دفعہ 167 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

دفعہ 167 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

"مزدور کو اس کا اجرت اس کا پسینہ سوکھنے سے پہلے دے دو" (ابن ماجہ کی روایت ہے)؛ دوسرے لفظوں میں، اس کا مطلب یہ ہے کہ مزدور کو اس کی اجرت اس کے کام مکمل کرنے پر مل جانی چاہیے، خواہ اس اجرت کی نوعیت کچھ بھی ہو۔ مزید برآں، یہ چیزیں جو تبادلے کے لیے استعمال ہوتی ہیں وہ ایسی افعال نہیں ہیں کہ وہ اصل میں (دلیل کے ذریعے) محدود ہوں اور ان کی اجازت کے لیے کسی دلیل کی ضرورت ہو، بلکہ یہ اشیاء ہیں۔ اشیاء کے بارے میں اصل قاعدہ یہ ہے کہ وہ اس وقت تک جائز ہیں جب تک کہ انہیں حرام کرنے کے لیے کوئی دلیل موجود نہ ہو، اور ایسی کوئی دلیل مروی نہیں ہے جو کسی بھی چیز کو تبادلے کے طور پر استعمال کرنے سے روکتی ہو۔ چنانچہ ان کے ذریعے شریعت کے معاملات انجام دینا جائز ہے، خواہ وہ خرید و فروخت ہو، تحفہ دینا ہو یا تبادلہ کرنا ہو، سوائے ان چیزوں کے جن کے تبادلے سے متعلق کوئی نص موجود ہو جو اسے ممنوع قرار دیتی ہو۔ اس کی بنیاد پر، سامان کا پیسوں سے تبادلہ کرنا، اور پیسوں کا سامان سے تبادلہ کرنا بغیر کسی پابندی کے جائز ہے، سوائے پیسوں کا پیسوں سے تبادلے کے، کیونکہ اس کے مخصوص قواعد ہیں اور اس لیے وہ ان قواعد کے ذریعے محدود ہے۔ اسی طرح، محنت کا پیسوں سے تبادلہ کرنا، اور پیسوں کا محنت سے تبادلہ کرنا بغیر کسی پابندی کے جائز ہے، الا یہ کہ اس سامان یا خدمت کا ذکر کسی نص میں ممنوع قرار دیتے ہوئے کیا گیا ہو۔ چنانچہ، سامان کا کسی مخصوص قسم کی رقم کے عوض تبادلہ کرنا، اور اسی طرح کسی خدمت یا محنت کا رقم کی کسی مخصوص اکائی کے عوض تبادلہ کرنا بھی بغیر کسی پابندی کے جائز ہے، خواہ اس رقم کی اکائی کچھ بھی ہو۔ لہٰذا، چاہے اس اکائی کے پیچھے کوئی سہارا نہ ہو، جیسے کہ فیاٹ کرنسی (fiat currency)، یا وہ سونے کی کسی مخصوص مقدار سے منحصر ہو، جیسے کہ محفوظ شدہ کاغذی کرنسی، یا اگر وہ اکائی سونے اور چاندی کی قدر کے عوض ہو جیسے کہ نمائندہ کاغذی کرنسی، یہ تمام چیزیں تجارت کے لیے جائز سمجھی جاتی ہیں۔ چنانچہ، سامان یا خدمات کا کسی بھی قسم کی رقم کے عوض تبادلہ کرنا درست ہے اور مسلمان کے لیے جائز ہے کہ وہ کسی بھی کرنسی میں فروخت کرے، کسی بھی کرنسی سے خریدے، کسی بھی کرنسی میں اجرت پر رکھے اور کسی بھی کرنسی کے عوض ملازمت کرے۔

“Give the worker his wages before his sweat dries.” (reported by Ibn Maja); in other words, that the worker should receive his salary when he finishes his work, whatever the nature of that wage. Additionally, these things that are used for exchange are not actions such that they would in origin be restricted (to the evidence) and so their permission would require an evidence, but rather they are things. The origin regarding things is that they are permitted as long as there is no evidence to prohibit them, and there is no evidence reported which prohibits using anything as an exchange, and so accordingly it is permitted to carry out Shari’ah transactions with them whether buying and selling, giving as a gift or exchanging with the exception of anything where there is a text prohibiting its exchange. Based upon this, exchanging goods for money, and money for goods is permitted without any restrictions, except for exchanging money with money because it has specific rules and so it is restricted by those rules. In the same manner, exchanging effort for money, and money for effort, is permitted without restriction unless the goods or service have been mentioned in a text as being forbidden. Accordingly, to exchange goods for a specific form of money, and in the same manner to exchange a service or effort for a specific unit of money, is also permitted without any restriction, whatever the unit of that money may be. So irrespective of whether that unit doesn’t have anything backing it, such as fiat currency, or if it was backed by a specific amount of gold , such as secured paper currency, or if the unit was backed by gold and silver to its value such as representative paper currency, all of them are considered to be allowed to trade with. Therefore, it is correct to exchange goods or services for any unit of money and it is permitted for the Muslim to sell for any currency and to buy with any currency and to hire with any currency and to be employed for any currency.

