کسی عورت کے لیے غیر محرم مرد کے ساتھ تنہائی میں ہونا جائز نہیں ہے۔ اس کے لیے یہ بھی جائز نہیں کہ وہ اجنبی مردوں کے سامنے اپنے زیورات (تبرج) اور عورت کی ستر کو ظاہر کرے۔

It is not permitted for a woman to be alone with a non- Mahram. It is not permitted for her to reveal the adornments (Tabarruj) and the ‘Awrah in front of foreign men.

یہ مضمون تین مسائل کی وضاحت کرتا ہے:

This article explains three issues:

اولاً – خلوت کی ممانعت (کسی غیر محرم کے ساتھ تنہائی میں ہونا)۔ اس کی دلیل رسول اللہ ﷺ کے ارشادات ہیں۔

Firstly – the prohibition of Khulwah (to be alone in a private space with a non-Mahram). The evidence is the words of the Messenger (saw).

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

"کسی مرد کو کسی عورت کے ساتھ خلوت میں نہیں ہونا چاہیے، کیونکہ ان میں سے تیسرا شیطان ہوتا ہے"، اسے امام احمد نے حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) سے ایک صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور یہ ان کے اپنے الفاظ ہیں۔

“A man should not be in khulwah with a woman, since the third of them is the devil”, reported by Ahmad with an authentic chain from Umar (ra). And his words.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

"کوئی مرد کسی عورت کے ساتھ تنہا نہیں ہوتا بلکہ ان میں سے تیسرا شیطان ہوتا ہے" (رواہ مسلم)۔

“A man is not alone with a woman but the third of them is Ash- Shaitan” (reported by Muslim).

دوسری بات — زینت کی کھلی نمائش (تبرج)، یا ایسی کوئی بھی چیز جو توجہ حاصل کرے، اس کی ممانعت۔ اس پر دلیل اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلمات ہیں۔

Secondly – prohibition of open display of adornments (Tabarruj), or anything which attracts attention. The evidences are His (swt) words.

“[لیکن] اپنی زینت کا اظہار نہ کریں” (سورۃ النور 24:60) اور ان (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلمات۔

“[but] not displaying adornment.” (TMQ 24:60) and His (swt) words.

”اور وہ اپنی زینت کی اس چیز کو پاؤں مار کر نہ ظاہر کریں جسے وہ چھپاتی ہیں۔“ (سورۃ النور 24:31)۔ یہ تبرج کے افعال میں سے ایک فعل کی ممانعت ہے۔ لغوی طور پر تبرج کے معنی زینت کو ظاہر کرنے کے ہیں۔ لغت المحیط میں ذکر ہے کہ ”اس نے تبرج کیا – یعنی اس نے مردوں کے سامنے اپنی خوبصورتی کا اظہار کیا“، اور یہی اس کا شرعی مفہوم بھی ہے۔ چنانچہ تبرج، زینت (سج دھج) سے مختلف ہے، کیونکہ زینت ایک چیز ہے جبکہ اس زینت کو ظاہر کرنا کچھ اور ہے؛ یہ ممکن ہے کہ وہ زینت یافتہ ہو لیکن تبرج نہ کر رہی ہو، اگر اس کی زینت معمول کے مطابق ہو اور اس قسم کی نہ ہو جو توجہ حاصل کرے۔ لہٰذا، تبرج کی ممانعت کا مطلب زینت کی مطلق ممانعت نہیں ہے، کیونکہ تبرج غیر مردوں کے سامنے خوبصورتی اور حسن و جمال کو ظاہر کرنا ہے؛ کہا جاتا ہے کہ عورت نے تبرج کیا، یعنی اس نے غیر مردوں کے سامنے اپنی خوبصورتی اور حسن و جمال کو ظاہر کیا۔ نیز ان نصوص کی جو تبرج کے افعال سے منع کرتی ہیں، ان کی تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ تحقیق سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ وہ صرف زینت اور حسن و جمال کو ظاہر کرنے سے منع کر رہے ہیں، اور عمومی طور پر زینت کی ممانعت ایسی چیز نہیں ہے جو ان سے سمجھ میں آتی ہو۔ پس اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلمات۔

