اصل میں مرد اور عورتیں الگ الگ ہیں، اور وہ کسی ایسی ضرورت کے سوا اکٹھے نہیں ہوتے گے جس کی شرع اجازت دیتی ہے اور جس کے لیے ان کے اکٹھے ہونے کی اجازت ہے، جیسے کہ تجارت اور حج۔

In origin men and women are segregated, and do not come together except for a need by Shar’ agrees to it and agrees to their assembly for it , such as trade and the pilgrimage.

یہ مضمون متعدد دلائل سے ماخوذ ہے۔ اول یہ کہ شریعت نے مسلمان کی زندگی کو عمومی اور نجی شعبوں میں تقسیم کیا ہے، اور عورت کی نجی زندگی میں وہ اپنے محارم کے سامنے وہ سب ظاہر کر سکتی ہے جو اس کی عورت سے اوپر ہے، جبکہ اپنے عوامی شعبے میں وہ اپنے جسم کا چہرہ اور ہاتھ کے علاوہ کچھ بھی ظاہر نہیں کر سکتی۔ دوم یہ کہ شریعت نے نماز میں عورتوں کی صفوں کو مردوں کے پیچھے رکھا ہے۔ سوم یہ کہ شریعت نے مردوں کو عورتوں سے نظریں نیچی رکھنے کا حکم دیا ہے، اور اسی طرح عورتوں کو بھی۔ چہارم عورت کو ایسے حیا دار لباس میں خود کو ڈھانپنے کا حکم دیا گیا ہے جو زینت کے تمام مقامات کو ڈھانپ لے، سوائے اس کے جو اس سے ظاہر ہو (دوسرے الفاظ میں، اس کے ہاتھ اور چہرہ)۔ پنجم یہ کہ اس کے لیے جائز ہے کہ وہ اپنی نجی زندگی میں اپنے محارم کے درمیان وہ سب ظاہر کرے جو اس کی عورت سے اوپر ہے۔

This article is derived from numerous evidences. Firstly: the Shari’ah divided the Muslim’s life between the general and private spheres, and in the woman’s private life she can display what is above her Awrah to her Maharim (close family relatives), whereas in her public sphere she cannot display anything from her body except her face and hands. Secondly, the Shari’ah made the rows of the woman in prayer behind that of the men. Thirdly, the Shari’ah ordered men to lower their gaze from the women, and vice versa. Fourthly, the woman has been ordered to cover herself in modest clothing which covers every part of the places of adornment, except for that which is apparent from her (in other words, her hands and face). Fifthly, it is permitted for her to display what is above her Awrah in her private life between her Maharim.

ان قواعد کے تمام دلائل اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ بنیاد یہ ہے کہ مردوں کو عورتوں سے الگ رکھا گیا ہے، اور اس طرح ان میں سے ہر ایک زندگی کے ایک دوسرے سے مختلف شعبے میں رہتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، عورت کے لیے کچھ امور کو مباح، مستحب اور واجب قرار دیا گیا ہے۔ لہٰذا، یہ ضروری ہے کہ وہ واجب، مستحب اور مباح امور کی انجام دہی کرے، لیکن بغیر تبرج (ایسا حسن و زیبائش جو توجہ مبذول کرائے) کے اور اس لباس کے ساتھ جس کا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے قرآن میں اپنے (سبحانہ و تعالیٰ) کلام کے ذریعے ذکر فرمایا ہے۔ "اور اپنی اوڑھنیوں کے پلو اپنے سینوں پر ڈال لیں" (سورۃ النور 24:31) اوپر والا/بیرونی لباس ہے؛ جبکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلام "اپنے اوپر اپنی چادریں ڈال لیں" کا تعلق نیچے والے لباس سے ہے، کیونکہ جلباب لباس کے اوپر پہنا جاتا ہے۔ جوہری نے الصِحّہ میں کہا ہے کہ "جلباب ڈھانپنے والا کپڑا ہے اور بعض نے کہا ہے کہ یہ ایک چادر ہے"۔ لغت المحیط میں ذکر ہے کہ "جلباب سرداب یا سنمار کی شکل میں ہے، جو عورت کے لیے اوڑھنی کے نیچے پہنا جانے والا ایک بڑا لباس یا چادر ہے، یا وہ اس کے لباس کو ڈھانپ لیتا ہے"۔ اور لباس کو "ادنا" (Idnaa') کرنے کا مطلب اسے نیچے تک لانا ہے؛ کہا جاتا ہے "چادر کو ادنا کرو، یعنی اسے نیچے کر دو"، اور یہاں ادنا کرنے کا مطلب نیچے کرنا ہے، اور لباس کو نیچے کرنے کا واحد مطلب اسے نیچے تک لانا ہے۔ اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلام۔

