اسلامی دعوت پہنچانا ریاست کا بنیادی کام ہے۔

Conveying the Islamic Da’wa (call to Islam) is the fundamental task of the State.

یہ مضمون اس لیے تیار کیا گیا ہے کیونکہ اسلامی دعوت پہنچانا مسلمانوں پر ایک فریضہ ہونے کے ساتھ ساتھ ریاست پر بھی ایک فریضہ ہے۔ اگرچہ اسلام کی دعوت پہنچانا معاملات میں شریعت کے نفاذ کا ایک حصہ ہے، اور اگرچہ یہ ایک شرعی حکم ہے جسے ریاست کو بھی اسی طرح نافذ کرنا چاہیے جیسے ایک انفرادی مسلمان، تاہم اسے وہ بنیاد سمجھا جاتا ہے جس پر دیگر ریاستوں کے ساتھ اس کے تعلقات قائم ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، یہ وہ بنیاد ہے جس پر ریاست کی پوری خارجہ پالیسی کی عمارت کھڑی ہے۔ لہٰذا، اسلامی دعوت پہنچانا ریاست کا بنیادی کام ہے۔

This article has been drafted because as well as being an obligation upon the Muslims, conveying the Islamic Da’wa is also an obligation upon the State. Although conveying the call to Islam forms a part of the implementation of Shari’ah in the relationships and although it is a Shari’ah rule that the State must implement as the individual Muslim does, it is considered as the basis upon which its relationships with other states is built. In other words, it is the basis upon which the whole of the State’s foreign policy is built. Therefore, conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task.

اس بات کی دلیل کہ اسلام کی دعوت پہنچانا ایک فریضہ ہے، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے کلام میں نظر آتی ہے۔

The evidence that conveying the call to Islam is an obligation is reflected in the words of Allah (swt).

"اور یہ قرآن مجھے اس لیے نازل کیا گیا ہے تاکہ میں اس کے ذریعے تمہیں اور اس شخص کو ڈراؤں جس تک یہ پہنچ جائے۔" [TMQ 6:19]؛ یعنی اس شخص کو ڈرانا جس تک یہ قرآن پہنچے۔ چنانچہ، یہ ڈرانا تم مسلمانوں کے لیے ہے اور یہ ان لوگوں کے لیے بھی ڈرانا ہے جن تک تم اسے پہنچاؤ گے؛ اس طرح، یہ ان کے لیے اس بات کی دعوت ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی طرف سے اسے پہنچائیں۔ دوسرے لفظوں میں، یہ نہ صرف تمہارے لیے ایک ڈرانا ہے بلکہ تمہارے اور ان تمام لوگوں کے لیے ڈرانا ہے جن تک قرآن پہنچتا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19); meaning to warn whoever this Quran reaches. Hence, the warning is to you Muslims and it is also a warning to those whom you convey it to; thus, it is an invitation to them to convey it on behalf of the Messenger of Allah (pbuh) . In other words, it is not only a warning to you but rather a warning to you and to all those whom the Quran reaches. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

”اللہ تعالیٰ اس بندے کو پھلنے پھولنے کی توفیق دے جو میری باتیں سنے، انہیں یاد کرے، ان کی سمجھ پیدا کرے اور انہیں آگے پہنچائے۔ کچھ لوگ ایسے ہیں جن کے پاس علم تو ہے مگر فہم نہیں، اور کچھ ایسے بھی ہو سکتے ہیں جو علم ان لوگوں تک پہنچائیں جو خود ان سے زیادہ فہم رکھتے ہوں۔“ (مسند الشافعی میں عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے ذریعے)۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے بھی فرمایا۔

“May Allah cause to flourish a slave (of His) who hears my words and memorize, perceive, and conveye them. There are those who have knowledge but no understanding, and there may be those who convey knowledge to those who may have more understanding of it than they do.” (in Musnad Al-Shafi’i through ‘Abd Allah Bin Mas’ud). Allah (swt) also said.

