مسلمان وہ ٹیکس ادا کرتے ہیں جو شریعت نے ان پر عائد کرنے کی اجازت دی ہے تاکہ بیت المال کے اخراجات پورے کیے جا سکیں، اس شرط کے ساتھ کہ یہ ٹیکس فرد کی معمول کے مطابق ضرورت سے زائد چیز پر عائد کیا جائے، اور یہ ریاست کی ضروریات پوری کرنے کے لیے کافی ہونا چاہیے۔

Muslims pay the taxes that the Shari’ah has permitted to be levied upon them in order to cover the expenditure of the Bayt Al-Mal, on the condition that it is levied on that which is surplus to the individual’s needs according to what is normal, and has to be sufficient to cover the needs of the State.

اس مضمون میں تین مسائل شامل ہیں: اول، ٹیکسوں کی ادائیگی؛ دوم، یہ کہ یہ ٹیکسات اس وقت تک نہیں لیے جائیں گے جب تک کہ وہ معمول کے مطابق ذاتی ضروریات سے زائد مال نہ ہوں؛ سوم، یہ کہ وہ صرف بیت المال کی ضروریات پوری کرنے کے لیے درکار مقدار میں ہی لیے جائیں گے اور اس سے زیادہ نہیں۔

This article includes three issues: firstly, the payment of taxes; secondly, that these taxes are not taken unless it is surplus wealth to personal needs according to the norms; thirdly, they are only taken as required to fulfil the needs of the Bayt Al-Mal and not beyond that.

جہاں تک پہلے مسئلے کا تعلق ہے، لفظ "ٹیکس" (tax) ایک مغربی اصطلاح ہے، جس کا مطلب وہ رقم ہے جو حکمران رعایا پر ان کے معاملات کے انتظام کے لیے عائد کرتا ہے۔ سوال یہ ہے کہ: کیا اسلامی ریاست کے لیے مسلمانوں پر ان کے معاملات کے انتظام کے لیے ٹیکس عائد کرنا جائز ہے؟ اس کا جواب یہ ہے کہ شریعت نے بیت المال کی آمدنی متعین کر دی ہے اور رعایا کے معاملات کے انتظام کے لیے اس آمدنی کو مقرر کر دیا ہے، اور معاملات کے انتظام کے لیے ٹیکسوں کی قانون سازی نہیں کی ہے۔ مزید برآں، نبی ﷺ ان آمدنیوں کے ذریعے رعایا کے معاملات کا انتظام کیا کرتے تھے، اور یہ بات ثابت نہیں ہے کہ آپ ﷺ نے لوگوں پر کوئی ٹیکس عائد کیا ہو، اور آپ ﷺ سے اس کا ذکر بالکل بھی نہیں ملتا۔ جب آپ ﷺ کو معلوم ہوا کہ ریاست کی سرحدوں پر لوگ ملک میں داخل ہونے والے سامان پر ٹیکس لے رہے ہیں، تو آپ ﷺ نے انہیں ایسا کرنے سے منع فرما دیا؛ عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا:

As for the first issue, the word: “tax” is a Western term, which means what the authority imposes upon the subjects in order to manage their affairs. The question is: Is it permitted for the Islamic State to impose taxes upon the Muslims in order to administer their affairs? The answer to this is that the Shari’ah defined the income of the Bayt Al-Mal and fixed this income to administer the affairs of the subjects, and did not legislate taxes in order to administer their affairs. Additionally, the Prophet used to administer the affairs of the subjects using these incomes, and it is not confirmed that he imposed a tax upon the people, and that has not been reported from him at all. When he learnt that the people on the borders of the State were taking taxes upon the goods that were entering the land, he forbade them from doing so; it is reported from ‘Uqbah Bin Aamir that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

.» لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ «.

.» لا يَدْخُلُ الجَْنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ «.