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment.” (TMQ 24:31). This is a prohibition of one of the actions of Tabbaruj, and Tabarruj linguistically means to reveal the beautification. It is mentioned in Al-Muhit dictionary “she did Tabarruj – she displayed her beauty to the men”, which is also the Shari’ah meaning for it. So Tabarruj is different from beautification, because beautification is one thing whereas revealing that beautification is something else; it is possible for her to be beautified and not doing Tabarruj if her beautification was normal and not of the type to attract attention. Therefore, the meaning of prohibiting Tabarruj is not the absolute prohibition of beautification, since Tabarruj is the revealing of the beauty and charms to the foreign men; it is said the woman did Tabarruj, she revealed her beauty and charms to foreign men. Also supporting these texts that prohibited the actions of Tabarruj, is that with investigation it becomes apparent that they only prohibit the revealing of beautification and charms, and the prohibition of beautification generally is not something which is understood from them. So the words of Allah (swt).

"اور وہ اپنی زینت کی اس چیز کو پاؤں مار کر نہ ظاہر کریں جسے وہ چھپاتے ہیں (سورۃ النور 24:31)" یہ واضح طور پر زینت کو ظاہر کرنے سے منع کر رہا ہے، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا ہے۔

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment (TMQ 24:31) is plainly prohibiting the revealing of the beautification, since He (swt) said.

”تاکہ وہ اپنی زینت کو جو چھپاتے ہیں اسے ظاہر کر دے۔“ ابوموسیٰ اشعری سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا۔

“To make known what they conceal of their adornment.”. It is narrated from Abu Musa Al-Ash‘ari who said.

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "وہ عورت جو خوشبو لگائے اور پھر لوگوں کے پاس سے گزرے تاکہ وہ اس کی خوشبو محسوس کر سکیں، تو وہ زانیہ ہے"، دوسرے لفظوں میں، وہ بدکاری کرنے والی کی طرح ہے، اسے النسائی اور الحاکم نے روایت کیا ہے جنہوں نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ یہ روایت تبرج کے عمل سے بھی منع کر رہی ہے، اور یہ آپ ﷺ کے الفاظ سے واضح ہے۔

“The Messenger of Allah (saw) said “Any woman who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance then she is an adulteress”, in other words, is like a fornicator, reported by Al-Nasa’i and Al-Hakim who authenticated it. This narration is also prohibiting an action of Tabarruj, and it is clear from his words.

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

"وہ عورت جو خوشبو لگائے اور پھر لوگوں کے پاس سے گزرے تاکہ وہ اس کی خوشبو سونگھ سکیں" یہ زینت کو ظاہر کرنے کی ممانعت ہے، دوسرے لفظوں میں، خوشبو لگانا تاکہ مرد اس کی خوشبو سونگھ سکیں۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا،

“who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance” that it is a prohibition of revealing the beautification, in other words, the putting on of perfume so that men could smell her. It is narrated by Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said,

