دفعہ 189

Article 189

از Sheikh Taqiuddin An-Nabahani15 منٹ کا مطالعہ200 بار دیکھا گیا

دنیا میں موجود دیگر ریاستوں کے ساتھ ریاست کا تعلق چار امور پر مبنی ہے، اور وہ یہ ہیں:

The relationship of the State with other states present in the world is built upon four considerations. These are:

۱۔ اسلامی دنیا میں موجود ریاستوں کو ایک ہی زمین کا حصہ تصور کیا جاتا ہے، اس لیے انہیں خارجہ امور کے دائرہ کار میں شامل نہیں کیا جاتا۔ ان ممالک کے ساتھ تعلقات کو خارجہ پالیسی کے دائرے میں نہیں سمجھا جاتا اور ان تمام ممالک کو ایک ریاست میں متحد کرنے کے لیے کام کرنا واجب ہے۔

1. The existing states in the Islamic world are considered to be part of one land and therefore they are not included within the sphere of foreign affairs. Relations with these countries are not considered to be in the realm of foreign policy and it is obligatory to work to unify all these countries into one state.

2۔ وہ ریاستیں جن کے ساتھ ہماری ریاست کے معاشی، تجارتی، حسنِ ہمسائیگی یا ثقافتی معاہدے ہوں، ان کے ساتھ معاہدے کی شرائط کے مطابق سلوک کیا جائے گا۔ اگر معاہدے میں یہ درج ہو، تو ان ریاستوں کے باشندوں کو اس شرط کے ساتھ شناختی کارڈ کے ذریعے ریاست میں داخل ہونے کا حق حاصل ہوگا کہ انہیں پاسپورٹ کی ضرورت نہ ہو، بشرطیکہ ہماری ریاست کے باشندوں کے ساتھ بھی اسی طرح کا سلوک کیا جائے۔ ایسی ریاستوں کے ساتھ معاشی اور تجارتی تعلقات کو صرف مخصوص اشیاء اور خصوصیات تک محدود رکھا جائے گا جو ضروری سمجھی جائیں اور جو ساتھ ہی ساتھ ان ریاستوں کی طاقت میں اضافے کا باعث نہ بنیں۔

2. States who have economic, commercial, good neighbouring or cultural treaties with our State are to be treated according to the terms of the treaties. If a treaty states so, their subjects have the right to enter the State with an identity card without the need for a passport provided our subjects are treated in a like manner. The economic and commercial relations with such states must be restricted to specific items and characteristics which are deemed necessary and which at the same time do not lead to the strengthening of these states.

۳۔ وہ ریاستیں جن کے ساتھ ہمارے معاہدے نہیں ہیں، اور حقیقی سامراجی ریاستیں جیسے کہ برطانیہ، امریکہ اور فرانس، اور وہ ریاستیں جن کے ریاست (اسلامی ریاست) پر عزائم ہیں جیسے کہ روس، قانونی طور پر جنگجو ریاستیں تصور کی جاتی ہیں۔ ان کے خلاف تمام احتیاطی تدابیر اختیار کی جانی چاہئیں اور ان کے ساتھ سفارتی تعلقات قائم کرنا غلط ہوگا۔ ان کے باشندے اسلامی ریاست میں داخل ہو سکتے ہیں، لیکن صرف پاسپورٹ اور ہر فرد کے لیے اور ہر دورے کے لیے مخصوص ویزا کے ساتھ، الا یہ کہ وہ عملی طور پر جنگجو بن جائیں۔

3. States with whom we do not have treaties, and the actual imperialist states, such as Britain, America and France, and those states that have designs on the State, such as Russia, are legally considered to be belligerent states. All precautions must be taken towards them and it would be wrong to establish diplomatic relations with them. Their subjects may enter the Islamic State, but only with a passport and a visa specific to every individual and for every visit, unless they become practically belligerent.

۴۔ وہ ریاستیں جو درحقیقت جنگی ریاستیں ہیں، مثلاً اسرائیل، ان کے ساتھ تمام معاملات کی بنیاد یہ لی جانی چاہیے کہ وہ جنگی حالت میں ہیں۔ ان کے ساتھ اس طرح معاملہ کیا جانا چاہیے جیسے ہمارے درمیان حقیقی جنگ جاری ہو—چاہے ہمارے درمیان جنگ بندی ہو یا نہ ہو—اور ان کے تمام شہریوں کو ریاست میں داخل ہونے سے روک دیا جائے۔

4. States that are actually belligerent states, such as Israel for example, a state of war must be taken as the basis for all dealings with them. They must be dealt with as if a real war existed between us – irrespective of whether an armistice exists between us or not - and all their subjects are prevented from entering the State.

یہ مضمون دار الاسلام اور دار الکفر کے متعلق قواعد، اور عہد کرنے والے اور امان پانے والے کے متعلق قواعد سے اخذ کیا گیا ہے۔

This Article was derived from the rules regarding Dar Al-Islam and Dar Al-Kufr, and from the rules regarding the one with a covenant and the one who has amnesty.

پہلی شق ان اسلامی علاقوں سے متعلق ہے جو اسلام کے زیرِ حکمرانی ہوا کرتے تھے، مثلاً ہندوستان، یا جہاں مسلمانوں کی اکثریت ہے جیسے کہ لبنان۔ 1342 ہجری میں خلافت کی تباہی کے بعد سے لے کر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم سے اس کے دوبارہ قیام تک تمام اسلامی علاقے دار الکفر ہیں، کیونکہ ان میں سے کچھ پر اسلام کے علاوہ کسی اور کے زیرِ حکمرانی ہے اور ان کا بیرونی تحفظ اسلام کا تحفظ نہیں ہے۔ دیگر علاقوں میں تحفظ مسلمانوں کی طرف سے فراہم کیا جاتا ہے لیکن وہاں اسلام کے علاوہ کسی اور کی حکمرانی ہے۔ یہ تمام علاقے دار الکفر شمار ہوتے ہیں اور چونکہ یہ دار الاسلام ہوا کرتے تھے، اس لیے ان کو دوبارہ دار الاسلام بنانے کے لیے کام کرنا ضروری ہے، لیکن جب تک ان پر اسلام کے علاوہ کسی اور کی حکمرانی ہے، یا ان کا تحفظ اسلام کے تحفظ کے علاوہ ہے، تو وہ دار الکفر ہی رہیں گے، اور چنانچہ ان پر دار الکفر کے احکامات لاگو ہوں گے۔ اس کا دار الکفر ہونا اس کا یہ مطلب نہیں کہ اس کے تمام باشندے کافر ہیں، اور نہ ہی اس کا یہ مطلب ہے کہ دار الاسلام میں تمام باشندے مسلمان ہیں۔ بلکہ یہاں دار (مسکن) سے مراد ایک شرعی اصطلاح ہے: "شرعی حقیقت"، دوسرے لفظوں میں، یہ شریعت ہے جو اسے یہ معنی عطا کرتی ہے، جیسے کہ نماز، روزہ اور شریعت کی دیگر اصطلاحات۔

The first clause is related to the Islamic lands which used to be ruled by Islam, such as India for example, or where the majority are Muslims such as in Lebanon. All of the Islamic lands since the destruction of the Khilafah in 1342 Hijri until it is re-established anew with the Permission of Allah (swt), are Dar Al-Kufr, because some of them are ruled by other than Islam and their external security is not the security of Islam. Others are secured by Muslims but are ruled by other than Islam. All of these are considered to be Dar Al-Kufr and since they used to be Dar Al-Islam it is imperative to work to revert them back to being Dar Al-Islam, but as long as they are ruled by other than Islam, or their security is other than the security of Islam, then they remain as Dar Al-Kufr, and so the rules of Dar Al-Kufr apply to them. It being Dar Al-Kufr does not mean that all its inhabitants are disbelievers, and it does not mean that in Dar Al-Islam that all its inhabitants are Muslims. Rather, the meaning of Dar (abode) here is a Shari’ah term: “Shar’i reality”, in other words, it’s the Shari’ah which gives it this meaning, like the terms Salah and Siyam and others from the Shari’ah terms.

اس کی بنیاد پر، اصطلاح دار الاسلام کسی ایسے ملک پر بھی لاگو ہوتی ہے جہاں اس کے باشندوں کی اکثریت مسیحی ہو، مثلاً، لیکن وہ اسلامی ریاست کا حصہ ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہاں نافذ ہونے والے قوانین اسلام کے قوانین ہیں اور جب تک وہ اسلامی ریاست کا حصہ رہتا ہے، اس زمین کا تحفظ اسلامی تحفظ کے تحت ہوتا ہے۔

Based upon it, the term Dar Al-Islam is applied to a country where the majority of its inhabitants are Christians for example, but it is part of the Islamic State. This is because the laws applied are the laws of Islam and the security of the land is by the Islamic security so long as it remains part of the Islamic State.

اور اسی سلسلے میں، اس زمین کے حوالے سے جہاں زیادہ تر لوگ مسلمان ہوں لیکن وہ ایک ایسی ریاست کا حصہ ہو جو اسلام کے مطابق حکومت نہ کرتی ہو، اور اس کی سلامتی مسلم فوج کے ذریعے نہیں بلکہ کفار کی فوج کے ذریعے برقرار رکھی جاتی ہو، تو اس پر دار الکفر کا اطلاق ہوگا باوجود اس حقیقت کے کہ اس کے زیادہ تر باشندے مسلمان ہیں۔ چنانچہ یہاں لفظ 'دار' سے مراد ایک شریعت کی حقیقت ہے اور جب یہ اصطلاح استعمال کی جائے تو مسلمانوں کی تعداد کو اہمیت نہیں دی جاتی، بلکہ اس کے برعکس وہاں نافذ ہونے والے قوانین اور لوگوں کی سلامتی کو دیکھا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، 'دار' کا مفہوم ان شریعت کے نصوص سے لیا جاتا ہے جو اس معنی کو واضح کرتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے لفظ نماز کا مفہوم ان شریعت کے نصوص سے لیا جاتا ہے جنہوں نے اس کی وضاحت کی ہے۔ اور اسی طرح تمام شرعی اصطلاحات اپنا مفہوم شریعت کے نصوص سے حاصل کرتی ہیں نہ کہ اصطلاح کے لغوی معنی سے۔

And in the same vein, with respect to the land where most of the people are Muslims but it is part of a State that does not rule by Islam, and its security is not upheld by the Muslim army but rather by the army of the disbelievers, the term Dar Al-Kufr would be applied to it despite the fact that most of its inhabitants were Muslim. So the meaning of the word Dar here is a Shari’ah reality and no regard is given to the proportion of Muslims when the term is used, rather the laws applied and the security of the people are considered. In order words, the meaning of Dar is taken from the Shari’ah texts which clarify this meaning, just like the meaning of the term Salah is taken from the Shari’ah texts which explained it. And similarly all Shari’ah terms take their meaning from the Shari’ah texts and not from the linguistic meaning of the term.

دار الکفر کے متعلق احکامات دار الاسلام کے احکامات سے بالکل مختلف ہیں، اس لیے اس کے لیے مخصوص قواعد موجود ہیں۔

The rules regarding Dar Al-Kufr are completely different to the rules regarding Dar Al-Islam, so there are rules specific to it.