"جو شخص ناحق اضافی ٹیکس (صاحب مکس) لے گا، وہ جنت میں داخل نہیں ہوگا۔" (احمد سے روایت ہے اور الزین اور الحاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے)، اور ابو خیر نے رویف بن ثابت سے سنا جنہوں نے کہا: "میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا ہے:

“One who wrongfully takes an extra tax (sahib maks) will not enter Paradise.” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayn and Al-Hakim), and Abu Khayr heard from Ruwayfi’ b. Thabit who said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

.» إِنَّ صَاحِبَ الْمَكْسِ فِي النَّارِ «.

.» إِنَّ صَاحِبَ الْمَكْسِ فِي النَّارِ «.

”اضافی ٹیکس لگانے والا جہنم کی آگ میں ہوگا” یہ روایت ابو عبید نے ال اموال میں نقل کی ہے، اور اسے احمد نے بھی روایت کیا ہے اور الزین نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ اور انہوں نے کہا: ”اس سے مراد العاشر ہے“، اور العاشر وہ ہے جو غیر ملکی تجارت سے دسواں حصہ لیتا ہے۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ لفظ کے مغربی مفہوم کے مطابق ٹیکس لگانا ممنوع ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے ابو بکرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ایک متفق علیہ روایت میں فرمایا:

“One in charge of imposing extra tax is in Hellfire”” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and it was reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayn. And he said: “It means Al- ‘Ashir”, and Al-‘Ashir is the one who takes a tenth from the foreign trade. This indicates the forbiddance of imposing taxes according to the Western meaning of the word. The Messenger (pbuh) said in an agreed upon narration from Abu Bakra:

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْ رَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

. إِنَّ دِمَاءكَُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْ رَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يوَْمِكُمْ هَذَا فِي بلََدِكُمْ هَذَا « »... فِي شَهْرِكُمْ هَذَا .

"بے شک تمہارا خون، تمہارا مال اور تمہاری عزت تمہارے اس دن کی حرمت، تمہارے اس شہر کی حرمت اور تمہارے اس مہینے کی حرمت کی طرح مقدس اور ناقابلِ تجاوز ہے"، جو کہ عام ہے اور ریاست سمیت ہر ایک کو اپنے دائرہ کار میں شامل کرتا ہے، اور ٹیکس لینا مسلمان کا مال اس کی رضامندی کے بغیر لینا ہے، جو اس کے لینے کی عدم جواز کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

“Verily your blood, your property and your honour are as sacred and inviolable as the sanctity of this day of yours, in this town of yours, and in this month of yours”, which is general and encompasses everybody including the State, and taking taxes is taking the wealth of the Muslim without his agreement, which indicates the impermissibility of taking it.