"اور تم میں سے ایک ایسی امت ہونی چاہیے جو خیر کی طرف بلائے۔" (TMQ 3:104)، اور خیر اسلام ہے۔ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرماتے ہیں۔

" And let there be [arising] from you a nation (a band of people) inviting to [all that is] good.” (TMQ 3:104), and the goodness is Islam. He (swt) also says.

"اور اس شخص سے بہتر کلام والا کون ہو سکتا ہے جو اللہ کی طرف بلائے اور نیک عمل کرے اور کہے کہ 'بے شک میں مسلمانوں میں سے ہوں'۔" (سورۃ الفصلت 41:33)، دوسرے لفظوں میں، اللہ کے دین کی طرف۔ یہ تمام نصوص اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ اسلام کی دعوت پہنچانا واجب ہے اور یہ واجب عمومی ہے جو ریاست اور مجموعی طور پر تمام مسلمانوں پر محیط ہے۔

" And who is better in speech than one who invites to Allah and does righteousness and says, "Indeed, I am of the Muslims."" (TMQ 41:33), in other words, to the Deen of Allah. All of these texts indicate that conveying the call to Islam is obligatory and this obligation is general and encompasses the State as well as the Muslims as a whole.

جہاں تک اس حقیقت کا تعلق ہے کہ دعوت کی تبلیغ ریاست کی بنیادی سرگرمی ہونی چاہیے، تو اس کی دلیل نبی ﷺ کے اقوال اور افعال سے لی گئی ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا۔

As for the fact that conveying the Da’wa must be the State’s main activity, its evidence is derived from the words and actions of the Prophet (pbuh). He said.

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

"مجھے لوگوں سے لڑنے کا حکم دیا گیا ہے یہاں تک کہ وہ اس بات کی گواہی دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور اس بات پر ایمان لائیں کہ میں اللہ کا رسول ﷺ ہوں اور اس تمام چیز پر جو میں لایا ہوں، پھر جب وہ ایسا کر لیں تو میری طرف سے ان کا خون اور ان کا مال محفوظ ہو جائے گا سوائے اس کے جو شرعی حکم سے ثابت ہو، اور ان کے معاملات اللہ کے سپرد ہیں۔" (متفق علیہ، الفاظ مسلم کے مطابق)۔ البخاری نے عروہ بن الجعد سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

“I have been commanded to fight against people, till they testify to the fact that there is no god but Allah, and believe in me (that) I am the Messenger (pbuh) (from the Lord) and in all that I have brought. And when they do it, their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law, and their affairs rest with Allah.” (agreed upon, with the wording from Muslim). Al-Bukhari reported from ‘Urwah B. Al- Ja’d from the Prophet (pbuh) :

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

”قیامت کے دن تک گھوڑوں کی پیشانیوں میں خیر ہے۔“ اور گھوڑا جہاد کی فرضیت کے تسلسل کی طرف اشارہ ہے۔ مزید برآں، جہاد اس بات تک محدود نہیں ہے کہ حکمران نیک ہو یا بدکار، کیونکہ یہ اس بات کی بھی نشاندہی کرتا ہے کہ جہاد نیک اور بدکار دونوں کے ساتھ جاری رہے گا جب تک کہ وہ مسلمان ہیں۔ البخاری نے اس روایت کو نیک اور بدکار حکمران کے ساتھ جہاد کے تسلسل کے طور پر بطور دلیل استعمال کیا ہے، جب انہوں نے ایک الگ باب بعنوان ”باب: نبی ﷺ کے الفاظ کی وجہ سے نیک اور بدکار کے ساتھ جہاد کا تسلسل“ ترتیب دیا۔

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.” and the horse is an allusion to the continuation of the obligation of Jihad. Additionally, Jihad is not restricted to whether the leader is righteous or immoral since it also indicates the continuation of the Jihad with the righteous and immoral as long as they are Muslim. Al-Bukhari used this narration as evidence for Jihad continuing with the righteous and the immoral leader when he separated a section with the title “Chapter Jihad Continues with the Righteous and the Immoral due to the words of the Prophet (pbuh).

