دفعہ 122

بچے کی حضانت (پرورش) ماں کا حق اور ذمہ داری ہے، خواہ وہ مسلم ہو یا نہ ہو، جب تک بچے کو اس دیکھ بھال کی ضرورت ہے۔ اگر بچے کو اب اس دیکھ بھال کی ضرورت نہ رہے، تو صورتحال کا جائزہ لیا جائے گا۔ اگر والدین دونوں مسلم ہوں، تو بچہ، خواہ لڑکا ہو یا لڑکی، اپنی مرضی سے انتخاب کرے گا کہ وہ کس کے ساتھ رہنا چاہتا ہے، اور وہ جس کے ساتھ بھی انتخاب کرے گا اسی کے پاس چلا جائے گا، چاہے وہ مرد ہو یا عورت۔ اگر ان میں سے کوئی ایک غیر مسلم ہو، تو پھر ان کے درمیان انتخاب کا اختیار نہیں ہوگا؛ بلکہ بچہ مسلم والدین کے پاس ہی جائے گا۔

Custody of the child is a right and duty upon the mother, irrespective of whether she is a Muslim or not as long as the child needs this care. If the child no longer needs the care, then the situation is examined. If both of the parents are Muslim then the child, whether boy or girl, chooses whomever they would like to live with, and they will join whomever they choose, irrespective of whether that was the man or woman. If one of them is non-Muslim, then there is no choice between them; and they rather will join the Muslim parent.

اس مقالے کی دلیل وہ ہے جو عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت کی گئی ہے:

The evidence for this article is what was narrated by Abdullah Bin Amr b. Al-‘As:

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

ایک عورت نے عرض کیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ میرا بیٹا ہے جسے میرے پیٹ نے پالا، میرا سینہ اس کے لیے مشکیزہ ہے اور میری گود اس کے لیے محافظ ہے۔ اس کے باپ نے مجھے طلاق دے دی ہے اور وہ اسے مجھ سے چھیننا چاہتا ہے"۔ تو آپ ﷺ نے فرمایا: "جب تک تم دوسری شادی نہیں کر لیتیں، اس پر تمہارا زیادہ حق ہے" (اسے ابو داؤد اور الحاکم نے روایت کیا ہے جنہوں نے اسے صحیح قرار دیا، اور الذہبی نے اس کی تصدیق کی ہے)۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ماں کا بچے پر زیادہ حق ہے جب تک کہ اسے دودھ پلانے کی ضرورت ہو، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے اس کے لیے اس وقت تک دودھ پلانے کا حکم دیا جب تک وہ شادی شدہ نہ ہو جائے، اور بچے کو انتخاب کا اختیار نہیں دیا، جو اس بات کی علامت ہے کہ اسے ابھی دودھ پلانے کی ضرورت تھی۔ ابن ابی شیبہ نے حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) سے ایک صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے جس کے تمام راوی ثقہ ہیں کہ انہوں نے ام عاصم کو طلاق دے دی، پھر ان کے پاس آئے جبکہ عاصم ان کی گود میں تھا، اور اسے ان سے لینا چاہتے تھے۔ ان دونوں کے درمیان بحث ہوئی یہاں تک کہ چھوٹا بچہ رونے لگا، چنانچہ وہ ابوبکر صدیق (رضی اللہ عنہ) کے پاس گئے تو انہوں نے فرمایا: "اس کے لیے تمہارے مقابلے میں اس کی ماں کا لمس، گود اور خوشبو زیادہ بہتر ہے، یہاں تک کہ وہ بڑا ہو جائے اور پھر خود اپنے لیے انتخاب کر سکے"۔ چنانچہ وہ چھوٹا بچہ جسے ابھی دودھ پلانے کی ضرورت ہے، ماں کا حق رہتا ہے اور یہ اس پر، اسی طرح اس کی ماں اور دادی پر، اور حضانت (بچے کی پرورش) کا حق رکھنے والی ہر عورت پر واجب ہے۔