تاہم، اگر مقررہ شعبوں اور طے شدہ رقوم سے بیت المال کی آمدنی رعایا کے معاملات چلانے کے لیے کافی نہ ہو، کیونکہ ایسا ہو سکتا ہے کہ ایسے مسائل درپیش ہوں جن کے انتظام کی ضرورت ہو اور بیت المال کی آمدنی پہلے ہی خرچ ہو چکی ہو، تو کیا ایسی صورت میں ٹیکس عائد کرنا جائز ہوگا یا نہیں؟ اس کا جواب یہ ہے کہ شریعت نے بیت المال پر جو کچھ لازم کیا ہے اس میں وہ امور شامل ہیں جو صرف اس پر لازم ہیں اور مسلمانوں پر لازم نہیں، اور وہ امور بھی شامل ہیں جو بیت المال اور مسلمانوں دونوں پر لازم ہیں۔ ریاست کے لیے اس مقصد کے لیے ٹیکس عائد کرنا جائز نہیں ہے جو صرف بیت المال پر لازم ہو اور مسلمانوں پر نہ ہو، لہذا اگر بیت المال میں رقم موجود ہے تو اسے استعمال کیا جائے گا اور اگر کچھ نہیں ہے تو اسے اس وقت تک ملتوی کر دیا جائے گا جب تک کہ اسے پورا کرنے کے لیے کافی رقم نہ مل جائے، اور اس مقصد کے لیے مسلمانوں پر کوئی ٹیکس عائد نہیں کیا جائے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شریعت نے وہ معاملہ مسلمانوں پر لازم نہیں کیا، چنانچہ اس کے لیے ٹیکس عائد کرنا جائز نہیں ہے کیونکہ ایسی صورت میں ٹیکس لینا ظلم تصور کیا جائے گا جو کہ حرام ہے۔ اسی طرح، یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے کسی ایسی چیز کو لازم قرار دینے کے مترادف ہوگا جسے اللہ نے لازم نہیں کیا، جو کہ کسی حلال چیز کو حرام کرنے یا کسی حرام چیز کو حلال کرنے کے مانند ہے، اور یہ شریعت کے خلاف دشمنی ہے، اور جو شخص ایسا کرے اگر وہ اسے (ایسا کرنے کو) درست سمجھے تو وہ کافر ہے، اور اگر وہ اسے درست نہ سمجھے تو وہ گناہ گار ہے، چنانچہ ریاست کے لیے مسلمانوں پر ایسا ٹیکس عائد کرنا جائز نہیں ہے جسے شریعت نے قرآن اور سنت سے لازم نہیں کیا ہے۔ اس کی مثالیں یہ ہو سکتی ہیں: زکوٰۃ جمع کرنے والوں کی تنخواہوں کے لیے، لوگوں کو اسلام کے قریب لانے یا تالیفِ قلب والے افراد کو دینے کے لیے، غلاموں کو آزاد کرانے کے لیے انہیں دینے کے لیے، اور قرض داروں کو ان کا قرض ادا کرنے کے لیے دینے کے لیے۔ اور جیسے کہ ایک نیا راستہ بنانا جبکہ پہلے سے ایک راستہ موجود ہو، یا ڈیم بنانا جبکہ بارش کا پانی موجود ہو، یا ہسپتال قائم کرنا جبکہ پہلے سے ایک ایسا ہسپتال موجود ہو جو ضرورت پوری کر رہا ہو، یا ان جیسی کوئی اور چیز، جہاں اس کی عدم موجودگی سے حرام کا وجود پیدا نہ ہوتا ہو، بلکہ اس کی موجودگی بہتری کا باعث ہو اور موجود چیز کی تکمیل کرتی ہو۔ ریاست کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اس طرح کے کسی کام کی تکمیل کے لیے مسلمانوں پر ٹیکس عائد کرے، کیونکہ شریعت نے اس کا حکم نہیں دیا۔ فقہاء نے اس طرح کے مسائل کے بارے میں فرمایا ہے کہ بیت المال پر ان کا حق "عدم کے بجائے موجودگی" کے مطابق تصور کیا جائے گا، چنانچہ اگر مال موجود ہو تو وہ اس بات کے مستحق ہوں گے کہ ان پر وہ خرچ کیا جائے، اور اگر مال موجود نہ ہو تو ان کی عدم موجودگی ان کے حق کو ختم کر دے گی۔

However, if the income of the Bayt Al-Mal from the defined areas and fixed amounts were not sufficient to administer the affairs of the subjects, since it could occur that there are issues which require administering and the income of the Bayt Al-Mal had already been spent, then would it be permissible in this situation to impose taxes or not? The answer to that is that what the Shari’ah obligated upon the Bayt Al-Mal includes what was obligated upon it alone and not obligated upon the Muslims, and what was obligated upon both the Bayt Al-Mal and upon the Muslims. It is not permitted for the State to impose taxes for the sake of whatever was obligated upon the Bayt Al-Mal alone and not upon the Muslims, so if there is money found in the Bayt Al-Mal it is used and if there is nothing then it is delayed until they find enough to carry it out, and no taxes at all are imposed upon the Muslims for its sake. This is because the Shari’ah did not obligate that issue upon the Muslims, and so it is not permitted to impose taxes for it since taking taxes in this situation would be considered to be oppression which is forbidden (Haram). Likewise, it would also be considered as making obligatory something that Allah (swt) did not make obligatory, which is like forbidding something permitted, or permitting something forbidden, which is enmity against the Shari’ah and the one who does it is considered to be a disbeliever if he believed in it, and sinful if he did not, accordingly it is not permitted for the State to impose a tax upon the Muslims which the Shari’ah did not make obligatory from the Quran and the Sunnah. Examples of this would be for the sake of the salaries of those collecting the Zakah, and giving to people in order to bring them closer to Islam/those whose hearts are to be reconciled, and giving to slaves in order to purchase their freedom, and to those indebted in order to repay what they owe. And such as building a new road while there was another one present, or building a dam while there was rain water, or establishing a hospital while there was another one present which fulfilled the need, or anything else similar to these, where its absence does not lead to the existence of Haram, but rather its presence leads to betterment and is complementary to what exists. It is not permitted for the State to impose taxes upon the Muslims for anything like this in order to carry it out, since the Shari’ah did not obligate that. The jurists said regarding similar issues that their right upon the Bayt Al-Mal is considered according to: “presence not absence”, so if there was wealth present then they would deserve to have it spent upon them, and if it was absent then the absence voided their right.