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

"قیامت کے دن تک گھوڑوں کی پیشانیوں میں خیر موجود ہے۔" امام احمد نے بھی اسے اسی طرح بطور دلیل استعمال کیا ہے جیسے امام بخاری نے کیا ہے۔ اور اسی طرح، اسے سعید بن منصور نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کے واسطے سے روایت کیا ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا۔

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.”. Ahmad also used it as an evidence in the same manner as Al-Bukhari. And in the same manner, it is reported by Said Bin Mansur through Anas who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

"اور جہاد اس دن سے مسلسل جاری رہے گا جس دن اللہ نے مجھے نبی ﷺ بنا کر بھیجا، یہاں تک کہ میری امت کا آخری فرد دجال سے لڑ رہا ہوگا۔ کسی بھی ظالم کا ظلم اور کسی بھی عادل کا انصاف اسے (جہاد کو) باطل نہیں کر سکے گا۔" یہ حدیث ابو داؤد نے بھی روایت کی ہے (اور التترمذی نے اس پر کوئی تبصرہ نہیں کیا)۔ چنانچہ لڑنے کا حکم، یہاں تک کہ وہ لوگ جو مزاحمت کریں اس وقت تک کہ وہ کہہ دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں، ریاست پر اسلام کی دعوت پہنچانے کی فرضیت کے بارے میں دلیل فراہم کرتا ہے۔ یہ حقیقت کہ یہ دعوت پہنچانا، جو کہ جہاد ہے، اس وقت تک جاری ہے جب تک امت کا آخری فرد دجال سے نہیں لڑ لیتا، اس بات کی دلیل ہے کہ ریاست کی مسلسل سرگرمی جہاد ہے جسے روکنے کی اجازت نہیں ہے۔ یہ دونوں روایات مل کر اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ اسلام کی دعوت ایک مسلسل عمل ہے جسے中断 نہیں کیا جانا چاہیے؛ لہٰذا، یہی اصل فریضہ ہے کیونکہ اصل فریضہ وہ عمل ہے جو تمام حالات میں اور بغیر کسی تعطل کے مسلسل انجام دیا جاتا ہے۔

“And Jihad will be performed continuously since the day Allah sent me as a Prophet (pbuh) until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist). The tyranny of any tyrant and the justice of any just (ruler) will not invalidate it”. This Hadeeth was also narrated by Abu Dawud and Al- Tirmidhi didn’t comment on it). So the order to fight until those who resist say that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), serves as evidence about the obligation of conveying the call to Islam upon the State. The fact that this conveying, which is Jihad, is ongoing until the last of the Ummah fights the Dajjal is evidence that the State’s constant activity is Jihad that is not permitted to be disrupted. The two narrations together indicate that the call to Islam is a constant action that is not to be interrupted; therefore, it is the main duty because the main duty is the action that is constantly performed under all circumstances and without any disruption.

مزید برآں، رسول اللہ ﷺ مدینہ میں قیام کرنے کے بعد سے لے کر اس دنیا سے رخصت ہونے تک مسلسل جہاد کی حالت میں تھے اور جہاد ہی ان کی بنیادی سرگرمی تھی۔ آپ ﷺ کے بعد خلفائے راشدین آئے اور آپ ﷺ کے نقشِ قدم پر چلتے ہوئے جہاد کو اپنا بنیادی فرض قرار دیا۔ چنانچہ جس ریاست کی بنیاد رسول اللہ ﷺ نے رکھی اور جس کی قیادت کی، اس نے جہاد کو اپنا بنیادی فرض بنایا؛ جب آپ ﷺ رخصت ہوئے تو ریاست کی قیادت صحابہ میں سے خلفاء نے کی اور اسی طرح ریاست کا بنیادی کام جہاد ہی تھا۔ لہٰذا، اس بات کی دلیل کہ اسلامی دعوت پہنچانا ریاست کا بنیادی کام ہے، سنت اور صحابہ کے اجماع سے ماخوذ ہے۔

Besides, the Messenger of Allah (pbuh) was in a constant state of Jihad ever since he settled in Madinah until he departed this world and Jihad was the main activity. The rightly guided Khulafaa’ came after him and followed in his footsteps assuming Jihad as their main duty. So the State that the Messenger of Allah (pbuh) founded and headed undertook Jihad as its main duty; when he (saw) departed, the State was headed by the Khulafaa’ from among the Companions and similarly the State’s main task was Jihad. Therefore, the evidence stipulating that conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task is derived from the Sunnah and the Ijma’ of the Companions.