اگر دار الکفر میں رہنے والا مسلمان وہاں اپنے دین کے شعائر کی کھل کر ادائیگی کرنے کے قابل نہ ہو، تو اسے کسی دوسرے دار الکفر میں منتقل ہونا ہوگا جہاں وہ ایسا کرنے کے قابل ہو سکے، اور یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ان کلمات کی وجہ سے ہے:

If the Muslim who lives in Dar Al-Kufr is unable to openly practise the rituals of his Deen there, then he has to move to another Dar Al-Kufr in which he would be able to do so due to His (swt) words:

”بے شک، جن لوگوں کی جان فرشتے اس وقت نکالتے ہیں جب وہ اپنی جانوں پر ظلم کر رہے ہوتے ہیں، تو (فرشتے) کہتے ہیں: ”تم کس حال میں تھے؟“ وہ جواب دیتے ہیں: ”ہم زمین میں کمزور اور مظلوم تھے“۔ وہ کہتے ہیں: ”کیا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی زمین اتنی کشادہ نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کر لیتے؟“ ایسے لوگ جہنم میں ٹھہریں گے، وہ کیا ہی برا ٹھکانہ ہے“ (سورۃ النساء 4:97)۔

“Verily, as for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves they (the angels) said: “In what (condition) were you” they reply: “We were weak and oppressed on the Earth” They say: “Was not the earth of Allah (swt) spacious enough for you to emigrate therein”. Such men will find their abode in Hell – what an evil destination” (TMQ 4:97).

یہ اس صورت میں ہے جب دار الاسلام موجود نہ ہو جیسا کہ آج کے دور میں ہے۔

This is if there is no Dar Al-Islam as is the case today.

تاہم، اگر دار الاسلام ہو، تو دار الکفر سے دار الاسلام کی طرف ہجرت سے متعلق قواعد درج ذیل ہیں:

However, if there was a Dar Al-Islam, the rules related to emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam are accordingly:

۱۔ جو شخص ہجرت کرنے کی استطاعت رکھتا ہو، اور اپنے ملک میں کھلے عام اپنے دین پر عمل کرنے یا اپنے اوپر لازم آنے والے اسلامی احکامات کو نافذ کرنے کے قابل نہ ہو – تو اس پر دار الاسلام کی طرف ہجرت کرنا واجب ہے۔ ایسی صورت میں اس کے لیے دار الحرب، یعنی دار الکفر میں مقیم رہنا جائز نہیں ہے۔ بلکہ اس پر دار الاسلام کی طرف ہجرت کرنا واجب ہے۔ اس کی دلیل وہ آیت ہے جو ذکر کی گئی ہے:

1. Whoever is capable of emigrating, and is unable to openly practise his Deen in his country nor carry out the Islamic rules required of him – then the emigration to Dar Al-Islam is obligatory upon him. In this circumstance it is not permitted for him to reside in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr. Rather the emigration to Dar Al-Islam is obligatory. The evidence is the verse mentioned:

"بے شک جن لوگوں کی جان فرشتے اس وقت نکالتے ہیں جب وہ اپنی جانوں پر ظلم کر رہے ہوتے ہیں، تو فرشتے کہیں گے، 'تم کس حال میں تھے؟' وہ کہیں گے، 'ہم زمین میں مظلوم تھے'۔ فرشتے کہیں گے، 'کیا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی زمین اتنی کشادہ نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کر لیتے؟' پس ان کے لیے جہنم ہی ٹھکانہ ہے، اور وہ کتنا برا ٹھکانہ ہے۔" [سورۃ النساء 4:97] کیونکہ یہ یہاں استنباط کے لیے بھی موزوں ہے۔ مزید برآں، اس کی نشاندہی اس روایت سے بھی ہوتی ہے جو امام ترمذی نے جریر سے نقل کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“Indeed, those whom the angels take [in death] while wronging themselves - [the angels] will say, "In what [condition] were you?" They will say, "We were oppressed in the land." The angels will say, "Was not the earth of Allah (swt) spacious [enough] for you to emigrate therein?" For those, their refuge is Hell - and evil it is as a destination.” (TMQ 4:97) as it is also suitable for deduction here. Additionally, this is indicated by what Al-Tirmidhi reported from Jarir that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَ يْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِمَ؟ « » قَالَ: لا تَ رَايَا نَارَاهُمَ .

"میں ہر اس مسلمان سے بری ہوں جو مشرکین کے درمیان رہتا ہے۔" انہوں نے عرض کیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ کیسے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "انہیں ایک دوسرے کے آگ کے شعلوں کو نہیں دیکھنا چاہیے۔" یعنی اگر وہ دونوں اپنی آگ روشن کر لیں تو آپ ان کے درمیان تمیز نہ کر سکیں، یہ ان کی بستی میں نہ رہنے کی ایک مثال ہے۔

“I am free from every Muslim that lives among the idolaters (Al-Mushrikeen)." They said:"O Messenger of Allah (pbuh): How is that?" He said: "They should not see each other's campfires.” meaning that if both of them lit their fires you could not distinguish between them, as an allegory to not live in their abode.

رہی وہ بات جو البخاری ﷺ نے روایت کی ہے:

As for what Al-Bukhari reported:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ فَ تْحِ مَكَّة «.

”فتح مکہ کے بعد کوئی ہجرت نہیں“ اور ان کے الفاظ:

“There is no migration (Hijrah) after the conquest of Mecca” and his words:

.» لاَ هِجْرَةَ بَ عْدَ الْفَتْحِ «.

”فتح مکہ کے بعد کوئی ہجرت نہیں ہے“ اور:

“There is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)” and:

.» قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِ نْ جِهَادٌ وَنِيَّة «.

"فتح (مکہ) کے بعد کوئی ہجرت نہیں ہے، بلکہ صرف جہاد اور نیتِ خیر ہی رہے گی،" اور یہ بھی مروی ہے کہ جب صفوان بن امیہ نے اسلام قبول کیا تو ان سے کہا گیا: اس شخص کے لیے کوئی دین نہیں جو ہجرت نہ کرے، چنانچہ وہ مدینہ آئے تو نبی ﷺ نے ان سے فرمایا:

“There is no emigration after the conquest (of Mecca) but only Jihad [(striving and fighting in the cause of Allah (swt)) will continue] and good intention.”, and what was reported that when Safwan b. Umayyah embraced Islam it was said to him: no Deen for the one who doesn’t emigrate, and so he came to Madinah and the Prophet said to him:

. مَا جَاءَ بِكَ أَبَا وَهْبٍ ؟ قَالَ: قِيلَ إِنَّهُ لاَ دِينَ لِمَنْ لَمْ ي هَُاجِرْ، قَالَ: ارْجِعْ أَبَا « وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ، فَ قَرُّوا عَل ى مَسْكَنِكُمْ فَ قَدْ انْ قَطَعَتْ الْهِجْرَةُ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، » فَإِنْ اسْ تُ نْ فِرْت مْ فَانْفِرُوا .

"اے ابو وہب! آپ کو یہاں کیا لایا؟ تو انہوں نے کہا: کہا جاتا ہے کہ اس شخص کے لیے کوئی دین نہیں جو ہجرت نہ کرے۔ انہوں نے کہا: ابو وہب! مکہ واپس چلے جائیں اور اپنے مقامات پر قیام کریں، ہجرت نہیں ہے بلکہ صرف جہاد اور نیک نیت ہے، اور جب تمہیں جنگ کے لیے بلایا جائے تو نکل پڑو۔" (جیسا کہ ابن عساکر نے روایت کیا ہے)۔ یہ سب فتح مکہ کے بعد ہجرت کی نفی کرتا ہے، لیکن اس نفی کی شریعت میں علت خود اسی روایت سے اخذ کی گئی ہے، کیونکہ ان کے الفاظ: "فتح مکہ کے بعد" ایک ایسی صورت میں آئے ہیں جس میں علت شامل ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ فتح مکہ وہ علت تھی جس کے پیچھے ہجرت کی ضرورت کو مسترد کیا گیا۔ چونکہ علت، معلول کے ساتھ موجود اور غائب ہوتی ہے، اس لیے یہ صرف فتح مکہ تک محدود نہیں ہے بلکہ کسی بھی جگہ کی فتح پر لاگو ہوتی ہے، جس کی دلیل ایک اور روایت ہے: "الفتح (فتح مکہ) کے بعد کوئی ہجرت نہیں ہے"۔ اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے جو البخاری نے عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کی ہے جب ان سے ہجرت کے بارے میں پوچھا گیا؛ تو انہوں نے جواب دیا:

“What brought you here Abu Wahb? So he said: It is said there is no Deen for the one who does not emigrate. He said: Abu Wahb – return to Mecca and stay in your places, there is migration bu only Jihad and good intention, and when you are called to battle, then go forth.” (as reported by Ibn Asakir). All of this negates emigration after the conquest of Makkah, but this negation has the Shari’ah Illah (cause) derived from the narration itself, since his words: “after the conquest of Mecca” comes in a form that includes the ‘Illah, which means that the conquest of Makkah was the ‘Illah behind negating the need to emigrate. Since the ‘Illah is present and absent with the Ma’lul (caused), it is not specific to the conquest of Makkah rather it applies to the conquest of any place, with the evidence of another report: “there is no migration after Al-Fateh (conquest of Mecca)”. This is supported by what Al-Bukhari reported from Aisha(ra) when she was asked about emigration; she replied:

. لاَ هِجْرَةَ الْيَ وْمَ، كَانَ الْمُؤْمِنُ يَفِرُّ بِدِينِهِ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ مَخَافَةَ أَنْ ي فُْتَنَ . فَأَمَّا « » الْيَ وْمَ فَ قَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَ عْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاء.

"آج کوئی ہجرت نہیں ہے— مومن پہلے اپنے دین کے ساتھ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ کی طرف فرار ہوتا تھا، کیونکہ وہ آزمائشوں کا سامنا کرنے سے ڈرتا تھا۔ رہا آج کا معاملہ، تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اسلام کو غالب کر دیا ہے، اور مومن جہاں چاہے اپنے رب کی عبادت کر سکتا ہے"۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ فتح سے پہلے مسلمان کے لیے ہجرت کا مقصد اپنے دین کے ساتھ فرار ہونا تھا تاکہ وہ آزمائشوں میں مبتلا ہونے سے بچ سکے، اور فتحِ مکہ کے بعد اس کی نفی کر دی گئی کیونکہ اب وہ کھلے عام اپنے دین پر عمل کرنے اور اسلام کے احکامات قائم کرنے کے قابل ہو گیا تھا۔ چنانچہ وہ فتح جس پر یہ بات مبنی ہے وہ ہجرت کی ضرورت کے خاتمے کی علت ہے، نہ کہ فتحِ مکہ بطور ایک مخصوص واقعہ۔ اس کے مطابق، اس سے مراد یہ ہے کہ جب کوئی سرزمین فتح ہو جائے تو وہاں سے کوئی ہجرت نہیں ہوتی۔ اور صفوان سے ان کے یہ الفاظ کہ ہجرت ختم ہو چکی ہے، اس سے مراد مکہ سے ہجرت کا خاتمہ تھا جب وہ فتح ہو چکا تھا، کیونکہ ہجرت کا مطلب کافروں کی سرزمین اور دار الکفر سے نکلنا ہے، لہٰذا اگر کوئی سرزمین فتح ہو جائے اور دار الاسلام بن جائے تو وہ کافروں کی سرزمین یا دار الکفر نہیں رہتی، اور اس لیے وہاں سے کوئی ہجرت نہیں ہوتی، اور اسی کے مطابق ہر وہ سرزمین جو فتح ہو جائے اس سے اس کی فتح کے بعد کوئی ہجرت نہیں ہوتی (کیونکہ وہ دار الاسلام کا حصہ بن چکی ہے)۔ اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے جو احمد نے معاویہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