جہاں تک ان امور کا تعلق ہے جو شریعت نے بیت المال اور مسلمانوں دونوں پر لازم کیے ہیں، تو اگر بیت المال میں کوئی مال نہ ملے یا اس کا مال ختم ہو جائے، تو ایسی صورت میں ریاست مسلمانوں پر ٹیکس عائد کر سکتی ہے تاکہ ان معاملات کو انجام دیا جا سکے جو شریعت نے ان دونوں اور بیت المال پر لازم کیے ہیں۔

As for what the Shari’ah obligated upon both the Bayt Al- Mal and the Muslims, then if there was no wealth to be found in the Bayt Al-Mal, or its wealth was finished, then in this situation the State could impose taxes upon the Muslims in order to carry out the affairs which the Shari’ah obligated upon both them and the Bayt Al-Mal.

اس کی وجہ یہ ہے کہ نصوص سے یہ ثابت ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان پر یہ فرض کیا ہے، اور امام کو ان پر ذمہ دار بنایا ہے، چنانچہ وہ وہی ہے جو ان سے یہ مال جمع کرے گا اور اسے مفادات پر خرچ کرے گا، جیسے کہ فقراء، مساکین اور مسافروں پر ضروری اخراجات، اور بیت المال میں زکوٰۃ کی آمدنی اور دیگر تمام چیزوں سے ان پر خرچ کرنے کے لیے کافی نہیں تھا۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ فقراء کو کھانا کھلانا مسلمانوں پر واجب ہے، جیسا کہ انہوں نے فرمایا:

This is because it is confirmed by text that Allah (swt) obligated that upon them, and made the Imam responsible over them, so he is the one who collects this wealth from them and spends it upon the interests, such as the necessary expenditure upon the poor, the needy and the wayfarers, and there was not enough in the Bayt Al-Mal from the income of Zakah and everything else to spend upon them. This is since feeding the poor is obligatory upon the Muslims, as he said:

. » وَأَ يََا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ مْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَعَالَى « .

. » وَأَ يََا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ مْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَعَالَى « .

”جب بھی کسی علاقے کے لوگ اس حال میں بیدار ہوں کہ ان کے درمیان کوئی بھوکا شخص موجود ہو، تو ان سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا عہد اور حفاظت ختم ہو جاتی ہے۔” (احمد نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے اور الحاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے)۔ نیز، اگر بیت المال میں سپاہیوں اور جنگ کے ضروری اخراجات، اور فوجی تیاری کے لیے درکار تمام چیزوں کے لیے کافی مال نہ ہو، تو مسلمانوں پر ٹیکس عائد کیا جاتا ہے تاکہ اس کام کو انجام دیا جا سکے، اور یہ اس کے (سبحانہ و تعالیٰ) اس ارشاد کی وجہ سے ہے:

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar and authenticated by Al-Hakim). Also, if there is not enough in the Bayt Al-Mal for the necessary expenditure upon the soldiers and war, and everything that is required for military preparedness, then a tax is imposed upon the Muslims in order for it to be carried out due to His (swt) words:

”اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں اپنے مال اور اپنی جانوں سے جہاد کرو۔“ (سورۃ التوبہ 9:41) اور: ”اور وہ مجاہدین، [جو] اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں اپنے مال اور اپنی جانوں سے جہاد کرتے ہیں۔“ (سورۃ النساء 4:95)، اور حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

“And strive with your wealth and your lives in the cause of Allah (swt).” (TMQ 9:41) and: “And the Mujahideen, [who strive and fight] in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives.” (TMQ 4:95), and it is reported from Anas who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. » جَاهِدُوا الْمُشْرِكِيَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ « .

. » جَاهِدُوا الْمُشْرِكِيَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ « .

”اپنے مال، اپنے ہاتھوں اور اپنی زبانوں کے ذریعے مشرکوں کے خلاف جہاد کرو۔“ (احمد، النسائی اور الحاکم نے اسے صحیح قرار دیا اور الذہبی نے بھی اس کی تائید کی)۔ اور اسی طرح ہر وہ کام جسے اگر انجام نہ دیا گیا تو مسلمانوں کو نقصان پہنچے، جیسے کہ ایسا راستہ کھولنا جس کا کوئی دوسرا متبادل نہ ہو، یا ایسا ہسپتال کھولنا جس کا کھلنا ناگزیر ہو، اور اس جیسی کوئی بھی دوسری چیز جس پر خرچ کرنا مفاد اور خدمت کے پہلو سے جائز ہو اور جس کا کوئی متبادل نہ ہو، اور وہ ضروریات میں سے ایک ضرورت ہو، اور اگر وہ موجود نہ ہو تو امت کو نقصان پہنچے، تو اس کام کو انجام دینے کے لیے مسلمانوں پر ٹیکس عائد کیے جائیں گے کیونکہ نقصان کا خاتمہ مسلمانوں پر واجب ہے؛ نبی ﷺ نے فرمایا:

“Strive against the idolators (Mushrikin) with your wealth, your hands and your tongues.” (reported by Ahmad and Al-Nisa’i and Al-Nisa’i and Al-Hakim authenticated it and Al- Dhahabi agreed). And in the same manner everything which if it were not undertaken would cause a harm to the Muslims, such as opening a route where there was no alternative, and opening a hospital whose opening was a necessity, and anything else similar whose expenditure would be deserved from the angle of interest and service without an alternative, and being a necessity from the necessities, and that the Ummah would be afflicted with a harm if it was not present, then taxes are imposed upon the Muslims in order to carry it out because the removal of harm is obligatory upon the Muslims; the Prophet said:

. » لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ « .

. » لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ « .

”نہ کسی کو نقصان پہنچایا جائے اور نہ ہی نقصان کا بدلہ لیا جائے“ (اسے احمد نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے اور الحاکم نے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، اور انہوں نے اسے صحیح قرار دیا اور الذہبی نے بھی اس کی تائید کی ہے)۔ اسی طرح فوج، قاضی اور اساتذہ کی تنخواہیں ادا کرنا، کیونکہ یہ ان امور میں سے ہیں جنہیں شریعت نے مسلمانوں پر لازم کیا ہے، کیونکہ ان پر علم حاصل کرنا فرض کیا گیا ہے، اور اسی طرح عدالتوں کا قیام اور جہاد بھی، جیسا کہ صریح نصوص سے اس کی نشاندہی کی گئی ہے۔ لہٰذا، ریاست کو ان امور کی انجام دہی کے لیے ٹیکس عائد کرنے کی اجازت ہے جنہیں شریعت نے بیت المال کے ساتھ ساتھ مسلمانوں پر لازم کیا ہے، کیونکہ نصوص ان کے مسلمانوں پر واجب ہونے کے بارے میں صریح ہیں۔ یہ اس مقالے کے پہلے مسئلے کی دلیل ہے۔