تاہم، اگر ریاست یہ چاہتی ہے کہ اس کے زیرِ حکمرانی آنے والی زمینیں کسی مخصوص کرنسی (مالیاتی اکائی) کو اپنائیں، تاکہ وہ مالیات سے متعلق شریعت کے قواعد کو اس تناظر میں نافذ کر سکے کہ وہ مال ہے، جیسے کہ زکوٰۃ، تبادلہ، سود اور دیگر تمام معاملات، اور ان قواعد کو بھی نافذ کرے جن کا تعلق اس فرد سے ہے جو اس مال کا مالک ہے، جیسے کہ دیت، چوری کے لیے مقرر کردہ کم از کم مقدار، وغیرہ، تو پھر ریاست کے پاس کسی بھی مخصوص کرنسی کو استعمال کرنے کی مکمل آزادی نہیں ہے، بلکہ وہ صرف ایک مخصوص قسم کی کرنسی استعمال کرنے تک محدود ہے اور اس کے علاوہ کچھ نہیں۔ شریعت نے ایک مخصوص جنس سے مالیاتی اکائی کو متعین کر دیا ہے جس کا ذکر نصوص میں آیا ہے، اور وہ سونا اور چاندی ہے۔ لہٰذا اگر ریاست کوئی کرنسی جاری کرنا چاہتی ہے، تو وہ صرف سونا اور چاندی ہونے تک محدود ہے اور اس کے علاوہ کچھ نہیں۔ شریعت نے ریاست کو اس بات پر نہیں چھوڑا کہ وہ اپنی مرضی سے اور جس قسم کی چاہے کرنسی جاری کر دے، بلکہ اس نے ان مالیاتی اکائیوں کو متعین کر دیا ہے جنہیں ریاست اپنے لیے کرنسی کے طور پر بنا سکتی ہے اگر وہ مخصوص مالیاتی اکائیوں کے ساتھ کرنسی جاری کرنا چاہتی ہو؛ اور وہ صرف سونا اور چاندی ہیں۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ اسلام نے سونے اور چاندی کو مقررہ قواعد کے ساتھ جوڑا ہے، اور وہ بغیر کسی تبدیلی کے ہیں۔ چنانچہ جب دیت مقرر کی گئی، تو اسے سونے کی ایک مخصوص مقدار سے مقرر کیا گیا، اور جب چور کے ہاتھ کاٹنے کو واجب قرار دیا گیا، تو وہ کم از کم مقدار جس پر یہ سزا لاگو ہوگی، سونے سے مقرر کی گئی؛ رسول اللہ ﷺ نے اہل یمن کو اپنے پیغام میں فرمایا:

However, if the State wanted the lands that it ruled to adopt a specific unit of money, such that it implements the rules of the Shari’ah related to finance from the angle of it being wealth such as Zakah, exchange, interest and anything else, and the rules related to the individual who owned the wealth such as blood money, the minimum stolen amount that would be considered theft, and so on, then it does not have an open hand to use any specific monetary unit, but rather it is restricted to use only a specific type of money and no other. The Shari’ah specified the monetary unit, from a specific genus which the text mentioned, and this is gold and silver. So if the State wanted to issue a currency, it is restricted to the money being gold and silver and nothing else. The Shari’ah did not leave the State to issue any money it pleased, from any type it wanted, but rather it specified the monetary units which the State could make as a currency for itself if it wanted to issue a currency with specific monetary units; which are gold and silver alone. The evidence for this is that Islam connected to gold and silver with fixed rules, and without any change. So when blood money was specified, it was specified from a specific amount of gold, and when the cutting of the hand of the thief was obligated, the minimum amount that the punishment would be applied for was specified from gold; the Messenger (pbuh) said in his message to the people of Yemen:

مزید برآں، جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے زکوٰۃ فرض کی، تو اس نے اسے صرف سونے اور چاندی پر فرض کیا، اور سونے اور چاندی سے نصاب متعین فرمایا، چنانچہ اس بات کا اعتبار کہ مال پر زکوٰۃ سونے اور چاندی کے ذریعے ہے، یہ متعین کرتا ہے کہ کرنسی (رقم) سونے اور چاندی کی ہے، اور اگر ان کے علاوہ کوئی اور کرنسی ہوتی تو مال پر زکوٰۃ اس پر بھی واجب ہوتی۔ چونکہ مال پر زکوٰۃ کے بارے میں سونے اور چاندی کے سوا کوئی نص (متن) موجود نہیں ہے، اس لیے یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ کسی دوسری قسم کے مال کا کوئی اعتبار نہیں۔ نیز، کرنسی کے تبادلے کے وہ قواعد جو صرف مالیاتی لین دین کے بارے میں نازل ہوئے، انہوں نے صرف سونے اور چاندی کو مخاطب کیا، اور اسلام میں مذکور تمام مالیاتی معاملات سونے اور چاندی کے ذریعے ہی طے کیے جاتے ہیں۔ اور کرنسی کا تبادلہ پیسے کے بدلے پیسہ بیچنا ہے، خواہ ایک ہی قسم کے پیسے کو اس کے ساتھ بیچا جائے، یا اسے کسی دوسری قسم کے پیسے کے بدلے بیچا جائے۔ اور ایک دوسرے انداز میں کرنسی کا تبادلہ ایک کرنسی کے بدلے دوسری کرنسی بیچنا ہے۔ شریعت نے کرنسی کے تبادلے کو — جو کہ خالصتاً ایک مالیاتی لین دین ہے — صرف سونے اور چاندی کے ساتھ مخصوص کیا ہے، جو کہ اس بات کی واضح دلیل ہے کہ کرنسی لازمی طور پر سونے اور چاندی کی ہونی چاہیے اور اس کے علاوہ کچھ نہیں۔ انہوں نے کہا:

Additionally, when Allah (swt) obligated Zakah, He (swt) obligated it upon gold and silver alone, and specified the Nisab from gold and silver, and so the consideration that the Zakah upon money is by gold and silver specifies that the currency is gold and silver, and if there was a currency other than them then Zakah for money would have been obligatory upon it. Because there is no text for Zakah upon money except upon gold and silver, this indicates that there is no consideration for any other type of money. Also, the rules of currency exchange which were revealed regarding monetary transactions alone addressed gold and silver alone and all of the financial transactions mentioned in Islam are dealt with in gold and silver. And currency exchange is to sell money for money, either to sell one type of money with itself, or to sell it for another type of money, and by another expression currency exchange is to sell a currency for a currency. The Shari’ah specified currency exchange – which is a purely monetary transaction – with gold and silver alone, which is a clear evidence that the currency must be from gold and silver and nothing else. He said:

اس کے علاوہ، رسول اللہ ﷺ نے سونا اور چاندی کو بطورِ سکہ متعین فرمایا، اور صرف انہیں ہی مالیاتی قدر کے پیمانے بنایا جن کے ذریعے اشیاء اور محنت کی قدر کا تعین کیا جاتا تھا، اور جن کی بنیاد پر لین دین کیا جاتا تھا۔ اس کرنسی کے پیمانے اوقیہ، درہم، دانق، قیراط، مثقال اور دینار تھے۔ یہ سب نبی ﷺ کے زمانے میں معروف اور مشہور تھے، اور لوگ انہی کے ذریعے لین دین کرتے تھے۔ اور یہ بات بھی ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے ان پر رضامندی کا اظہار فرمایا۔ تمام تجارت اور نکاح سونا اور چاندی کے ذریعے ہی انجام پاتے تھے، جیسا کہ کئی صحیح روایات سے ثابت ہے، لہٰذا یہ حقیقت کہ رسول اللہ ﷺ نے سونا اور چاندی کو کرنسی بنایا، اور یہ حقیقت کہ شریعت نے بعض شرعی احکام کو صرف انہی کے ساتھ جوڑا، اور یہ کہ مال پر زکوٰۃ صرف انہی تک محدود ہے، اور کرنسی کا تبادلہ اور مالیاتی لین دین انہی تک محدود تھا، یہ سب اس بات کی واضح دلیل ہے کہ اسلام کی کرنسی صرف سونا اور چاندی ہے اور اس کے علاوہ کچھ نہیں۔