“There is no migration today – the believer used to escape with his Deen to Allah (swt) and His Messenger (pbuh), as he was afraid of facing the trials. As for today, Allah (swt) has made Islam prevail, and the believer can worship his Lord wherever he wishes” which indicates that the emigration for the Muslim before the conquest was in order to escape with his Deen thus avoiding being afflicted, and this was negated after the conquest of Makkah since he then became capable of openly practising his Deen and establishing the laws of Islam. So the conquest upon which this was based is the ‘Illah for negating the need to emigrate, and not the conquest of Makkah as a specific incident. Accordingly, what is meant is that there is no emigration from a land once it has been conquered. And his words to Safwan that emigration is finished meant emigration from Makkah after it had been conquered, since emigration is to leave the land of the disbelievers and from Dar Al- Kufr, so then if a land is conquered and becomes Dar Al-Islam then it does not remain as a land of disbelievers nor a Dar Al-Kufr, and so there is no Hijrah from it, and accordingly every land which is conquered does not have a Hijrah from it after its conquest (since it has become part of Dar Al-Islam). This is supported by what Ahmad reported from Mu’awiyah who said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

. لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا تُ قُبِّ لَتْ التَّ وْبَةُ، وَلا تَ زَالُ التَّ وْبَةُ مَقْبُولَةً حَتَّى تَطْلُعَ « » الشَّمْسُ مِنْ ا لْمَغْرِبِ .

"ہجرت ختم نہیں ہوگی جب تک توبہ ختم نہ ہو جائے، اور توبہ ختم نہیں ہوگی جب تک سورج مغرب سے طلوع نہ ہو جائے۔" اور احمد نے بھی نبی ﷺ سے روایت کی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

“Migration will not end until repentance ends, and repentance will not end until the sun rises in the west.” and Ahmad also reported from the Prophet that he said:

.» إِنَّ الْهِجْرَةَ لا تَ نْ قَطِعُ مَا كَانَ الْجِهَادُ «.

"ہجرت کا سلسلہ اس وقت تک ختم نہیں ہوگا جب تک جہاد جاری رہے گا۔" اور ایک دوسری روایت میں ہے:

“Migration will not end so long as there will be Jihad.” and in another narration:

.» لا تَ نْ قَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْعَدُوُّ «.

"ہجرت اس وقت تک ختم نہیں ہوگی جب تک دشمن سے جنگ جاری رہے گی"، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ دار الکفر سے دار الاسلام کی طرف ہجرت کا سلسلہ جاری رہے گا اور کبھی ختم نہیں ہوگا۔

“Migration will not end as long as the enemy is fought”, which indicate that the emigration from Dar Al-Kufr to Dar Al- Islam continues and does not end.

۲۔ وہ شخص جو ہجرت کرنے کی صلاحیت رکھتا ہو، لیکن اپنے ملک میں کھلے عام اپنے دین پر عمل کرنے اور اپنے لیے ضروری شریعت کے احکامات قائم کرنے کے قابل ہو، تو اس صورت میں ہجرت مستحب ہے، واجب نہیں۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ مکہ کی فتح سے قبل ہجرت کی ترغیب دیا کرتے تھے جب تک کہ وہ دار الکفر رہا، اور اس کے بارے میں صریح آیات نازل ہوئیں جیسے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا ارشاد ہے:

2. The one who is capable to emigrate, but is able to openly practice his Deen in his country, and establish the Shari’ah laws required of him. In this case the emigration is recommended and not obligatory…the evidence being that the Messenger (pbuh) used to encourage emigration from Makkah before its conquest while it remained Dar Al-Kufr, and explicit verses were revealed regarding it such as His (swt) words:

”بے شک جو لوگ ایمان لائے اور جو ہجرت کر گئے اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں جہاد کیا، وہی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رحمت کے امیدوار ہیں، اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) بخشنے والا اور نہایت رحم کرنے والا ہے۔“ [سورۃ البقرہ 2:218]، اور: ”جو لوگ ایمان لائے، ہجرت کی اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں اپنے مال اور اپنی جانوں سے جہاد کیا، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے نزدیک ان کا مرتبہ بہت بلند ہے، اور وہی لوگ کامیاب ہونے والے ہیں۔“ [سورۃ التوبہ 9:20]، اور یہ سب ہجرت کی درخواست کے بارے میں واضح ہے۔ جہاں تک اس کے واجب نہ ہونے کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ان مسلمانوں کی اجازت دی جو مکہ میں ہی رہ گئے تھے۔ روایت ہے کہ جب نعیم النہام ہجرت کرنا چاہتے تھے تو ان کے قبیلے بنو عدی نے ان سے کہا: ہمارے پاس ٹھہر جاؤ اور اپنے دین پر قائم رہو، اور ہم ہر اس شخص کو روک دیں گے جو تمہیں نقصان پہنچانا چاہے، اور اسی طرح ہماری مدد کرتے رہو جیسے تم کرتے آئے ہو؛ وہ یتیموں اور بیواؤں کی مدد کیا کرتے تھے۔ چنانچہ انہوں نے کچھ عرصہ ہجرت میں تاخیر کی اور پھر بعد میں ہجرت کر لی، تو نبی کریم ﷺ نے ان سے فرمایا:

“Indeed, those who have believed and those who have emigrated and fought in the cause of Allah (swt) - those expect the mercy of Allah (swt). And Allah (swt) is Forgiving and Merciful.” (TMQ 2:218), and: “The ones who have believed, emigrated and strove in the cause of Allah (swt) with their wealth and their lives are greater in rank in the sight of Allah (swt). And it is those who are the attainers [of success].” (TMQ 9:20), and this is all explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, this is because the Messenger (pbuh) sanctioned Muslims who remained in Makkah. It is reported that when Nu’aim Al-Nahham wanted to emigrate, his tribe Banu Adi said to him: stay with us and remain upon your Deen, and we will prevent whoever wishes to harm you, and continue to support us as you have supported us; he used to help the orphans and widows. And so he delayed his emigration for a period and then emigrated later, and so the Prophet said to him:

. قَ وْمُكَ كَانُوا خَيْراً لَكَ مِنْ قَ وْمِي لِي، قَ وْمِي أَخْرَجُونِي وَأَرَادُوا قَ تْلِي، وقَ وْمُكَ « » حَفِظُوكَ وَمَنَ عُوكَ .

”تمہاری قوم تمہارے ساتھ میری قوم کے مقابلے میں زیادہ بہتر تھی، میری قوم نے مجھے نکال دیا اور مجھے قتل کرنا چاہا، جبکہ تمہاری قوم نے تمہاری دیکھ بھال کی اور تمہاری حفاظت کی“ (ابن حجر نے الاصابہ میں ذکر کیا ہے)۔

“Your people were better to you than mine to me, my people expelled me and wanted to kill me, whereas yours took care of you and protected you” (mentioned by Ibn Hajar in Al-Isabah).

3۔ رہا وہ شخص جو (ہجرت کرنے کی) استطاعت نہ رکھتا ہو، تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) بخشنے والا ہے، اور اس سے اس کی اس نااہلی کی وجہ سے ہجرت کرنے کا مطالبہ نہیں کیا جائے گا کہ وہ بیماری، یا رکنے پر مجبور ہونے، یا کمزوری کی وجہ سے ہجرت نہ کر سکے، جیسے کہ خواتین، بچے اور اسی طرح کے دیگر لوگ۔ اس کی دلیل اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے یہ کلمات ہیں:

3.As for one who was not capable, then Allah (swt) is forgiving, and he is not requested to do so due to his inability to emigrate, either due to sickness or being forced to stay, or due to weakness such as women, children and the like. The evidence is His (swt) words:

”سوائے ان مظلوم مردوں، عورتوں اور بچوں کے جو نہ تو کوئی تدبیر کر سکتے ہیں اور نہ ہی انہیں کوئی راستہ دکھایا جا رہا ہے۔“ [سورۃ النساء 4:98]

“Except for the oppressed among men, women and children who cannot devise a plan nor are they directed to a way.” (TMQ 4:98).

4۔ جہاں تک اس شخص کا تعلق ہے جو اپنے ملک میں اپنے دین پر کھلے عام عمل کرنے اور اس سے مطلوبہ شریعت کے احکامات نافذ کرنے پر قادر ہو، اور ساتھ ہی اس میں یہ صلاحیت بھی ہو کہ وہ جس دار الکفر میں رہتا ہے اسے دار الاسلام میں تبدیل کر دے – تو ایسی صورت میں اس کے لیے دار الکفر سے دار الاسلام کی طرف ہجرت کرنا ممنوع ہے، خواہ اس کے پاس یہ صلاحیت خود ہو یا اپنی زمین میں مسلمانوں کے ساتھ خود کو منظم کر کے ہو، یا اپنی زمین سے باہر کے مسلمانوں سے مدد حاصل کر کے ہو، یا اسلامی ریاست کے ساتھ تعاون کے ذریعے ہو، یا کسی بھی جائز ذریعے سے ہو۔ اس پر لازم ہے کہ وہ دار الکفر کو دار الاسلام میں تبدیل کرنے کے لیے کام کرے، اور ایسی صورت میں اس کے لیے وہاں سے ہجرت کرنا ممنوع ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ اپنی زمین کو دار الاسلام سے ملانے کے لیے کام کرنا واجب ہے، لہٰذا اگر وہ اس کی حمایت نہیں کرتا حالانکہ وہ اسے انجام دینے پر قادر ہے، اور اس نے دار الاسلام سے ملانے کی کوشش کا عمل چھوڑ دیا اور اس کے بجائے ہجرت کر لی، تو اس نے گناہ کیا ہے بالکل اسی طرح جیسے کسی دوسرے واجب کام کو ترک کرنا۔

4.As for one who is able to practise his Deen openly in his country, and implement the rules of the Shari’ah requested from him, and at the same time he possesses the capability to transform the Dar Al- Kufr he lives in into Dar Al-Islam – it is prohibited in such a situation for him to emigrate from Dar Al-Kufr to Dar Al-Islam, irrespective of whether he possessed the capability himself or by organising himself with the Muslims in his land, or through getting help from Muslims from outside of his land, or through cooperation with the Islamic State, or through any of the permitted means. It is obligatory upon him to work to change the Dar Al-Kufr into a Dar Al-Islam, and in such a situation it is prohibited for him to emigrate from there. The evidence for this is that the work to make his land join to Dar Al-Islam is obligatory, and so if he does not support it and he is capable to perform it and left behind the action of seeking it to join the Dar Al-Islam and instead emigrates, then he has committed a sin just like the neglect of any other obligation.