“There should be neither harming nor reciprocating harm” (reported by Ahmad from Ibn ‘Abbas, and Al-Hakim from Abu Sa’id Al-Khudri, and he authenticated it and Al-Dhahabi agreed). Likewise paying salaries for the army, judges and teachers, since these are from the issues that the Shari’ah obligated upon the Muslims, since learning has been made obligatory upon them, and so has establishing the courts and Jihad, as has been indicated by explicit texts. Therefore, the State is permitted to impose taxes in order to carry out these issues which the Shari’ah obligated upon the Muslims alongside the Bayt Al-Mal, since the texts are explicit in their obligation upon the Muslims. This is the evidence for the first issue of the article.

جہاں تک دوسرے مسئلے کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل رسول اللہ ﷺ کے یہ الفاظ ہیں:

As for the second issue, its evidence is the words of the Messenger (pbuh) :

. » أفضلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًً « .

. » أفضلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًً « .

"اور بہترین صدقہ وہ ہے جو ضرورت سے زائد ہو" (حاکم بن حزام اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہما سے مروی، متفق علیہ)، اور الغنیٰ وہ ہے جو انسان اپنی ضروریات پوری کرنے کے بعد زائد مال میں سے دے۔ جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے: "أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًً، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ"۔

“and the best Sadaqah is that which given out of surplus.” (agreed upon from Hakim Bin Hizam and Abu Hurayrah), and Al-Ghina is what the person did without, after taking what was necessary to fulfil his needs. It is reported from Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said: . أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًً، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ ال سفْلَى، وَابْدَأْ بِِنَْ « » تَعُولُ .

"بہترین صدقہ وہ ہے جو ضرورت سے زائد (فالتو) مال میں سے دیا جائے، اور اوپر والا ہاتھ نیچے والے ہاتھ سے بہتر ہے، اور اپنے گھر والوں سے (نیکی کا) آغاز کرو" (متفق علیہ)۔ اور مسلم کی ایک اور روایت جابر رضی اللہ عنہ سے ہے:

“The best of Sadaqah is that which given out of surplus; and the upper hand is better than the lower hand, and begin with the members of your household” (agreed upon). And in another narration in Muslim from Jabir:

.» ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلأَهْلِكَ «.

.» ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلأَهْلِكَ «.

"آغاز اپنے آپ کو صدقہ دینے سے کرو، اور اگر کچھ زائد بچ جائے تو پھر اپنے اہل و عیال کے لیے۔" چنانچہ انہوں نے جن لوگوں کی کفالت کرنا واجب ہے، ان کے نفقہ کو اپنے نفس کے نفقہ پر ثانوی قرار دیا، اور زکوٰۃ بھی اس کے مشابہ ہے کیونکہ یہ نفقہ اور صدقہ کی طرح ہے۔ اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Start by giving Sadaqah to yourself, and if anything is surplus, then for your family”. So he made providing for the person whom it is obligatory to support secondary to providing for oneself, and the tax is similar to that because it is like support and Sadaqah. And Allah (swt) said:

”اور وہ آپ سے پوچھتے ہیں کہ وہ کیا خرچ کریں، آپ کہہ دیں کہ جو (ضرورت سے) بچ جائے“ (سورۃ البقرہ 2:219)، دوسرے لفظوں میں، وہ چیز جسے خرچ کرنا مشکل نہ ہو، جس کا مطلب وہ ہے جو زائد ہو۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ مسلمان پر اس کے مال کے حوالے سے جو کچھ واجب ہے، خواہ وہ زکوٰۃ ہو یا نان و نفقہ، وہ صرف اس کے پاس موجود اس مال سے لیا جائے گا جو عرف کے مطابق اس کی ضرورت سے زائد ہو۔ اسی طرح ٹیکس بھی ہے، لہٰذا مسلمان سے وہ اس کے اس مال کے علاوہ نہیں لیا جائے گا جو اس کی ضرورتوں کو پورا کرنے کے لیے درکار ہے، یا دوسرے لفظوں میں، وہ جو اس کی خوراک، لباس، مکان، اپنے اور اپنی بیویوں کی مدد کرنے اور اپنی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے خرچ کرنے والی ضرورت اور اس کے جیسے شخص کے لیے اس جیسی دیگر ضروریات سے زائد ہو۔ کیونکہ رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کا یہی مفہوم ہے: ”جو کچھ ضرورت سے زائد دیا جائے“۔