“A woman said “O Messenger of Allah (saw), this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. So he said “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim who authenticated it, and Al-Dhahabi confirmed it). This indicates that the mother has more right to the child while they still require nursing, since the Messenger (saw) ruled for her to continue nursing him as long as she was not married, and did not give the child the choice, which indicates that he still required nursing. It is narrated by Ibn Abi Shaybah from Umar (ra) with an authentic chain whose reporters are all trustworthy that he divorced Umm ‘Asim, then came to her while ‘Asim was in her lap, and wanted to take him from her. The two of them argued until the young boy began crying, and so they went to Abu Bakr as-Siddiq (ra) who said “Her touch, lap and smell are better for him than you, until he grows up and then can choose for himself”. Accordingly the young child who still needs nursing remains the mother’s right and it is obligatory upon her and similarly upon her mother and grandmother, and upon every women from those who have the right of custody.

جب بچہ اس عمر کو پہنچ جائے کہ وہ دودھ پینے کی عمر سے تجاوز کر جائے، جس کی تصدیق اس بات سے کی جاتی ہے کہ آیا وہ اس کے بغیر گزارا کر سکتا ہے یا نہیں—اور یہ بچوں کے حالات کے مطابق مختلف ہو سکتا ہے—مثلاً کوئی لڑکا پانچ سال کی عمر میں اس کا محتاج نہ ہو، اور کوئی بچہ اس سے کم یا زیادہ عمر میں ہو، اور یہ کسی ماہر کی رائے کے مطابق ہونا چاہیے؛ اس بنیاد پر، اگر وہ دودھ پر انحصار نہ کرتے ہوں، تو انہیں والدین میں سے انتخاب کا اختیار دیا جائے گا؛ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے۔

When the child becomes older, such that they are above the age of nursing which is by confirming whether he can do without it or not – which differs between children depending upon their circumstances – so a boy may not require it and he was five years old, and another when they were younger or older, and should be according to an expert’s opinion. Based upon that, if they were not reliant upon nursing they are given the choice between the parents; Abu Hurayrah reported.

کہ نبی ﷺ نے ایک لڑکے کو اس کے باپ اور ماں میں سے کسی ایک کو چننے کا اختیار دیا (اسے احمد اور ترمذی نے روایت کیا ہے اور انہوں نے اسے صحیح قرار دیا ہے)۔ اور ابو داؤد نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ایک روایت نقل کی ہے جسے ابن حبان نے صحیح قرار دیا ہے:

. أَنَّ النَّبِيَّ « » خَ يَّ رَ غُلامًا بَ يْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ “The Prophet gave a boy the choice between his mother and father” (reported by Ahmad and Al-Tirmidhi who authenticated it). And Abu Dawud reported a narration from Abu Hurayrah that Ibn Hibban authenticated:

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

”جب میں نبی ﷺ کے پاس بیٹھا ہوا تھا تو ایک عورت آئی اور کہنے لگی: اے اللہ کے رسول ﷺ، میرا شوہر میرا بیٹا لے جانا چاہتا ہے، اور وہ میرے لیے ابو عنابہ کے کنویں سے پانی لاتا ہے اور میری مدد کرتا ہے، تو نبی ﷺ نے فرمایا۔۔۔ یہ تمہارے والد ہیں اور یہ تمہاری والدہ ہیں، پس تم ان دونوں میں سے جس کا بھی ہاتھ پکڑنا چاہو پکڑ لو۔ چنانچہ اس نے اپنی والدہ کا ہاتھ پکڑ لیا اور وہ ان کے ساتھ چلی گئی۔“

“While I was sitting with the Prophet a woman came and said: O Messenger of Allah (saw), my husband wants to take my son, and he brings me water from the well of Abu ‘Inaba, and helps me, and so the Prophet said…This is your father and this is your mother, so take the hand of whichever of the two you wish. So he took the hand of his mother and so she left with him.”.