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جہنم کے دو طرح کے لوگ ایسے ہیں جنہیں میں نے نہیں دیکھا: وہ لوگ جن کے پاس بیل کی دموں جیسے کوڑے ہوں گے اور وہ لوگوں کو مارتے ہوں گے، اور وہ عورتیں جو لباس پہنے ہوئے ہوں گی مگر برہنہ نظر آئیں گی، وہ (برائی کی طرف) مائل ہوں گی اور اپنے شوہروں کو بھی اس کی طرف مائل کریں گی۔ ان کے سر ایک طرف جھکے ہوئے بخت اونٹ کے کوہانوں کی طرح ہوں گے۔ وہ جنت میں داخل نہیں ہوں گی اور نہ ہی اس کی خوشبو سونگھ سکیں گے، حالانکہ اس کی خوشبو فلاں فلاں فاصلے سے سونگھی جا سکتی ہے۔" (رواہ مسلم)؛ پس یہ بھی تبرج کے افعال میں سے ہے۔ آپ ﷺ کے الفاظ "لباس پہنے ہوئے ہوں گی مگر برہنہ نظر آئیں گی" سے یہ واضح ہے کہ اس سے مراد زینت کا ظاہر کرنا ہے۔ آپ ﷺ کے الفاظ "مائل ہوں گی اور مردوں کو اس کی طرف مائل کریں گی" ان حرکات و سکنات کے بارے میں ہیں جو مردوں کی توجہ اپنی طرف مبذول کراتی ہیں۔ اور الفاظ "ان کے سر ایک طرف جھکے ہوئے بخت اونٹ کے کوہانوں کی طرح ہوں گے" بالوں کی بنائی ہوئی زینت کو ظاہر کرنے کے بارے میں ہیں، دوسرے لفظوں میں، بالوں کو اس طرح ترتیب دینا اور سر کے دوپٹے یا کسی اور چیز کے گرد اس طرح ڈھیر کرنا کہ وہ اونٹ کے کوہان کی طرح ہو جائے۔ اور "بخت" افغانی اونٹ کو کہتے ہیں، یعنی انہوں نے اپنے بالوں کو افغانی اونٹ کے کوہان کی طرح دکھانے کے لیے ترتیب دیا ہوگا۔ یہ واضح طور پر مردوں کے سامنے زینت کو ظاہر کرنے سے منع کر رہا ہے۔ اور اسی طرح کی تمام نصوص ہیں جو تبرج کے کسی بھی عمل کی ممانعت سے متعلق ہیں، جن سب سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ممانعت اس زینت کو ظاہر کرنے کے بارے میں ہے تاکہ مردوں کو عورت کی طرف مائل کیا جا سکے۔ اور اس کی تائید تبرج کے لغوی معنی سے بھی ہوتی ہے جو کہ زینت کو ظاہر کرنا ہے، جو کہ خود زینت سے مختلف ہے۔ لہٰذا، جو چیز ممنوع ہے وہ اپنی لغوی دلالت کے ساتھ تبرج ہے، اور ان روایات کی دلالت کے ذریعے بھی جو اس کے کسی بھی عمل سے منع کرتی ہیں، جبکہ تبرج کے بغیر زینت کرنا ممنوع نہیں ہے۔

“The Messenger of Allah (saw) said “Two are the types of the the people of Hell whom I did not see: people having flogs like the tails of the ox with them and they would be beating people, and the women who would be dressed but appear to be naked, who would be inclined (to evil) and make their husbands incline towards it. Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side. They will not enter Paradise and they would not smell its odour whereas its odour would be smelt from such and such distance.” (reported by Muslim); so this is also from the actions of Tabarruj. It is clear from his words “dressed but appear to be naked” that it means the revealing of adornments. His words “inclined (to evil) and make men incline towards it” is talking about movements that attract men’s attention. And the words “Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side” is talking about revealing the beautification done to their hair, in other words, treating and heaping it around a turban or headscarf or anything similar until it became like the hump of a camel. And the “Bukht” is the Afghani camel, in other words, they arranged their hair to look like the hump of an Afghani camel. This is clearly prohibiting the revealing of beautification to men. And similar to this are all the texts which are related to the prohibition of any action of Tabarruj, all of which make it clear that the prohibition is regarding revealing the beautification in order to provoke men’s inclination towards the woman. And this is supported by the linguistic meaning of Tabarruj which is to reveal the beautification, which is different from beautification itself. Therefore, what is forbidden is the Tabarruj with its linguistic indication, and by the indications of the narrations which prohibit any of its actions, whereas beautification without tabaruuj is not forbidden.

تیسرا، غیر محرم مردوں (ایسے مرد جن سے نکاح کرنا ممکن ہو) کے سامنے عورت کے ستر کے پردے کی ممانعت۔ دلائل کے مطابق عورت پر لازم ہے کہ وہ اپنے چہرے اور ہاتھوں کے علاوہ اپنے پورے جسم کو ڈھانپ کر رکھے۔

Thirdly, the prohibition of uncovering the ‘Awrah in front of foreign men (men they are able to marry). It is mandatory upon the woman to conceal all of her body apart from her face and hands, according to the evidence.