اس کی بنیاد پر، اگر دار الاسلام موجود ہو، تو اس شخص کے لیے دار الکفر میں مستقل رہائش اختیار کرنا ممنوع ہے جس پر ہجرت کرنا واجب ہو۔ اس کے علاوہ، دار الکفر میں مستقل رہائش اختیار کرنے سے وہ مسلمان دار الکفر کے لوگوں میں شمار ہوگا، چنانچہ دار الکفر پر لاگو ہونے والے قواعد اس کے اسلامی ریاست کے ساتھ تعلقات اور دیگر افراد کے ساتھ اس کے تعلقات کے حوالے سے لاگو ہوں گے، لہٰذا اس پر حدود لاگو نہیں ہوں گی، اور اس سے زکوٰۃ جمع نہیں کی جائے گی، اور دار الاسلام کا کوئی شخص اس سے وراثت میں حصہ دار نہیں ہو سکے گا، اور دار الاسلام میں رہنے کی صورت میں اس پر خرچ کرنے کے پابند لوگوں میں سے کسی سے نان و نفقہ لینا اس پر واجب نہیں ہوگا، کیونکہ دار الکفر کے لوگوں پر شریعت لاگو نہیں ہوتی۔ اسی کے مطابق، وہ ان چیزوں کے پابند نہیں ہیں جن کے مسلمان پابند ہیں اور نہ ہی وہ ان حقوق کے مالک ہیں جو مسلمانوں کے پاس ہیں، لہٰذا وہ ان قواعد کے دائرہ کار میں نہیں آتے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ مسلمان دار الکفر کے لوگوں سے دو چیزوں کا مطالبہ کرتے ہیں: اول، اسلام؛ دوم، اسلام کی حاکمیت کے تحت آنا۔ یہ سلیمان بن بریدہ کی روایت ہے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا:

Based upon this, if there was a Dar Al-Islam, taking up permanent residence in Dar Al-Kufr is prohibited for the one who is obligated to emigrate. Above that, taking a permanent residence in Dar Al-Kufr makes that Muslim from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules which apply to Dar Al-Kufr apply to his relationship with the Islamic State and from the angle of his relationships with other individuals, and so the Hudud (prescribed punishments) are not applicable to him, and Zakah is not collected from him, and anyone from Dar Al-Islam cannot inherit from him, and it is not obligatory to get maintenance from anyone in Dar Al- Islam from those people who are obligated to pay for him if he had resided there, because the Shari’ah is not applied upon the people of Dar Al-Kufr. Accordingly, they are not obligated by what the Muslims are obligated by and nor do they have the rights that the Muslims have, so they are not encompassed by the rules. The evidence for that is that the Muslims request two issues from those in Dar Al-Kufr: firstly, Islam; secondly, to come under the authority of Islam. It is related on the authority of Sulayman b. Buraydah on that of his father who said:

إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَ يْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلاَ تَ غُلُّوا وَلاَ تَ غْدِرُوا وَلاَ تَمْثُ لُوا وَلاَ ت قْتُ لُوا وَلِيداً، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِ رِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْ بِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي »... الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

"جب بھی رسول اللہ ﷺ کسی کو لشکر یا دستے کا امیر مقرر فرماتے، تو انہیں خاص طور پر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) سے ڈرنے اور اپنے ساتھ موجود مسلمانوں کے ساتھ حسنِ سلوک کرنے کی تاکید فرماتے۔ آپ ﷺ فرماتے: اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے نام پر اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں لڑو۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا انکار کرنے والوں کے خلاف لڑو۔ جہاد کرو، مالِ غنیمت میں خیانت نہ کرو؛ اپنا عہد نہ توڑو؛ اور (مقتولین کی) لاشوں کی بے حرمتی نہ کرو؛ اور بچوں کو قتل نہ کرو۔ جب تمہارا مقابلہ مشرک دشمنوں سے ہو، تو انہیں تین چیزوں کی دعوت دو۔ اگر وہ ان میں سے کسی ایک پر بھی عمل کر لیں، تو تم بھی اسے قبول کر لو اور انہیں کوئی نقصان پہنچانے سے باز رہو۔ انہیں اسلام کی دعوت دو؛ اگر وہ تمہاری بات مان لیں، تو اسے قبول کر لو اور ان کے خلاف لڑائی سے رک جاؤ۔ پھر انہیں اپنی زمینوں سے ہجرت کر کے مہاجرین کے وطن میں آنے کی دعوت دو اور انہیں بتا دو کہ اگر وہ ایسا کر لیں، تو انہیں مہاجرین کے تمام حقوق حاصل ہوں گے اور ان پر مہاجرین کی تمام ذمہ داریاں ہوں گی۔ اگر وہ ہجرت کرنے سے انکار کر دیں، تو انہیں بتا دو کہ ان کا درجہ بدوی مسلمانوں جیسا ہوگا اور وہ دیگر مسلمانوں کی طرح اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کے پابند ہوں گے، لیکن انہیں مالِ غنیمت یا فئی میں سے کوئی حصہ نہیں ملے گا سوائے اس کے کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ (کافروں کے خلاف) اصل میں لڑیں۔" (رواہ مسلم)۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ"۔

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah (swt) and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah (swt) and in the way of Allah (swt). Fight against those who disbelieve in Allah (swt). Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). So the Messenger (pbuh) said: . ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

”پھر انہیں دعوت دیں کہ وہ اپنی زمینوں سے ہجرت کر کے مہاجرین کی سرزمین پر آ جائیں، اور انہیں مطلع کر دیں کہ اگر وہ ایسا کرتے ہیں، تو انہیں مہاجرین کے تمام حقوق اور فرائض حاصل ہوں گے۔“ (رواہ مسلم)۔ یہ عبارت ہجرت کو ان کے لیے ایک لازمی شرط بناتی ہے تاکہ انہیں وہی حقوق اور فرائض حاصل ہوں جو ہمارے ہیں، یعنی دوسرے لفظوں میں، تاکہ وہ ان احکامات کے دائرہ کار میں آ سکیں۔ ان کے الفاظ کی تشریح:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen.” (reported by Muslim). This text makes emigration a precondition for them to have the same privileges and obligations as us, in other words, for them to be encompassed by the rules. The understanding of his words:

. » وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ «.

"اگر وہ ایسا کریں گے تو انہیں ملے گا" اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر وہ ایسا نہیں کرتے تو انہیں مہاجرین کے حقوق حاصل نہیں ہوں گے، اور نہ ہی ان پر ان کی ذمہ داریاں لاگو ہوں گی، کیونکہ نتیجہ حاصل کرنا شرط کے پورا ہونے سے جڑا ہوا ہے، لہٰذا اگر شرط پوری نہ ہو تو نتیجہ حاصل نہیں ہوتا۔ چنانچہ اگر وہ ہجرت نہیں کرتے تو انہیں وہ حقوق حاصل نہیں ہوں گے جو دار الاسلام میں رہنے والے مسلمانوں کو حاصل ہیں۔ رسول اللہ ﷺ کے الفاظ:

“if they do so, they shall have” is that if they do not do that then they do not have the privileges of the Muhajireen, nor do their obligations apply to them, since achieving the result is connected to achievement of the condition, and so if the condition is not met the result is not achieved. So if they do not migrate then they do not have the privileges that the Muslims in Dar Al-Islam have. The words of the Messenger (pbuh) :

. فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي « » يَجْرِي عَلَى الْمُسْلِمِينَ .

"انہیں بتا دیں کہ ان کا مرتبہ بدوی مسلمانوں جیسا ہوگا اور وہ دیگر مسلمانوں کی طرح اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے احکامات کے تابع ہوں گے" سے مراد یہ پہلو ہے کہ انہیں قتل نہیں کیا جائے گا اور نہ ہی ان کا مال غنیمت لیا جائے گا، نہ کہ یہ پہلو کہ ان پر احکامات لاگو ہوں گے، کیونکہ احکامات کے اطلاق کا معاملہ اس سے عین پہلے ذکر کردہ شرط کے ذریعے واضح طور پر بیان کر دیا گیا تھا۔ رسول اللہ ﷺ نے مال کے مسئلے کی مزید وضاحت فرمائی اور اسی روایت میں ذکر کیا:

“Tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims” means from the angle that they will not be killed, nor will their wealth be taken as war booty, and not from the angle of the rules applying to them, since the subject of the rules was explicitly explained by the condition mentioned just previously. The Messenger (pbuh) explained the issue of wealth further, and mentioned in the same narration:

.» وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْء «.

"لیکن انہیں مالِ غنیمت یا فئی میں سے کوئی حصہ نہیں ملے گا"، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے یہ قرار دیا کہ ان کے ہجرت نہ کرنے کی وجہ سے مالِ غنیمت اور فئی میں ان کا حق ختم ہو گیا، اور قیاس کے ذریعے دیگر تمام مال و دولت بھی مالِ غنیمت اور فئی کے حکم میں شامل ہو جاتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، مال سے متعلق کسی بھی چیز کے بارے میں ان کا کوئی حق نہیں ہے، لہٰذا جس نے مہاجرین کے ٹھکانے کی طرف ہجرت نہیں کی، وہ ان مالی حقوق کے اعتبار سے غیر مسلموں کی طرح ہے۔ چنانچہ اسے مسلمانوں کی مراعات حاصل نہیں ہیں اور نہ ہی ان پر عائد ہونے والی ذمہ داریاں اس پر لاگو ہوتی ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ مالیاتی قوانین اس پر لاگو نہیں ہوتے کیونکہ اس نے مہاجرین کے ٹھکانے کی طرف ہجرت نہیں کی۔ یہ مالی حقوق پر زور تھا، اگرچہ رسول اللہ ﷺ کے الفاظ کی وجہ سے تمام قوانین اس پر لاگو نہیں ہوتے:

“but they will not get any share from the spoils of war or Fai'”, and so the Messenger (pbuh) considered that their refusal to migrate nullified their right to the war booty and spoils of war, and any other wealth is also encompassed through analogy with the war booty and spoils of war. In other words, they have no rights with regard to anything connected to wealth, and so the one who did not migrate to the abode of the Muhajireen is just like the non-Muslims with regards to these financial rights. Therefore, he does not have the privileges of the Muslims and nor do the obligations upon them apply to him, which means that the financial rules do not apply to him since he did not migrate to the abode of the Muhajireen. This was an emphasis on financial rights, although all of the rules do not apply to him due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

"اگر وہ ایسا کریں گے، تو انہیں مہاجرین کے تمام حقوق اور فرائض حاصل ہوں گے۔" حقیقت یہ ہے کہ اس وقت صرف مہاجرین کا مسکن (جو کہ مدینہ تھا) دار الاسلام تھا، اور اس کے علاوہ ہر چیز دار الحرب تھی، یعنی دار الکفر، یہی وجہ ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ کسی مہم پر مہاجرین کے مسکن کے علاوہ کسی دوسری سرزمین پر نکلتے تو اسے دار الحرب ہی تصور کرتے، جیسا کہ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی دلیل سے ثابت ہے کہ انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ جب کسی گروہ پر حملہ کرنے کے لیے نکلتے تو صبح ہونے تک حملہ نہ کرتے، اگر آپ ﷺ اذان سن لیتے تو رک جاتے، اور اگر اذان نہ سنتے تو صبح ہونے کے بعد حملہ کر دیتے۔"

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”. It is the case that the abode of the Muhajireen (which was Madinah at that time) alone was Dar Al- Islam, and anything else was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, which is why when the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions against every land other than the abode of the Muhajireen considering it to be Dar Al-Harb, according to the evidence related from Anas who said: . إِذَا غَزَا قَ وْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَ عْدَ مَا يُصْبِحُ .