یہ دلائل اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ جب بچہ، خواہ لڑکا ہو یا لڑکی، اس عمر کو پہنچ جائے جہاں اسے دودھ پلانے اور پرورش کی ضرورت نہ رہے، تو اسے اپنی ماں اور باپ میں سے انتخاب کا اختیار دیا جاتا ہے، قطع نظر اس کے کہ اس کی عمر تین سال ہو یا اس سے زیادہ، جب تک کہ اسے دودھ کی ضرورت نہ ہو۔ اگر اسے اب بھی دودھ کی ضرورت ہو، تو حکم ماں کے حق میں ہوگا اور بچے کو کوئی اختیار نہیں دیا جائے گا۔

These evidences indicate that once the child, whether boy or girl, reaches the age that they no longer require suckling and nursing, they are given the choice between their mother and father, irrespective of whether they were three years old or more as long as they no longer required nursing. If they still required nursing then the ruling is given in favour of the mother and the child is not given any choice.

تاہم، اگر عورت، مثلاً ماں، کافر ہو اور اپنے بچے کو دودھ پلانے کی درخواست کرے، تو اگر بچہ دودھ پینے کی عمر سے کم ہو یا اسے دودھ پلانے کی ضرورت ہو، تو روایت کے عمومی ہونے کی وجہ سے اس بچے کا فیصلہ اس کے حق میں اسی طرح کیا جائے گا جیسے ایک مسلمان عورت کے حق میں کیا جاتا ہے، اور ان دونوں کے درمیان کوئی فرق نہیں ہوگا۔

However, if the women, such as the mother, was a disbeliever and requested to nurse her child, then if they were lower than the age of suckling or requiring nursing then the child is ruled in her favour in the same way as the Muslim woman, with no difference between them due to the generality of the narration.

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

"جب تک تم دوسری شادی نہیں کر لیتیں، تم اس (بچے) پر زیادہ حق رکھتی ہو۔" رہا معاملہ اس وقت کا جب بچہ رضاعت کی عمر سے تجاوز کر جائے، یعنی وہ اس عمر یا اس سے اوپر کی عمر کو پہنچ جائے جہاں اسے دودھ پلانے کی ضرورت نہ رہے اور نہ ہی اسے رضاعت کی ضرورت ہو، تو ایسی صورت میں بچے کو اختیار نہیں دیا جائے گا بلکہ اسے مسلم والدین کے سپرد کر دیا جائے گا۔ اگر بیوی مسلمان تھی تو بچہ اسے دے دیا جائے گا اور اگر شوہر مسلمان تھا تو بچہ اسے دے دیا جائے گا، اور یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس کلام کی وجہ سے ہے۔

“You have more right to him as long as you do not remarry”. As for when the child is above the age of nursing, such that they are at the age or above the age they no longer need to be suckled, and no longer require nursing, then the child is not given the choice but rather is given to the Muslim parent. If the wife was the Muslim then the child would be given to her and if the husband was the Muslim then the child would be given to him, due to His (swt) words.

”اور اللہ تعالیٰ کبھی کافروں کو مومنوں پر غلبہ پانے کا کوئی راستہ نہیں دے گا۔“ (TMQ 4:141)، اور حضانت (نگرانی) نگہداشت کرنے والے کو مسلمان پر غلبہ پانے کا راستہ دیتی ہے۔ نیز اس کے الفاظ کی وجہ سے۔

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), and custody gives the custodian a way over the Muslim. Also due to his words.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

"اسلام بلند ہے اور اس سے بلند کچھ نہیں ہے"، جسے الدارقطنی نے عیث المازنی سے حسن سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اور نگہداشت کرنے والا بچے سے بلند ہوتا ہے۔ بچے کو ایسے کافر کی تحویل میں رکھنا جائز نہیں جو اسے کفر سکھائے گا، اور اسی وجہ سے بچے کو ان سے لے لیا جاتا ہے۔

“Islam is above and nothing is made above it”, reported by Al-Daraqutni from ‘Aith Al-Mazni with a Hasan chain, and the custodian is above the child. Keeping the child under the custody of the disbeliever who will teach them disbelief is not allowed, and for that reason the child is taken from them.