"اور مومن عورتوں سے کہہ دو کہ وہ اپنے زینت کے اعضاء کو ظاہر نہ کریں سوائے اس کے جو خود بخود ظاہر ہو جائے۔" (سورۃ النور 24:31)؛ ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ اس سے مراد چہرہ اور ہاتھ ہیں جیسا کہ البیہقی نے السنن الکبریٰ میں، ابن عبد البر نے التمہید میں اور ابن کثیر نے التفسیر میں روایت کیا ہے۔ اور رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

“And tell the believing women not to expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof.” (TMQ 24:31); Ibn ‘Abbas said this means the face and hands as reported by Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr in Al- Tamhid and Ibn Kathir in Al-Tafsir. And the Messenger (saw) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

”اگر کوئی لڑکی بلوغت کو پہنچ جائے (جس کی نشانی حیض کا آغاز ہے)، تو یہ درست نہیں کہ اس کا چہرہ اور کلائیوں تک دونوں ہاتھ کے علاوہ کوئی بھی حصہ دیکھا جائے“ (مرسل روایت جو ابو داؤد نے نقل کی ہے)، جس مقام پر انہوں نے اپنا بازو پکڑ لیا، اور ان کے ہاتھ اور جہاں انہوں نے بازو پکڑا تھا اس کے درمیان ایک ہاتھ کے برابر کا فاصلہ تھا۔ لہٰذا، عورت کا چہرہ اور ہاتھ کے علاوہ پورا جسم عورت ہے، اور اس کے لیے اسے چھپانا واجب ہے۔

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not right that any part of her be seen other than her face and the two hands up to the wrists” (Mursal narration reported by Abu Dawud), at which point he grasped his arm, and there was the distance of a grasp between his hand and where he grasped his arm. Therefore, the whole of the woman’s body apart from her face and hands are Awrah, and so it is obligatory for her to conceal it.

شارع (سبحانہ و تعالیٰ) نے لباس کے لیے یہ شرط رکھی ہے کہ وہ جلد کو ڈھانپ لے، دوسرے لفظوں میں، جلد کو ایسی چیز سے ڈھانپنا جو اس کے رنگ کو چھپا دے، یا دوسرے لفظوں میں، جلد اور اس کا رنگ خواہ وہ سفید ہو، سرخ ہو، گہرا ہو، سیاہ ہو یا کچھ بھی اور۔ دوسرے لفظوں میں، پردہ ایسا ہونا چاہیے جو جلد اور اس کے رنگ کو اس طرح ڈھانپ لے کہ نیچے کی جلد کے رنگوں کا علم نہ ہو سکے، ورنہ اسے عورت کا پردہ نہیں سمجھا جائے گا بلکہ عورت کو کھلا اور غیر مستور تصور کیا جائے گا، کیونکہ شریعت کا پردہ وہی ہے جو رنگ کو چھپا دے۔ اس بات کی دلیل کہ شارع (سبحانہ و تعالیٰ) نے جسم کو اس طرح ڈھانپنا لازم کیا ہے کہ جلد کا رنگ معلوم نہ ہو، ان کے الفاظ سے ہے۔

The Legislator (swt) made it a condition of the clothing that it covers the skin, in other words, obligated covering the skin by what covers its colour, or in other words, the skin and its colour whether white, red, dark, black or anything else. In other words, the cover should cover the skin and its colour such that the colours of the skin underneath are not known, otherwise it would not be considered as a cover for the ‘Awrah and rather the ‘Awrah would be considered visible and not covered, since the Shari’ah cover is that which conceals the colour. The evidence that the Legislator (swt) obligated covering of the body by covering the skin such that its colour is not known is from his words.

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

”اس کا کوئی بھی حصہ نظر نہ آئے“۔ یہ روایت اس بات کی واضح دلیل ہے کہ شارع (سبحانہ و تعالیٰ) نے عورت کے ستر کے ڈھانپنے کی ایک شرط یہ رکھی ہے کہ اس کا کچھ بھی نظر نہ آئے، یا دوسرے الفاظ میں، جلد کو کسی ایسی چیز سے ڈھانپا جائے جو اس کے نیچے کی چیز کو ظاہر نہ کرے۔ چنانچہ عورت پر یہ واجب ہے کہ وہ اپنے ستر کو ایسے لباس سے ڈھانپے جو باریک نہ ہو، یعنی ایسا لباس نہ ہو جو اس کے نیچے کی چیز کو ظاہر کرے اور نہ ہی اس کے نیچے موجود جسم کو نمایاں کرے۔

“it is not correct that any part of her be seen”. This narration is a clear proof that the Legislator (swt) made it a condition of covering the ‘Awrah that nothing should be seen from it, or in other words, the skin should be covered by something that does not reveal what is behind it, and so it is obligatory for the woman to cover her ‘Awrah by a dress which is not delicate, in other words, does not convey what lies behind it and does not disclose what is under it.