"جب بھی رسول اللہ ﷺ کسی قوم پر حملہ کرنے کا ارادہ کرتے، تو صبح صادق تک انتظار کرتے، اگر وہ اذان سن لیتے تو رک جاتے، اور اگر نہ سنتے تو نماز پڑھتے اور پھر حملہ کرتے" (رواہ البخاری)۔ اور عاصم المیزانی سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "جب بھی رسول اللہ ﷺ کسی دستے یا لشکر کو روانہ فرماتے، تو ان سے فرماتے:"

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) wanted to attack a people, he would wait until dawn, if he heard the Adhan (call to prayer) he would refrain, and if he did not hear it, he would pray and then attack” (reported by Al-Bukhari). And on the authority of Isam Al-Muzani who said: “Whenever the Messenger of Allah (pbuh) (saw) dispatched a task force or an expedition, he used to say to them:

.» إِذَا رَأَيْ تُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُنَادِيًا فَلا تَ قْتُ لُوا أَحَدًا «.

"اگر تم مسجد دیکھو، یا مؤذن کی آواز سنو، تو کسی کو قتل نہ کرو" (اسے ابن ماجہ کے علاوہ پانچوں کتابوں نے روایت کیا ہے، اور الترمذی نے اسے حسن غریب کہا ہے)۔ یہ دو روایات اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے مہاجرین کے مسکن کے علاوہ ہر چیز کو دار الکفر سمجھا اور مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان اس کے علاوہ کوئی فرق نہیں کیا کہ مسلمانوں سے جنگ نہیں کی جائے گی، انہیں قتل نہیں کیا جائے گا اور ان کا مال غنیمت نہیں لیا جائے گا، جبکہ غیر مسلموں سے جنگ کی جائے گی، انہیں قتل کیا جا سکتا ہے اور ان کا مال غنیمت لیا جا سکتا ہے، جبکہ باقی تمام معاملات میں حکم ایک ہی ہے۔ چنانچہ ہر وہ سرزمین جو دار الاسلام نہیں ہے، اسے دار الحرب تصور کیا جائے گا اور وہ دار الحرب کے احکام پر عمل کرے گی۔

“If you see a mosque, or if you hear a Mu’adhin, do not kill anyone” (reported by the five except for Ibn Maja, and Al- Tirmidhi said it is Hasan Gharib). These two narrations indicate that the Messenger (pbuh) considered anything other than the abode of the Muhajireen to be Dar Al-Kufr and did not differentiate between Muslims and non-Muslims other than that the Muslims are not fought, not killed and their wealth is not taken as booty, whereas the non-Muslims are fought, they can be killed and their wealth can be taken as booty, while in everything else the rule is the same. So every land which is not Dar Al-Islam is considered to be Dar Al- Harb, and takes the rules of Dar Al-Harb.

یہ سب اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ حکم دارالسکونت سے متعلق ہے، چنانچہ جو شخص دار الحرب، یعنی دار الکفر میں مقیم ہو جائے جبکہ دار الاسلام موجود ہو، تو اس پر دار الحرب کے احکام لاگو ہوں گے خواہ وہ مسلمان ہو یا کافر، اور اس لحاظ سے وہ (دونوں) برابر ہیں، سوائے اس کے کہ جب زمین کو زبردستی فتح کیا جائے تو مسلمان کو قتل نہیں کیا جائے گا اور نہ ہی اس کا مال غنیمت لیا جائے گا۔ اسی طرح، دار الاسلام کے متعلق احکام اس شخص پر لاگو ہوتے ہیں جو دار الاسلام میں مقیم ہو، اور اس لحاظ سے مسلمان اور ذمی برابر ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ احکام میں فرق دارالسکونت کے فرق کی وجہ سے ہوتا ہے۔ چنانچہ جو شخص دار الکفر میں مقیم ہو، خواہ وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم، وہ رسول اللہ ﷺ کے اس ارشاد کی وجہ سے اسلامی قوانین کے دائرہ کار میں بالکل نہیں آتا جو سلیمان بن بریدہ کی روایت میں ہے:

This all indicates that the rule is related to the abode, and so whoever takes residency in Dar Al-Harb, in other words, Dar Al- Kufr, while there was Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Harb apply to him whether he was a Muslim or a disbeliever, and they are the same in that respect, except that when the land is opened by force then the Muslim is not killed nor is his wealth taken as booty. In the same manner, the rules regarding Dar Al-Islam apply to the one who is resident in Dar Al-Islam, and the Muslims and the Dhimmi are equal in this respect. This means that differences in rules result from differences in the abode. Accordingly, whoever resides in Dar Al-Kufr whether Muslim or non-Muslim is not encompassed by the laws of Islam at all, due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Sulayman b. Buraydah:

.» أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ «.

"اگر وہ ایسا کرتے ہیں، تو انہیں مہاجرین کے تمام حقوق اور فرائض حاصل ہوں گے"، کیونکہ اس کا مفہوم یہ ہے کہ اگر وہ ایسا نہیں کرتے، یعنی اگر وہ مہاجرین کے ٹھکانے کی طرف ہجرت نہیں کرتے، تو انہیں ان کے حقوق حاصل نہیں ہوں گے اور نہ ہی ان کے فرائض ان پر لاگو ہوں گے؛ دوسرے لفظوں میں، وہ اسلام کے ان قوانین کے دائرہ کار میں نہیں آتے جو اسلامی ریاست (دار الاسلام) میں نافذ ہوتے ہیں کیونکہ وہ اس کی شہریت نہیں رکھتے، سوائے دو قواعد کے کہ وہ یہ ہیں: ان کے خون کا حرمت اور وہ مال جو ان کے پاس اس وقت موجود ہو جب وہ اس دار الکفر کی فتح کے وقت وہاں موجود ہوں جس میں وہ رہتے تھے، اور یہ رسول اللہ ﷺ کے ان الفاظ کی وجہ سے ہے جو عبداللہ (سبحانہ و تعالیٰ) بن عمر سے مروی ہیں جنہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, since its understanding is that if they did not do that, in other words, if they did not migrate to the abode of the Muhajireen, then they would not have their privileges and nor would their obligations apply to them; in other words, they are not encompassed by the laws of Islam which are applied in the Islamic State (Dar Al-Islam) since they do not carry its citizenship, except for two rules which are: the inviolability of their blood and what wealth they have at the time of the conquest of Dar Al-Kufr in which they lived, and this is due to words of the Messenger (pbuh) from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar who said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَ تَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ « وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا » وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

"مجھے لوگوں سے اس وقت تک لڑنے کا حکم دیا گیا ہے جب تک کہ وہ اس بات کی گواہی نہ دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں (سبحانہ و تعالیٰ)، کہ محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں، اور وہ نماز قائم کریں، اور زکوٰۃ ادا کریں، اور اگر وہ ایسا کر لیں تو میری طرف سے ان کا خون اور مال محفوظ ہو جائے گا سوائے اس کے کہ قانون کے تحت (جواز) ہو، اور ان کے معاملات اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے سپرد ہیں۔" [عمر، ابو ہریرہ، ابن عمر اور دیگر کی روایات سے متفق علیہ، الفاظ مسلم کے ہیں]۔ رہا وہ شخص جو دار الاسلام میں مستقل طور پر مقیم ہو، خواہ وہ مسلمان ہو یا ذمی، تو وہ اسلام کے ان تمام احکامات کے دائرہ کار میں آئے گا جن پر ریاست دار الاسلام میں عمل درآمد کرواتی ہے، سوائے ان چیزوں کے جن سے شریعت غیر مسلموں کو مستثنیٰ قرار دیتی ہے، جیسے کہ ان کی عبادت۔

“I have been commanded to fight against people till they testify that there is no god but Allah (swt), that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and they establish prayer, and pay Zakah and if they do it, their blood and property are guaranteed protection on my behalf except when justified by law, and their affairs rest with Allah (swt).” (agreed upon from the narration of Umar, Abu Hurayrah, Ibn Umar and others, with the wording from Muslim). As for the one who permanently resides in Dar Al-Islam, whether they were Muslim or Dhimmi, they are covered by all the rules of Islam which the State implements in Dar Al-Islam other than what the Shari’ah exempts the non-Muslims from such as their worship.

مسکن کا دار الکفر یا دار الاسلام کے زاویے سے یہ جائزہ لینا ہی شہریت کہلاتا ہے۔ جو شخص دار الاسلام میں مقیم ہے، خواہ وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم، وہ اسلامی شہریت (دار الاسلام کی شہریت) رکھتا ہے، اور اس طرح ریاست کی جانب سے اس پر اسلامی احکامات لاگو ہوتے ہیں، اور جو شخص دار الکفر میں مقیم ہے، خواہ وہ مسلمان ہو یا کافر، وہ دار الکفر کی شہریت رکھتا ہے، اور اس طرح ریاست کی جانب سے اس پر اسلامی احکامات لاگو نہیں ہوتے۔ چنانچہ، یہاں مستقل رہائش کو اہمیت دی جاتی ہے نہ کہ عارضی قیام کو، لہٰذا اگر کوئی مسلمان دار الاسلام میں مقیم ہو اور تجارت، علاج، حصولِ علم، رشتہ داروں کی زیارت، چھٹی گزارنے یا کسی دوسرے مقصد کے لیے دار الکفر جائے، اور وہاں مہینوں یا سالوں تک مقیم رہے لیکن وہ اسلامی شہریت ہی رکھتا ہو، یعنی اس کی وہ مستقل رہائش جہاں اسے واپس جانا ہے وہ دار الاسلام میں ہو، تو وہ دار الاسلام کے لوگوں میں سے ہی شمار ہوگا، چاہے وہ دار الکفر میں ہی کیوں نہ رہ رہا ہو۔ اور اگر کوئی مسلمان دار الکفر کا رہائشی ہو، اور تجارت، علاج، حصولِ علم، رشتہ داروں کی زیارت، چھٹی گزارنے یا کسی دوسرے مقصد کے لیے دار الاسلام آئے، اور اس طرح دار الاسلام میں ایک دن، مہینہ، سال یا اس سے زیادہ عرصہ قیام کرے، لیکن وہ کفر کی شہریت رکھتا ہو، یعنی اس کی وہ مستقل رہائش جہاں اسے واپس جانا ہے وہ دار الکفر میں ہو، تو وہ دار الکفر کے لوگوں میں سے شمار ہوگا، اور اس پر امن دیے گئے شخص کے احکامات لاگو ہوں گے، لہٰذا وہ امان کے بغیر دار الاسلام میں داخل نہیں ہو سکتا، یعنی ریاست کی اجازت کے بغیر نہیں۔ چنانچہ، اصل موضوع عارضی رہائش نہیں ہے، خواہ وہ رہائش کتنی ہی طویل کیوں نہ ہو، بلکہ اصل موضوع مستقل رہائش ہے، یا دوسرے الفاظ میں، شہریت رکھنا ہے۔

This consideration of the abode from the angle of it being Dar Al-Kufr or Dar Al-Islam is what is referred to as citizenship. Whoever resides in Dar Al-Islam, whether Muslim or non-Muslim, carries the Islamic citizenship (citizenship of Dar Al-Islam), and so the rules of Islam are applied upon him by the State, and whoever resides in Dar Al-Kufr, whether a Muslim or disbeliever, carries the citizenship of Dar Al-Kufr, and so the rules of Islam are not applied upon him by the State. Accordingly, the consideration is given to the permanent residency and not to temporary stay, and so if a Muslim resides in Dar Al-Islam and goes to Dar Al-Kufr for the sake of commerce, treatment, seeking knowledge, visiting relatives, to take a vacation, or any other purpose, and resides there for months or years but he carries the Islamic citizenship, in other words, his permanent residency that he is going to return to was in Dar Al-Islam, then he is considered from the people of Dar Al307 Islam, even if he was living in Dar Al-Kufr. And if a Muslim was a resident in Dar Al-Kufr, and came to Dar Al-Islam for commerce, treatment, to seek knowledge, visit their relatives, to take a vacation, or any other purpose, and so stayed in Dar Al-Islam for a day, month, year, or more, but he carries the citizenship of Kufr, in other words, his permanent residency that he is going to return to is in Dar Al-Kufr then he is considered to be from the people of Dar Al-Kufr, and so the rules of the one given amnesty apply to him, and so he cannot enter Dar Al-Islam except with security, in other words, except with the permission of the State. Therefore, the subject is not temporary residency, however long that residency may be, but rather the subject is permanent residency, or in other words, carrying the citizenship.

