دفعہ 118

دفعہ 118 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

”اور وہ اپنی زینت کی اس چیز کو پاؤں مار کر نہ ظاہر کریں جسے وہ چھپاتی ہیں۔“ (سورۃ النور 24:31)۔ یہ تبرج کے افعال میں سے ایک فعل کی ممانعت ہے۔ لغوی طور پر تبرج کے معنی زینت کو ظاہر کرنے کے ہیں۔ لغت المحیط میں ذکر ہے کہ ”اس نے تبرج کیا – یعنی اس نے مردوں کے سامنے اپنی خوبصورتی کا اظہار کیا“، اور یہی اس کا شرعی مفہوم بھی ہے۔ چنانچہ تبرج، زینت (سج دھج) سے مختلف ہے، کیونکہ زینت ایک چیز ہے جبکہ اس زینت کو ظاہر کرنا کچھ اور ہے؛ یہ ممکن ہے کہ وہ زینت یافتہ ہو لیکن تبرج نہ کر رہی ہو، اگر اس کی زینت معمول کے مطابق ہو اور اس قسم کی نہ ہو جو توجہ حاصل کرے۔ لہٰذا، تبرج کی ممانعت کا مطلب زینت کی مطلق ممانعت نہیں ہے، کیونکہ تبرج غیر مردوں کے سامنے خوبصورتی اور حسن و جمال کو ظاہر کرنا ہے؛ کہا جاتا ہے کہ عورت نے تبرج کیا، یعنی اس نے غیر مردوں کے سامنے اپنی خوبصورتی اور حسن و جمال کو ظاہر کیا۔ نیز ان نصوص کی جو تبرج کے افعال سے منع کرتی ہیں، ان کی تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ تحقیق سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ وہ صرف زینت اور حسن و جمال کو ظاہر کرنے سے منع کر رہے ہیں، اور عمومی طور پر زینت کی ممانعت ایسی چیز نہیں ہے جو ان سے سمجھ میں آتی ہو۔ پس اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلمات۔

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment.” (TMQ 24:31). This is a prohibition of one of the actions of Tabbaruj, and Tabarruj linguistically means to reveal the beautification. It is mentioned in Al-Muhit dictionary “she did Tabarruj – she displayed her beauty to the men”, which is also the Shari’ah meaning for it. So Tabarruj is different from beautification, because beautification is one thing whereas revealing that beautification is something else; it is possible for her to be beautified and not doing Tabarruj if her beautification was normal and not of the type to attract attention. Therefore, the meaning of prohibiting Tabarruj is not the absolute prohibition of beautification, since Tabarruj is the revealing of the beauty and charms to the foreign men; it is said the woman did Tabarruj, she revealed her beauty and charms to foreign men. Also supporting these texts that prohibited the actions of Tabarruj, is that with investigation it becomes apparent that they only prohibit the revealing of beautification and charms, and the prohibition of beautification generally is not something which is understood from them. So the words of Allah (swt).

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جہنم کے دو طرح کے لوگ ایسے ہیں جنہیں میں نے نہیں دیکھا: وہ لوگ جن کے پاس بیل کی دموں جیسے کوڑے ہوں گے اور وہ لوگوں کو مارتے ہوں گے، اور وہ عورتیں جو لباس پہنے ہوئے ہوں گی مگر برہنہ نظر آئیں گی، وہ (برائی کی طرف) مائل ہوں گی اور اپنے شوہروں کو بھی اس کی طرف مائل کریں گی۔ ان کے سر ایک طرف جھکے ہوئے بخت اونٹ کے کوہانوں کی طرح ہوں گے۔ وہ جنت میں داخل نہیں ہوں گی اور نہ ہی اس کی خوشبو سونگھ سکیں گے، حالانکہ اس کی خوشبو فلاں فلاں فاصلے سے سونگھی جا سکتی ہے۔" (رواہ مسلم)؛ پس یہ بھی تبرج کے افعال میں سے ہے۔ آپ ﷺ کے الفاظ "لباس پہنے ہوئے ہوں گی مگر برہنہ نظر آئیں گی" سے یہ واضح ہے کہ اس سے مراد زینت کا ظاہر کرنا ہے۔ آپ ﷺ کے الفاظ "مائل ہوں گی اور مردوں کو اس کی طرف مائل کریں گی" ان حرکات و سکنات کے بارے میں ہیں جو مردوں کی توجہ اپنی طرف مبذول کراتی ہیں۔ اور الفاظ "ان کے سر ایک طرف جھکے ہوئے بخت اونٹ کے کوہانوں کی طرح ہوں گے" بالوں کی بنائی ہوئی زینت کو ظاہر کرنے کے بارے میں ہیں، دوسرے لفظوں میں، بالوں کو اس طرح ترتیب دینا اور سر کے دوپٹے یا کسی اور چیز کے گرد اس طرح ڈھیر کرنا کہ وہ اونٹ کے کوہان کی طرح ہو جائے۔ اور "بخت" افغانی اونٹ کو کہتے ہیں، یعنی انہوں نے اپنے بالوں کو افغانی اونٹ کے کوہان کی طرح دکھانے کے لیے ترتیب دیا ہوگا۔ یہ واضح طور پر مردوں کے سامنے زینت کو ظاہر کرنے سے منع کر رہا ہے۔ اور اسی طرح کی تمام نصوص ہیں جو تبرج کے کسی بھی عمل کی ممانعت سے متعلق ہیں، جن سب سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ممانعت اس زینت کو ظاہر کرنے کے بارے میں ہے تاکہ مردوں کو عورت کی طرف مائل کیا جا سکے۔ اور اس کی تائید تبرج کے لغوی معنی سے بھی ہوتی ہے جو کہ زینت کو ظاہر کرنا ہے، جو کہ خود زینت سے مختلف ہے۔ لہٰذا، جو چیز ممنوع ہے وہ اپنی لغوی دلالت کے ساتھ تبرج ہے، اور ان روایات کی دلالت کے ذریعے بھی جو اس کے کسی بھی عمل سے منع کرتی ہیں، جبکہ تبرج کے بغیر زینت کرنا ممنوع نہیں ہے۔

“The Messenger of Allah (saw) said “Two are the types of the the people of Hell whom I did not see: people having flogs like the tails of the ox with them and they would be beating people, and the women who would be dressed but appear to be naked, who would be inclined (to evil) and make their husbands incline towards it. Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side. They will not enter Paradise and they would not smell its odour whereas its odour would be smelt from such and such distance.” (reported by Muslim); so this is also from the actions of Tabarruj. It is clear from his words “dressed but appear to be naked” that it means the revealing of adornments. His words “inclined (to evil) and make men incline towards it” is talking about movements that attract men’s attention. And the words “Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side” is talking about revealing the beautification done to their hair, in other words, treating and heaping it around a turban or headscarf or anything similar until it became like the hump of a camel. And the “Bukht” is the Afghani camel, in other words, they arranged their hair to look like the hump of an Afghani camel. This is clearly prohibiting the revealing of beautification to men. And similar to this are all the texts which are related to the prohibition of any action of Tabarruj, all of which make it clear that the prohibition is regarding revealing the beautification in order to provoke men’s inclination towards the woman. And this is supported by the linguistic meaning of Tabarruj which is to reveal the beautification, which is different from beautification itself. Therefore, what is forbidden is the Tabarruj with its linguistic indication, and by the indications of the narrations which prohibit any of its actions, whereas beautification without tabaruuj is not forbidden.