All of the evidences for these rules indicate that the basis is that men are segregated from women, and so each of them lives in a different sphere of life than the other. Along with this, the woman has had certain issues made permitted, recommended and obligatory upon her. Therefore, it is imperative that she undertakes what is obligatory, and recommended, and permitted, but without Tabarruj (beautification which attracts attention) and with the clothing which Allah (swt) described in the Quran with His (swt) words. “And to wrap [a portion of] their headcovers over their chests.” (TMQ 24:31) is the upper/outer clothing; whereas His (swt) words. “Bring down (let down) over themselves their wrapping outer garments.” is referring to the clothing from underneath, because the Jilbab is worn above the clothing. Al-Jawhari said in Al-Sihhah “The Jilbab is the cover and some say it is a sheet”. In the Al-Muheet dictionary it mentions “the Jilbab is in the form of the Sirdab or the Sinmar, which is the gown or a large garment for women under the cover, or conceals her clothing like a cover”. And to “draw” (Idnaa') clothing is to lower it to the bottom; it is said “draw the cover, lower it”, and the meaning of drawing here is lowering, and the only meaning of lowering the clothing is to lower it to the bottom. And His (swt) words.

"اور زینت کو ظاہر نہ کرنا۔" (سورۃ النور 24:60) کا تعلق زینت کے کھلے اظہار (تبرج) سے ہے۔

“Not displaying adornment.” (TMQ 24:60) is with respect to the open display of beautification (Tabarruj).

لہٰذا، اسے اس لباس میں باہر نکلنے کی اجازت ہے جو شریعت نے اس کے لیے مقرر کیا ہے، اور مردوں سے ملنے کی اجازت ہے تاکہ وہ ان کاموں کو انجام دے سکے جن کی شریعت نے اسے اجازت دی ہے، جیسے کہ خرید و فروخت، ملازمت، وکالت، حضانت وغیرہ، اور ان فرائض کی ادائیگی کر سکے جو اس پر لازم کیے گئے ہیں جیسے کہ حج اور زکوٰۃ کی ادائیگی، یا ان مستحب کاموں کی انجام دہی کر سکے جو اس پر مستحب ہیں جیسے کہ نفلی صدقات، غریبوں کی مدد، بیماروں کی عیادت وغیرہ۔ ان ضروریات کی شریعت کی جانب سے اس کے لیے تشریعی نقطہ نظر سے تصدیق کر دی گئی ہے، خواہ وہ فرائض ہوں، مستحب ہوں یا مباح، اور شریعت نے ان کاموں کے دوران مردوں اور عورتوں کے اکٹھے ہونے کی بھی تصدیق کی ہے۔ چنانچہ یہ دلائل اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ اسلام میں طرزِ زندگی یہ ہے کہ نجی زندگی میں مردوں اور عورتوں کو الگ رکھا جائے، اور عوامی زندگی میں مردوں اور عورتوں کو اس لباس کے ساتھ اکٹھے ہونے کی اجازت دی جائے جو شریعت نے ان کے لیے مقرر کیا ہے تاکہ وہ ان کاموں کو انجام دے سکیں جو ان پر فرض، مستحب یا مباح ہیں۔ یہ اس مسئلے کے دلائل ہیں۔

Therefore, she is allowed to go out dressed in accordance with what the Shari’ah specified for her, and meet with men in order to undertake what the Shari’ah allowed her to do, such as buying, selling, employment, appointing proxies, custody and so on, and to carry out was has been made obligatory upon her such as Hajj and paying the Zakah, or recommended upon her such as voluntary charity, helping the poor, treating the sick and so on. These needs have been confirmed from the legislative angle for her by the Shari’ah, whether they were obligatory, recommended, or permitted, and has confirmed the gathering of men and woman while they are undertaken. Therefore, these evidences indicate that the method of life in Islam is to segregate men from the women in the private sphere, and allow men and women to gather in the public sphere in order to carry out whatever was obligatory, recommended, or permitted upon them with the dress in accordance with what the Shari’ah specified to her. These are the evidences for this article.