“And they ask you as to what they should spend. Say: what you can spare.” (TMQ 2:219), in other words, that which would not be difficult to spend, which would mean that which is extra. This indicates that what is obligatory upon the Muslim as far as their wealth is concerned, irrespective of whether that was Zakah or maintenance, is only taken from whatever he has that is extra over what he needs according to the norms. Similar to that is the tax, so it is not taken from the Muslim except from that which is extra and above what someone like him would require to fulfil their needs, or in other words, what is extra to what he needs to feed, cloth, shelter and provide help for himself and his wives, and what he spends to fulfil his needs and whatever is similar for someone in his position, because this is the meaning of the Messenger (pbuh)’s words: “what is given out of surplus”.

جہاں تک تیسرے مسئلے کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل شریعت کی جانب سے اس چیز کو لینے کی ممانعت ہے جو واجب نہیں ہے، اور ضرورت سے زائد جو کچھ بھی ہو وہ مسلمان پر واجب نہیں ہے، لہٰذا اسے لینا ممنوع ہے، اور اسی وجہ سے لی جانے والی رقم وہی ہے جو بیت المال کے لیے ضروری ہے اور اس سے زیادہ نہیں۔ علی (رضی اللہ عنہ) نے عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) کو یہ مشورہ دیا تھا کہ بیت المال میں کچھ بھی باقی نہیں رہنا چاہیے، انہوں نے ان سے کہا: "آپ ہر سال جو بھی مال حاصل کریں اسے تقسیم کر دیا کریں، اور اس میں سے کچھ بھی اپنے پاس نہ رکھیں" (ابن سعد نے الواقدی سے روایت کیا ہے)، اور یہ بھی روایت ہے کہ: "علی بیت المال کا تمام مال خرچ کر دیا کرتے تھے یہاں تک کہ وہ اسے جھاڑ دیا کرتے تھے اور پھر اس میں بیٹھ جاتے تھے" (ابن عبد البر نے الاستذكار میں انس بن سیرین سے روایت کیا ہے)۔ خلفاء ٹیکسوں کے علاوہ دیگر آمدنی کے معاملے میں ایسا کیا کرتے تھے، تو پھر وہ ٹیکسوں سے حاصل ہونے والی آمدنی کے ساتھ کیسا سلوک کرتے ہوں گے؟ زیادہ ٹھوس دلیل سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ بیت المال میں کچھ بھی باقی نہیں رہنا چاہیے، اور اس طرح ضرورت سے زیادہ کچھ نہیں لیا جاتا۔

As for the third issue, its evidence is the forbiddance of the Shari’ah from taking what is not obligatory, and whatever is additional to the needs is not obligatory upon the Muslim, and so it is forbidden to take it, and for this reason the amount taken is what is required for the Bayt Al-Mal and nothing more. ‘Ali (ra) suggested to Umar Bin Al-Khattab (ra) that there should be nothing remaining in the Bayt Al-Mal saying to him: “Divide whatever wealth you receive every year, and do not hold onto anything from it” (reported by Ibn Sa’d from Al-Waqidi), and it is reported: “that Ali used to spend everything in Bayt Al-Mal to the point that he would sweep it and then sits it in” (reported by Ibn ‘Abd alBarr in Al-Istidhkar from Anas b. Sirin). The Khulafaa’ used to do this with respect to the income other than taxes, so how would they have treated the income from taxes? By greater reasoning there should remain nothing in the Bayt Al-Mal, and so nothing more than what is necessary is taken.

یہ اس مقالے کے تینوں مسائل کے لیے دلیل ہے۔

This is the evidence for the three issues of this article.