اس کی بنیاد پر، اگر اسلامی ریاست قائم ہو جائے تو خلافت موجود ہوگی، اور وہ زمینیں جن پر وہ مسلمانوں کے اختیار اور اسلام کے تحفظ کے ساتھ حکومت کرے گی، تو وہ دار الاسلام بن جائیں گی، اور کسی بھی دوسری صورت میں اس کا جائزہ لینا ہوگا: اگر وہاں اسلام سے حکومت نہ کی جا رہی ہو یا تحفظ کفر کا تحفظ ہو، تو وہ دار الکفر یا دوسرے لفظوں میں دار الحرب ہوگی، خواہ اس کے تمام باشندے مسلمان ہی کیوں نہ ہوں، اور اس پر دار الحرب کے احکامات لاگو ہوں گے۔ تاہم، اگر وہاں اسلام سے حکومت کی جا رہی ہو، اور تحفظ اسلام کا تحفظ ہو، لیکن وہ خلافت کے ساتھ شامل نہ ہوا ہو، تو وہ دار الاسلام ہوگی اور اس پر اسلام کے احکامات لاگو ہوں گے، اور اس کے بارے میں حکم باغیوں کے حکم کی طرح ہوگا، ان کے معاہدے درست سمجھے جائیں گے اور ججوں اور گورنروں کے طور پر ان کا تقرر درست ہوگا، اور ان کے فیصلوں اور گورنری کا حکم درست سمجھا جائے گا، لیکن ان سے اس لیے جنگ کی جائے گی تاکہ انہیں خلیفہ ﷺ کی بیعت کرنے پر مجبور کیا جا سکے، اور یہ اس روایت کی وجہ سے ہے:

Based upon this, if the Islamic State was established then the Khilafah would be present, the lands that it governs with the authority of the Muslims, and the security of Islam, then they would become Dar Al-Islam, and anything else would have to be examined: if they were not ruled by Islam or the security was the security of Kufr, then it would be Dar Al-Kufr or in other words, Dar Al-Harb even if all of the inhabitants were Muslims, and the rules of Dar Al-Harb would apply to it. However, if it was ruled by Islam, and the security was the security of Islam, but it had not joined to the Khilafah, then it would be Dar Al-Islam and the rules of Islam would apply to it, and the rule regarding it would be like the rule of the rebels, their contracts would be considered valid and their appointment as judges and governors would be valid, and the rule of their judgements and governorships is considered valid, but they are fought in order to make them give allegiance to the Khalifah due to the narration:

. » إِذَا بُويِعَ لِخَليفتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا «.

"جب دو اماموں (خلفاء) کے لیے بیعت کر لی جائے، تو جس کے لیے بعد میں بیعت کی گئی ہو اسے قتل کر دو۔" (مسلم نے ابو سعید سے روایت کیا ہے)؛ دوسرے لفظوں میں، اس کے خلاف جنگ کرو۔ اس کی بنیاد پر، اگر مسلم زمینوں کے کسی بھی حصے پر اسلامی ریاست قائم ہو جائے، مثلاً عراق، ترکی اور شام وغیرہ، تو انگلستان، امریکہ، روس یا دار الکفر کے دیگر علاقوں اور کافروں کی زمینوں میں مقیم مسلمان کا حکم دار الحرب کے حکم کے برابر ہوگا، اور اس میں مسلمان اور کافر کے درمیان کوئی فرق نہیں ہوگا سوائے اس کے کہ اس زمین کی فتح کے بعد ان کے خون اور مال کا حرمت ہونا (حرام ہونا)۔ جہاں تک مسلم زمینوں میں موجود مسلمانوں کا تعلق ہے، تو اگر انہوں نے اسلام نافذ کیا اور وہ خلافت کا حصہ نہیں بنے، تو ان کی زمینیں دار الاسلام ہوں گی اور ان کا حکم باغیوں (بغاۃ) کا حکم ہوگا۔ اگر انہوں نے اسلام نافذ نہیں کیا تو وہ دار الکفر ہوں گی۔ اسی طرح، اسلام کی زمینوں میں سے ہر وہ زمین جس میں اسلام نافذ نہیں رہا، یا جس کا بیرونی تحفظ اسلام کا تحفظ نہیں ہے، اسے دار الکفر تصور کیا جائے گا، اور اس پر دار الحرب کا حکم لاگو ہوگا، خواہ وہاں کے تمام لوگ مسلمان ہی کیوں نہ ہوں۔ اس میں کوئی فرق نہیں whether وہ اسلامی ریاست کے پڑوس میں ہو، یعنی وہ زمینیں جن پر مسلمانوں کا خلیفہ حکومت کرتا ہو، یا اس کے پڑوس میں نہ ہوں۔ چنانچہ اسلامی ریاست تمام ان اسلامی زمینوں کو جو اسلام کے تحت تھیں، یا جہاں کے زیادہ تر لوگ مسلمان ہیں، ایک واحد اسلامی زمین تصور کرے گی جسے اسلامی ریاست میں شامل ہونا چاہیے، اسلامی پرچم کے تابع ہونا چاہیے، اور اس کے گلے میں خلیفہ کے لیے بیعت ہونا ضروری ہے۔

“When oath of allegiance has been taken for two Imams (Khulafaa'), kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim from Abu Said); in other words, fight against him. Based upon this, if the Islamic State was established on any part of the Muslim lands such as Iraq, Turkey and Syria for example, then the rule of the Muslim who resides in England, America, Russia or anywhere else from the various abodes of Kufr and lands of the disbelievers would be the rule of the one who was in Dar Al-Harb, with no difference between the Muslim and disbeliever except for the inviolability of their blood and wealth upon the conquest of that land. As for the Muslims who are in the Muslim lands, then if they implemented Islam and did not become part of the Khilafah, then their lands are Dar Al-Islam and they would take the rule of rebels (Bugha). If they did not implement Islam then they would be Dar Al-Kufr. In the same way, every land from the lands of Islam which remained not implementing Islam, or whose external security was not the security of Islam, is considered to be Dar Al-Kufr, and the rule of Dar Al-Harb is applied to it, even if all the people there were Muslims. There is no difference whether it was neighbouring the Islamic State, which is the lands which the Khalifah of the Muslims ruled or were not adjacent to it. So the Islamic State will consider all the Islamic lands which were ruled by Islam, or which the majority of people there are Muslims, as a single Islamic land which must join the Islamic State, and be subservient to the Islamic flag, and for there to be a pledge to the Khalifah upon its neck.

لفظ "اسلام کی سلامتی" سے مراد اسلام کی اتھارٹی کے تحت تحفظ میں ہونا ہے، اور لفظ "کفر کی سلامتی" سے مراد کفر کی اتھارٹی کے تحت تحفظ میں ہونا ہے؛ لغت المحیط میں ذکر ہے: "خوف کے مقابلے میں ایک ساتھی کی طرح سلامتی اور تحفظ"، اور ابو داؤد نے سعد سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا:

The phrase the security of Islam means to be protected by the authority of Islam, and the phrase security of Kufr means to be protected by the authority of disbelief; it is mentioned in the Al- Muhit dictionary: “Safety and security like a companion against fear”, and Abu Dawud related from Sa’ad who said:

النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَ عَةَ نَ فَرٍ وَامْرَأَتَ يْنِ لَمَّا كَانَ ي وَْمُ فَ تْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ « فَ لَمَّا كَانَ يَ وْمُ الْفَتْحِ قَالَ رَجُلٌ لا ي عُْرَفُ: لا قُ رَيْشَ بَ عْدَ « وعن أبِ بن كعب » وَسَمَّاهُمْ » أَمِنَ الأَسْوَدُ وَالأَبْ يَضُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا نَاسًا سَمَّاهُمْ الْيَ وْمِ، فَ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ.

"جب فتح مکہ کا دن تھا، تو اللہ کے رسول ﷺ نے لوگوں کو امان دے دی، سوائے ان چار مردوں اور دو عورتوں کے جن کے نام آپ ﷺ نے لیے"، اور ابی بن کعب سے مروی ہے: "جب فتح کا دن تھا تو ایک نامعلوم شخص نے کہا: آج کے بعد کوئی قریش نہیں رہے گا، تو اللہ کے رسول ﷺ کے منادی نے اعلان کیا کہ کالے اور گورے سب کو امان دے دی گئی ہے، سوائے فلاں فلاں کے، جن کے نام آپ ﷺ نے لیے" (اسے احمد نے المسند میں حسن سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اور الحاکم نے المستدرک میں نیز ابن حبان نے اپنی صحیح میں اسی طرح کی روایت بیان کی ہے، یہ دونوں ابی بن کعب سے مروی ہیں)۔ پس امان کا یہی مفہوم ہے۔ اس کا اسلام یا کفر کے ساتھ منسوب ہونا محض اسے اس اتھارٹی (حاکمیت) سے جوڑنے کے لیے ہے جو امان فراہم کر رہی ہے، کیونکہ ریاست میں امان اتھارٹی کے ذریعے حاصل ہوتی ہے۔ لہٰذا، اسلام کی امان مسلمانوں کی اتھارٹی کے ذریعے امان ہے اور کفر کی امان کفر کی اتھارٹی کے ذریعے امان ہے۔

“When it was the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah (pbuh) gave security to the people, except for four men and two women who he named”, and from Ubay b. Ka’ab: “when it was the day of conquest a man who is not known said: (There will be) no Quraysh after today, so the announcer of the Messenger of Allah (pbuh) said that the black and the white have been given safety, except so and so, people who he named” (reported by Ahmad in Al-Musnad with a Hasan chain, and Al- Hakim reported something similar in Al-Mustadrak as well as Ibn Hibban in his Sahih, both from Ubay b. Ka’ab). So this is the meaning of security. It being added to Islam or Kufr, is simply to connect it to the authority which is providing the security, because the security in the State is achieved by the authority. Therefore, the security of Islam is the security by the authority of the Muslims and the security of Kufr is the security by the authority of Kufr.

داخلی سلامتی سے مراد حکمرانی کے ذریعے رعایا کے خون، مال اور عزت کا تحفظ ہے؛ جبکہ خارجی سلامتی سے مراد یہ ہے کہ ریاست کی سرحدوں کا تحفظ اس کی اپنی حکمرانی کے ذریعے دشمن کے حملوں سے کیا جائے، نہ کہ کسی دوسری اتھارٹی کے ذریعے ۔

Domestic security is to secure the blood, wealth and honour of every one of the subjects by the security of the authority; whereas the external security is that the State’s borders are protected by its authority from invasion against it, and not by any other authority.