رہی وہ روایت جو ابو داؤد نے عبدالحمید بن جعفر سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا رفیع بن سنان سے نقل کی ہے کہ:

As for what was narrated by Abu Dawud from ‘Abd alHamid b. Ja‘far from his father from his grandfather Rafi‘ b. Sinan that.

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

"اس نے اسلام قبول کر لیا، جبکہ اس کی بیوی نے ایسا کرنے سے انکار کر دیا، چنانچہ وہ نبی ﷺ کے پاس گئی اور کہا: 'وہ میری بیٹی ہے۔ اس کی رضاعت مکمل ہو چکی ہے یا ہونے والی ہے'۔ رافعؓ نے کہا: 'وہ میری بیٹی ہے'۔ نبی ﷺ نے ان سے فرمایا کہ ایک طرف بیٹھ جائیں، اور اپنی بیوی کو دوسری طرف بیٹھنے کا حکم دیا۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: 'اسے بلاؤ'، تو لڑکی اپنی ماں کی طرف مائل ہو گئی۔ پھر نبی ﷺ نے فرمایا: 'اے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ)، اسے ہدایت دے'، تو وہ اپنے باپ کی طرف مائل ہو گئی، چنانچہ اس نے اسے لے لیا۔" اس روایت کی الحاکم نے تصدیق کی ہے اور الذہبی نے ان کی موافقت کی ہے، اور الدارقطنی نے ذکر کیا ہے کہ لڑکی کا نام عمیرہ تھا۔ احمد اور النسائی دونوں نے یہ روایت ایک مختلف سند کے ساتھ بیان کی ہے، النسائی نے عبدالحمید بن جعفر الانصاری سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے۔

“he embraced Islam, and his wife refused to do likewise and so she went to the Prophet and said “She is my daughter. She has finished breastfeeding or is about to”. Rafi’ said “She is my daughter”. The Prophet said to him sit on one side, and told his wife to sit on the other. He then said “Call her”, and the girl inclined to her mother. The Prophet then said “O Allah (swt), guide her”, and then she inclined to her father, and so he took her”. This narration is authenticated by Al-Hakim and Al- Dhahabi agreed with him, and Al-Daraqutni mentioned that the girl’s name was Umayra. Ahmed and Al-Nasa’i both narrated this narration with a different chain, Al-Nasa’i narrated from ‘Abd Al- Hamid b. Ja’far Al-Ansari from his grandfather.

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

"کہ ان کے دادا نے اسلام قبول کر لیا تھا جبکہ ان کی بیوی نے انکار کر دیا۔ ان کا ایک چھوٹا بیٹا آیا جو ابھی بلوغت کو نہیں پہنچا تھا۔ نبی ﷺ نے باپ کو ایک جگہ اور ماں کو دوسری جگہ بٹھایا، پھر چھوٹے لڑکے کو اختیار دیا اور کہا: 'اے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسے ہدایت دے'، چنانچہ وہ اپنے باپ کے پاس چلا گیا۔ ابن جوزی ذکر کرتے ہیں کہ دونوں سندوں کے درمیان وہ سند جس میں یہ ذکر ہے کہ وہ ایک لڑکا تھا، زیادہ صحیح ہے۔"

“that his grandfather embraced Islam, while his wife refused. Thier young son who has not reached puberty yet came. The Prophet sat the father in one place and the mother at another, and then gave the young boy the choice and said “O Allah (swt) guide him”, and so he went to his father”. Ibn Jawzi mentions that between the two chains of narrations the chain that mentions that it was a boy is the more correct.

رسول اللہ ﷺ اس بات پر راضی نہ ہوئے جو بچے نے چنا تھا، بلکہ آپ ﷺ نے اس کے لیے دعا فرمائی، چنانچہ اس نے اپنے مسلمان والد کا انتخاب کیا، یا دوسرے لفظوں میں، بچہ دونوں والدین میں سے مسلمان کے سپرد کیا گیا۔

The Messenger (saw) was not content with what the child had chosen, rather he prayed for him and so he chose his Muslim father, or in other words, the child was given to the Muslim of the two parents.