Above that, the Messenger (pbuh) specified gold and silver as money, and made them alone the measures of monetary value which the values of goods and efforts were measured against, and upon which basis transactions were carried out. The measures for this currency were the Awqiya, the Dirham, the Daniq, the Qirat, the Mithqal, and the Dinar. These were all well known and famous at the time of the Prophet , and the people would transact with them. And it is confirmed that he consented to them. All of the trade and marriages took place with gold and silver, as has been confirmed by several authentic narrations, and so the fact that the Messenger (pbuh) made gold and silver the currency, and the fact that the Shari’ah linked some of the Shari’ah rules with them alone, and that Zakah upon money is limited to them, and currency exchange and financial transactions were limited to them, are all clear evidence that the money of Islam is only gold and silver and nothing else.

تاہم، یہ واضح کرنا ضروری ہے کہ اس حقیقت کا یہ مطلب نہیں ہے کہ شریعت نے جس کرنسی کو ریاست کے جاری کرنے کے لیے سونے اور چاندی کے سکوں کے طور پر متعین کیا ہے، وہ ریاست کو ان علاقوں میں لوگوں کے درمیان تبادلوں کو محدود کر دیتی ہے جو اس کرنسی کے تحت حکمرانی میں ہیں، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ شریعت کے وہ احکامات جن میں شریعت نے ان مخصوص سکوں کے استعمال کو متعین کیا ہے، اس رقم کے مطابق ہونے کے علاوہ نافذ نہیں کیے جا سکتے۔ جہاں تک عام تبادلے کا تعلق ہے، وہ شریعت کے لائے ہوئے احکامات کے مطابق جائز رہتے ہیں۔ ریاست کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ انہیں کسی خاص اکائی تک محدود کر دے؛ دوسرے لفظوں میں، انہیں اپنی یا کسی دوسری کرنسی تک محدود کرنا جائز نہیں ہے، کیونکہ یہ پابندی کسی حلال چیز کو حرام کرنے کے مترادف ہوگی، جو ریاست کے لیے کرنا جائز نہیں ہے۔ تاہم، اگر ریاست یہ سمجھے کہ اس کے زیرِ اختیار علاقوں میں کسی دوسری کرنسی کی اجازت دینے سے اس کی کرنسی، اس کے مالیات یا اس کی معیشت کو نقصان پہنچے گا، یعنی نقصان پہنچے گا، تو پھر اس اصول کے مطابق اسے روکنا جائز ہوگا کہ: "کسی حرام کام کا ذریعہ بھی حرام ہے"۔ اسی طرح، اگر ریاست یہ سمجھے کہ کوئی خاص کرنسی اس نقصان کا باعث بنے گی، تو وہ اس قاعدے کے مطابق اس کرنسی کو ممنوع قرار دے سکتی ہے کہ: "اگر کسی حلال چیز کی ایک قسم نقصان کا باعث بنے تو صرف وہی ممنوع ہے، اور وہ چیز (باقی اقسام کے لیے) حلال ہی رہتی ہے"۔ یہی اصول ریاست کی کرنسی کی برآمد، اور غیر ملکی کرنسی کی درآمد اور برآمد پر بھی لاگو ہوتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے یہ ریاست کے اندر ہونے والی لین دین پر لاگو ہوتا ہے۔

However, it is necessary to be clear that the fact that the Shari’ah specified the currency that the State can issue as being monetary units from gold and silver, does not mean that the State restricts the exchanges between the people in the lands which are ruled by this currency, rather it means that the Shari’ah rules which the Shari’ah specified the use of these specific monetary units cannot be carried out other than in accordance with this money. As for general exchanges, they remain permitted as brought by the Shari’ah. It is not permissible for the State to restrict them to a particular unit; in other words, it is not permissible to restrict them to its or any other currency, since this restriction would be the forbiddance of something permitted, which is not permitted for the State to do. However, if the State thought that permitting any other currency in the lands it had authority over would lead to damaging its currency, its finance or its economy, in other words, would lead to harm, then it would be permitted to prevent it in accordance with the principle: “The means to something forbidden is also forbidden”. In the same manner, if it thought that a particular currency would lead to that harm, then it could prohibit that currency in accordance with the rule: “If one type of a permitted thing leads to harm then only that one is prohibited, and the thing remains permitted”. This is also applied to exporting the currency of the State, and importing and exporting foreign currency, in the same way that it is applied upon the transactions within the State.