درمیان واحد فرق ہیں، اور ان کے علاوہ ایسا کچھ نہیں جو دونوں کے درمیان تمیز کرے۔ چنانچہ ان کے متعلق قواعد وہی ہیں جو مال کی ملکیت کے متعلق قواعد ہیں۔ لہٰذا، زمین کے لیے یہ حق موجود ہے، خواہ وہ 'عشریہ' ہو یا 'خراجیہ'، کہ اسے شریعت کے کسی بھی قسم کے لین دین مثلاً معاہدات وغیرہ کے ذریعے تبدیل کیا جا سکے، اور تمام دیگر اقسام کے مال کی طرح اس کے مالکان سے وراثت میں بھی لیا جا سکے۔

And as for the issue of what is obligatory upon the land, the 10 or 5 per cent is applicable to the ‘Ushriyyah land; in other words, the Zakah upon what was actually produced by the land if it reaches the minimum applicable amount (Nisab). The land tax (Kharaj) is imposed upon the Kharajiyyah land, in other words, the annual amount specified by the State, irrespective of whether it was planted or not, cultivated or not, or whether the crop was harvested or there was a drought. These two issues are the only differences between the rules regarding the ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land, and there is nothing apart from them which differentiates between the two, and so the rules regarding them are the same, which are the rules regarding possession of wealth. Therefore, the right is there for the land, whether ‘Ushriyyah or Kharajiyyah, to be exchanged by means of any of the types of Shari’ah transactions such as contracts and so on, and for them to be inherited from their owners like all other types of wealth.