جہاں تک اس آرٹیکل کی دوسری شق کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل یہ ہے کہ اسلام نے دیگر اقوام کے ساتھ معاہدے کرنے کی اجازت دی ہے؛ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا ہے:

As for the second clause in the Article, its evidence is that Islam permitted entering into treaties with other nations; Allah (swt) said:

”سوائے ان لوگوں کے جن سے تمہارے اور ان کے درمیان معاہدہ ہو“ (سورۃ النساء 4:90)، اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا: ”اور اگر وہ ایسے لوگوں میں سے ہو جن کے ساتھ تمہارا معاہدہ ہو، تو اس کے اہل خانہ کو خون بہا (دیہدیہ) ادا کرنی ہوگی“ (سورۃ النساء 4:92)، اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا: ”اور اگر وہ دین کے معاملے میں تم سے مدد مانگیں تو تم ان کی مدد کرو، سوائے ان لوگوں کے جن کے ساتھ تمہارے درمیان معاہدہ ہو“ (سورۃ الانفال 8:72)۔ رسول اللہ ﷺ نے ایلہ کے ساتھی یوحناۃ بن ربوعہ کے ساتھ ایک معاہدہ کیا، اور بنی دمرہ کے ساتھ بھی ایک معاہدہ کیا۔ ان معاہدوں میں ایسی شرائط تھیں جن پر عمل کیا گیا، اور مسلمانوں پر یہ فرض ہے کہ وہ ان شرائط کے پابند رہیں، کیونکہ نبی ﷺ کے الفاظ یہ ہیں:

“Except for those who take refuge with a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 4:90), and He (swt) said: “And if he was from a people with whom you have a treaty - then a compensation payment presented to his family.” (TMQ 4:92), and He (swt) said: “And if they seek help of you for the religion, then you must help, except against a people between yourselves and whom is a treaty.” (TMQ 8:72). The Messenger (pbuh) concluded a treaty with Yuhannatu Bin Ruba, the companion of Ayla, and concluded a treaty with Bani Damrah. There were conditions in these treaties which were applied, and it is a duty upon the Muslims to be bound by these conditions due to the words of the Prophet :

.» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ «.

"مسلمانوں کو ان کی شرائط کا پابند رکھا جائے گا" (اسے التirmidhi نے روایت کیا ہے اور انہوں نے اسے حسن کہا ہے)، جب تک کہ یہ شرط اسلام کے خلاف نہ ہو۔ اگر شرط اسلام کے خلاف ہوئی تو اسے مسترد کر دیا جائے گا، کیونکہ التirmidhi کی روایت میں رسول اللہ ﷺ کے یہ الفاظ ہیں:

“The Muslims will be held to their conditions” (reported by Al-Tirmidhi who said it was Hasan), as long as this condition does not contradict Islam. If the condition did contradict Islam it would be rejected due to the words of the Messenger (pbuh) in the narration of Al-Tirmidhi:

. » إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا «.

"سوائے اس شرط کے جو حلال کو حرام یا حرام کو حلال بنا دے" اور ان کے الفاظ:

“except for a condition that makes the lawful to be unlawful or the unlawful to be lawful” and his words:

.» مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَ هُوَ بَاطِلٌ «.

"اور کوئی بھی ایسی شرط جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب میں نہ پائی جائے وہ باطل ہے" (عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی، متفق علیہ)۔ لہٰذا، مسلمان ان شرائط پر ان معاہدوں کے نصوص میں مذکورہ طریقے کے مطابق عمل درآمد کرتے ہیں جب تک کہ وہ اسلام کے منافی نہ ہوں۔ چنانچہ اس قاعدے کی دلیل وہ دلیل ہے جو معاہدوں کی اجازت دیتی ہے اور وہ دلیل ہے جو شرائط کو پورا کرنے کے وجوب پر دلالت کرتی ہے۔

“And any condition that is not found in the Book of Allah (swt) is invalid” (agreed upon from Aisha(ra)). Therefore, the Muslims carry out the implementation of these conditions according to what was mentioned in the texts of the treaties as long as they do not contradict Islam. So the evidence for this clause is the evidence that permits treaties and the evidence for the obligation of fulfilling the conditions.

جہاں تک اس شق کے دوسرے حصے کا تعلق ہے جو معاشی اور تجارتی تعلقات سے مربوط ہے، تو یہ اس بات کے پیشِ نظر ہے کہ معاشی معاہدوں سے امت کو کیا نقصان پہنچ سکتا ہے، مثلاً اگر خام مال ملک سے باہر برآمد کیا جائے، یا اس کے نتیجے میں ملک میں فیکٹریاں بند ہو جائیں، یا اس کے علاوہ کوئی بھی ملتی جلتی صورتحال ہو، لہٰذا، معاہدوں کو صرف ان چیزوں تک محدود رکھا گیا ہے جو نقصان کا باعث نہ بنیں اور ہر وہ چیز جو نقصان کا باعث ہو، اس قاعدے کے اطلاق کے ذریعے ممنوع ہے کہ: "اگر کسی مباح چیز کی ایک قسم نقصان کا باعث بنتی ہے، تو صرف وہی چیز ممنوع ہوگی، اور وہ (باقی) چیز مباح رہے گی"، اور یہی اصول تجارتی معاہدوں کے حالات پر بھی لاگو ہوتا ہے۔

As for the second half of this clause connected to the economic and commercial relations, this is in consideration of what harm upon the Ummah could result from the economic agreements, such as if the raw materials were exported out of the country, or resulted in the closure of factories in the country, or anything else similar, so, therefore, the agreements are restricted to whatever does not cause harm and anything which causes harm is prohibited through the application of the principle: “If one type of a permitted thing leads to a harm, only that one is prohibited, and the thing remains permitted”, and the same applies to the circumstances of the commercial agreements.

یہ ریاستیں قانونی طور پر جنگجو ریاستیں تصور کی جاتی ہیں، کیونکہ یہ کافر ہیں جو اسلامی حاکمیت کے تابع نہیں ہیں، لہٰذا انہیں جنگجو تصور کیا جاتا ہے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے:

These States are legally considered to be belligerent States, because they are disbelievers who do not submit to Islamic authority, so they are considered to be belligerents because the Messenger (pbuh) said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

"مجھے حکم دیا گیا ہے (اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف سے) کہ لوگوں سے اس وقت تک لڑو جب تک کہ وہ اس بات کی گواہی نہ دے دیں کہ اللہ کے سوا کوئی سچا معبود نہیں ہے اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں"، اور یہ ایک عام حکم ہے۔ ان کا قانونی طور پر جنگجو (حرب کرنے والے) تصور کیا جانا، یعنی قوانین کے اعتبار سے، ہمارے اور ان کے درمیان ہونے والے معاہدوں کی وجہ سے ہے۔

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)”, which is general. Their being legally considered as belligerents, in other words, with respect to the laws, is due to the agreements between us and them.

جہاں تک تیسری شق کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل وہی دلیل ہے جو ہمارے اور ان کے درمیان کسی معاہدے کی عدم موجودگی میں دار الحرب کے احکام کے لیے ہے۔ ان ممالک کے ساتھ کوئی سفارتی تعلقات نہ قائم کرنے کی دلیل یہ حقیقت ہے کہ اگر کسی ایسی سرزمین پر ان کے سفارت خانے قائم کرنا جو اسلامی اقتدار کے تحت ہو، نقصان کا باعث بنے، کیونکہ اس طرح کے ممالک کے سفارت خانوں کا کام ان ممالک میں اپنے ریاستوں کے اثر و رسوخ کو بڑھانے کی کوشش کرنا ہوتا ہے جہاں ان کے سفارت خانے ہوں، لہٰذا نتیجے کے طور پر انہیں اس اصول کے عملی اطلاق کے مطابق ممنوع قرار دیا جائے گا کہ کسی ایسی چیز کو روک دیا جائے جو جائز ہو مگر اگر وہ نقصان کا باعث بنے۔ تاہم، ان کے شہریوں کو ملک میں داخل ہونے سے نہیں روکا جائے گا جب تک کہ ان کا داخلہ نقصان کا باعث نہ بنے۔ اور کسی آنے والے ایلچی کو ملک میں داخل ہونے سے اس وقت تک نہیں روکا جائے گا جب تک کہ بطور ایلچی بھیجے گئے مخصوص شخص کا داخلہ، نہ کہ ان کے ایلچیوں کا عمومی طور پر، نقصان کا باعث نہ بنے۔

As for the third clause, its evidence is the evidence for the rules of Dar Al-Harb in the absence of any treaty between us and them. The evidence to not create any diplomatic relations with the countries which are mentioned in the Article is the fact that if their having embassies in a land which was under the authority of Islam would lead to harm because the job of embassies of countries like these is to try to increase the influence of their States in the countries where they had their embassies, so consequently they are prohibited in accordance with the practical application of the principle of prohibiting something permitted if it leads to harm. However, their subjects are not prevented from entering the country unless their entrance would lead to harm. And a visiting envoy would not be prohibited from entering the country unless the entrance of the specific person sent as an envoy, not their envoys generally, would lead to harm.

یہ ممالک قانونی طور پر جنگجو (حقیقی جنگجو کے بجائے) سمجھے جاتے ہیں کیونکہ وہ ان کے الفاظ کے دائرہ کار میں آتے ہیں:

These countries are legally considered as belligerent (rather than actual belligerent) due to their falling under his words:

. » أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ «.

"مجھے (اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف سے) لوگوں سے اس وقت تک لڑنے کا حکم دیا گیا ہے جب تک کہ وہ اس بات کی گواہی نہ دے دیں کہ اللہ کے سوا کوئی سچا معبود نہیں ہے اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں،" اس زاویے سے کہ وہ کافر ہیں۔ جہاں تک قانونی نقطہ نظر سے انہیں جنگجو (belligerents) تسلیم کرنے کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ ہمارے اور ان کے درمیان کوئی لڑائی نہیں ہے، اور نہ ہی ہماری طرف سے یا ان کی طرف سے کسی حقیقی جنگ کا اعلان کیا گیا ہے۔ اگر ان میں سے کچھ یا کچھ ممالک ہمارے ساتھ حقیقی جنگ کی صورتحال میں آ جائیں، یعنی اگر انہوں نے مسلم سرزمین پر حملہ کیا، تو ان کے ساتھ اس آرٹیکل کی چوتھی شق کے مطابق معاملہ کیا جائے گا جو حقیقی جنگ سے متعلق ہے، اور اسی وجہ سے امریکہ اور برطانیہ کو ان کی عراق اور افغانستان پر جنگ شروع کرنے کے بعد حقیقی جنگجو تصور کیا جاتا ہے، اور کوئی بھی دوسرا ملک جس نے مسلم سرزمین میں سے کسی پر بھی جنگ کا اعلان کیا ہو، اسے بھی اسی طرح تصور کیا جائے گا، اور حقیقی جنگ کے قواعد اس وقت تک لاگو رہیں گے جب تک ہمارے اور ان کے درمیان جنگ کی صورتحال برقرار رہتی ہے۔

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger (pbuh) of”, from the angle that they are disbelievers. As for their being considered as belligerents from a legal rather than actual perspective, this is because there is no fighting between us and them, and there has been no announcement of an actual war between us from our side or theirs. If some or part of these countries come to be in a situation of actual war with us, in other words, if they attacked the Muslim lands, then they would be treated according to the fourth clause of this Article which deals with actual war, and for that reason America and Britain are considered as actual belligerents after they began their war upon Iraq and Afghanistan, and any other country which declared war on any of the Muslim lands would also be considered the same, and the rules to do with actual war are applied as long as the situation of war remains between us and them.