مزید برآں، اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے جب رسول اللہ ﷺ کو نبی بنا کر بھیجا تو آپ ﷺ نے اس دنیا سے رخصت ہونے تک اسلام کی دعوت پہنچاتے رہے۔ آپ ﷺ مدینہ میں سربراہِ مملکت تھے اور جب سے آپ ﷺ وہاں مقیم ہوئے، آپ ﷺ نے اپنی خارجہ پالیسی کو بنیادی سرگرمی اور ریاست کی توجہ کا مرکز بنایا۔ ان سرگرمیوں میں چھاپے مارنا، لشکر کشی، جاسوسی اور معاہدوں پر دستخط کرنا شامل تھے۔ یہ تمام سرگرمیاں اسلام اور اس کی دعوت تمام لوگوں تک پہنچانے کے لیے تھیں۔ جب رسول اللہ ﷺ نے ریاست کی طاقت اور بین الاقوامی سطح پر دعوت پہنچانے کی اس کی صلاحیت کو محسوس کیا، تو آپ ﷺ نے ایک ساتھ بارہ ایلچیوں کو بارہ بادشاہوں کے پاس بھیجا تاکہ انہیں اسلام کی دعوت دی جا سکے، جن میں فارس اور روم کے بادشاہ بھی شامل تھے۔ مسلم نے انس بن مالک سے روایت کی ہے:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) used to convey the call to Islam since Allah (swt) sent him as a Prophet (pbuh) until he departed this world. He was the Head of State in Madinah and since he settled there he made his foreign policy the main activity and the State’s focus of attention. The activities undertaken ranged from raids, expeditions, intelligence gathering and signing treaties. All these activities were for the sake of conveying Islam and its Da’wa to all people. When the Messenger of Allah (pbuh) sensed the strength of the State and its ability to convey the Da’wa internationally, he dispatched twelve envoys simultaneously to twelve monarchs inviting them to Islam, amongst them the Kings of Persia and Rome. Muslim reported from Anas Bin Malik:

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

اللہ کے نبی ﷺ نے کسریٰ (شاہِ فارس)، قیصر (شہنشاہِ روم)، نجاشی (حبشہ کے بادشاہ) اور ہر جابر حکمران کو اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف دعوت دینے کے لیے خطوط لکھے۔ جب آپ ﷺ جزیرہ نما عرب کے اندر ریاست کی قوت اور عربوں میں دعوت کے پھیلاؤ سے مطمئن ہو گئے اور لوگ بڑی تعداد میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے دین کو اپنانے لگے، تو آپ ﷺ نے رومیوں کو فتح کرنے کی طرف توجہ فرمائی؛ چنانچہ معتہ اور تبوک کی جنگیں ہوئیں۔ یہ اس بات کی دلیل بھی ہے کہ دعوت پہنچانا ریاست پر ایک فریضہ ہے اور یہی اس کا بنیادی کام ہے۔

“The Prophet (pbuh) of Allah wrote to Chosroes (King of Persia), Caesar (Emperor of Rome), Negus (King of Abyssinia) and every (other) despot inviting them to Allah, the Exalted”. When he was satisfied about the might of the State within the Arabian Peninsula and about the spread of the Da’wah among the Arabs and people started to embrace the Deen of Allah (swt) in droves, he (swt) looked towards conquering the Romans; hence, the battles of Mu’ta and Tabuk took place. This also serves as evidence that conveying the Da’wa is an obligation upon the State and that it is its main task.