جہاں تک چوتھی شق کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل کفار سے لڑنے کے مسئلے سے جہاد کی دلیل ہے، اور وہ دلائل جو ان میں سے غیر مسلموں کے خون اور مال کو حلال قرار دیتے ہیں، اور جنگ میں لڑنے کے دلائل؛ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

As for the fourth clause, its evidence is the evidence of Jihad from the issue of fighting the disbelievers, and the evidences that make the blood and property of the non-Muslims from amongst them permitted, and the evidences of fighting in the battle; Allah (swt) said:

”اے ایمان والو! اپنے قریب موجود کافروں سے لڑو۔“ (سورۃ التوبہ 9:123)، اور نبی ﷺ نے فرمایا:

“O you who have believed, fight those adjacent to you of the disbelievers.” (TMQ 9:123), and the Prophet said:

.» أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتََّّ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مَُُمَّدًا رَسُولُ الله «.

"مجھے حکم دیا گیا ہے کہ لوگوں سے اس وقت تک لڑو جب تک کہ وہ اس بات کی گواہی نہ دے دیں کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے سوا کوئی سچا معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں،" اسے مسلم نے اپنی الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے، اور انہوں نے اپنے ان الفاظ کے ساتھ ان میں سے مسلمانوں کے لیے استثناٰ (رعایت) بیان کیا ہے:

“I have been commanded (by Allah (swt)) to fight people until they testify that there is no true god except Allah (swt), and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” agreed upon with the wording from Muslim, and he made an exception for the Muslims amongst them with his words :

.» فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا مِنِِّ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالََمُْ إِلا بَِِقِّهَا «.

"اگر وہ ایسا کہیں تو ان کا خون اور مال میری طرف سے محفوظ ہے، سوائے اس کے جہاں قانون اس کی اجازت دے"۔ اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“If they said so their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law”. And Allah (swt) said:

”اور جو شخص اس دن ان سے پیٹھ پھیرے گا، سوائے اس کے کہ وہ جنگ کی تدبیر کے لیے پیچھے ہٹے یا کسی جماعت میں شامل ہونے کے، تو وہ یقیناً اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے غصے کے ساتھ لوٹ کر آئے گا۔“ (سورۃ الانفال 8:16)، اور نیز رسول اللہ ﷺ کے ان الفاظ کی وجہ سے:

“And whoever turns his back to them on such a day, unless swerving [as a strategy] for war or joining [another] company, has certainly returned with anger [upon him] from Allah (swt).” (TMQ 8:16), and also due to the words of the Messenger (pbuh) :

. » اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ «.

"سات ہلاک کر دینے والی چیزوں سے بچو،" اور انہوں نے ان کی فہرست بیان کرتے ہوئے یہاں تک کہا: « وَالتَّوَلِّ يَوْمَ الزَّحْفِ »۔

“Avoid the seven destructive things”, and he enumerated them until he said: .» وَالتَّوَلِِّ يوَْمَ الزَّحْفِ «.

"میدانِ جنگ سے فرار کرنا" (متفق علیہ، حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے)۔

“fleeing from the battlefield” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah).

اور جنگ و جدل کے دیگر قواعد و ضوابط اور دار الحرب اور جنگوں سے متعلق دیگر دلائل۔

And other rules of fighting and battles and the rest of the evidences regarding Dar Al-Harb and the battles.

ان ممالک کے ساتھ مستقل امن معاہدہ کرنا جائز نہیں ہے جو عملی طور پر جنگجو تھے، یعنی لڑائی کا مستقل خاتمہ یا مستقل جنگ بندی، کیونکہ یہ جہاد کو روک دیتا ہے جو قیامت کے دن تک جاری رہے گا، بالکل اسی طرح جیسے ایک مستقل جنگ بندی اسلام کے پھیلاؤ کو روک دیتی ہے یہاں تک کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسے تمام دیگر ادیان پر غالب کر دے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

It is not permitted to have a permanent peace treaty with these countries that were practically belligerent, in other words, a permanent cessation of fighting, or permanent truce, since this prevents Jihad which continues until the day of Judgement, just as a permanent truce prevents the spread of Islam until Allah (swt) makes it dominant over all other Deens. Allah (swt) says:

”اور ان سے لڑتے رہو یہاں تک کہ فتنہ ختم ہو جائے اور دین مکمل طور پر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے لیے ہو جائے۔“ [سورۃ الانفال 8:39]، اور رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“And fight them until there is no fitnah and [until] the religion, all of it, is for Allah (swt).” (TMQ 8:39), and the Messenger (pbuh) said:

.» وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ «.

"اور جہاد اس دن سے مسلسل جاری رہے گا جس دن اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مجھے نبی ﷺ بنا کر بھیجا، یہاں تک کہ میری امت کا آخری فرد دجال سے لڑ رہا ہوگا۔" (ابوداؤد نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے)۔

“And jihad will be performed continuously since the day Allah (swt) sent me as a Prophet until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist).” (reported by Abu Dawud from Anas).

جہاں تک ان ممالک کے ساتھ ایک عارضی معاہدے اور جنگ کی عارضی بندش کا تعلق ہے، تو اسے درج ذیل طریقے سے دیکھا جاتا ہے:

As for a temporary treaty with these countries, and a temporary cessation of the war, it is looked at as follows:

الف۔ اگر وہ ریاست جو حقیقت میں ہمارے خلاف جنگ میں ہے، ایسی زمین پر قائم ہے جو اسلامی سرزمین نہیں ہے، تو اس کے ساتھ عارضی طور پر صلح کرنا جائز ہے، یعنی اس کے ساتھ جنگ کو ایک عارضی مدت کے لیے روک دینا، بشرطیکہ یہ وقفہ اسلام اور مسلمانوں کے مفاد میں ہو اور ان شرائط کے مطابق ہو جن کی شریعت نے تصدیق کی ہے۔

a. If the State which is in the actual war against us, has land which is not Islamic land upon which its entity is formed, then it is permitted to have a temporary truce with it, in other words, to stop the war with it for a temporary time, if the pause is in the interest of Islam and the Muslims, and according to the conditions that the Shari’ah confirmed.

اس کی دلیل صلح حدیبیہ ہے، جو کہ اسلامی ریاست (جس کی بنیاد رسول اللہ ﷺ نے مدینہ میں رکھی تھی) اور قریش کی ریاست (جو اس زمین پر قائم تھی جسے اسلام نے ابھی فتح نہیں کیا تھا، یعنی وہ اسلامی سرزمین پر قائم نہیں تھی) کے درمیان ہوئی تھی۔

The evidence for this is the treaty of Al-Hudaybiyah, which was between the Islamic State which the Messenger (pbuh) had established in Madinah and the Qurayshi state which was established upon the land which Islam had not yet conquered, in other words, it was not established upon Islamic land.

ب۔ اگر وہ ریاست جو ہمارے ساتھ جنگ کی حالت میں تھی، مکمل طور پر اسلامی سرزمین پر ایک اکائی کے طور پر قائم ہوئی ہو، یعنی اس اکائی کے ساتھ ایسی کوئی زمین منسلک نہ ہو جو مسلمانوں نے فتح نہ کی ہو، جیسا کہ اسرائیل ہے—وہ یہودی ریاست جس نے فلسطین کو چھین لیا ہے—تو اس کے ساتھ معاہدہ کرنا جائز نہیں ہے، کیونکہ شریعت کے مطابق اس ریاست کا قیام باطل تھا، اور اس کے ساتھ معاہدہ کرنے کا مطلب اسے اسلامی زمین دینا ہوگا، جو کہ ممنوع اور اسلام کے خلاف جرم ہے۔ بلکہ اس کے ساتھ جنگ کی اصل صورتحال برقرار رہنی چاہیے، قطع نظر اس کے کہ مسلم ممالک کے ناجائز حکمرانوں نے اس کے ساتھ کوئی جنگ بندی کی تھی یا نہیں۔

b.If the State which was at war with us, was established as an entity in its entirety upon Islamic land, in other words, the entity did not have any land connected to it which had not been conquered by the Muslims, such as Israel – the Jewish State which has stolen Palestine – then it is not permitted to have a treaty with it, since the establishment of this State was invalid according to the Shari’ah, and since a treaty with it would mean to give up Islamic land to it, which is prohibited and a crime against Islam. Rather, the situation of actual war has to remain with it, irrespective if there was a truce which was contracted with it by illegitimate rulers in the Muslim lands, or not.

اور چنانچہ یہودی ریاست کے ساتھ کسی بھی قسم کا معاہدہ، خواہ وہ زمین کے ایک ہاتھ برابر حصے پر ہی کیوں نہ ہو، شریعت کے تحت ممنوع ہے کیونکہ یہ غصب اور قبضہ ہے اور اس کا پورا وجود مسلم زمین پر قائم ہے، اور یہ اسلامی زمین کی اس کے سپردگی ہے، اور وہاں مسلمانوں پر اس کا کنٹرول قائم کرنا ہے، جو کہ شریعت کے مطابق جائز نہیں ہے۔ اسلام کا تقاضا یہ ہے کہ تمام مسلمان اس کے خلاف لڑیں، لہٰذا ان کے خلاف لڑنے کے لیے افواج بھیجی جانی چاہئیں، اور لڑنے کی صلاحیت رکھنے والے تمام لوگوں کو فوج میں سپاہیوں کے طور پر جمع کیا جانا چاہیے، اور یہ سلسلہ اس وقت تک جاری رہنا چاہیے جب تک یہودی ریاست کا خاتمہ نہ ہو جائے اور مسلم زمینیں اس سے آزاد نہ کروا لی جائیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

And so accordingly any treaty with the Jewish State, even over a handspan of the land, is prohibited by the Shari’ah because it is usurping and occupying and its whole entity is established on Muslim land and it is a surrender of Islamic land to it, and establishing its control over the Muslims there, which is not permitted according to the Shari’ah. Islam requires that all of the Muslims fight against it, and so their armies must be sent to fight, and all those capable of fighting be gathered as soldiers in the army, and for this to continue until the Jewish State is finished and the Muslim lands are rescued from it. Allah (swt) says:

"اور اللہ تعالیٰ کبھی کافروں کو مومنوں پر غلبہ پانے کا کوئی راستہ نہیں دے گا۔" [سورۃ النساء 4:141] اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلمات:

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141) and His (swt) words:

”پس جس نے تم پر حملہ کیا، تو تم بھی اس پر ویسا ہی حملہ کرو جیسا اس نے تم پر کیا تھا۔“ (سورۃ البقرہ 2:194) اور: ”اور جہاں سے انہوں نے تمہیں نکالا ہے، وہاں سے بھی انہیں نکالو۔“ (سورۃ البقرہ 2:191)۔

“So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you.” (TMQ 2:194) and: “And expel them from wherever they have expelled you.” (TMQ 2:191).