دفعہ 96 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

دفعہ 96 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

. يَسْأَلُهُ، فَ قَالَ: أَمَا فِي ب يَْتِكَ شَيْءٌ؟ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ « بِيَدِهِ وَقَالَ : قَالَ: ب لََى ... قَالَ: ائْتِنِي بِهِمَا، قَالَ: فَأَتَاهُ بِهِمَا، فَأَخَذَهُمَا رَسُولُ اللهِ مَنْ يَشْ تَرِي هَذَيْنِ ؟ ... قَالَ رَجُلٌ: أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ، فَأَعْطَاهُمَا إِيَّاهُ وَأَخَذَ الدِّرْهَمَيْنِ، وَأَعْطَاهُمَا الأَنْصَارِيَّ وَقَالَ: اشْ تَرِ بِأَحَدِهِمَا طَعَامًا فَانْبِذْهُ إِلَى أَهْلِكَ، وَاشْتَرِ عُودًا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ: بِالآخَرِ قَدُومً ا فَأْتِنِي بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ اذْهَبْ فَاحْ تَطِبْ وَبِعْ، وَلا أَرَيَ نَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ ي وَْماً، فَذَهَبَ الرَّجُلُ يَحْ تَطِبُ وَيَبِيعُ، »... فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ .

. يَسْأَلُهُ، فَ قَالَ: أَمَا فِي ب يَْتِكَ شَيْءٌ؟ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ « بِيَدِهِ وَقَالَ : قَالَ: ب لََى ... قَالَ: ائْتِنِي بِهِمَا، قَالَ: فَأَتَاهُ بِهِمَا، فَأَخَذَهُمَا رَسُولُ اللهِ مَنْ يَشْ تَرِي هَذَيْنِ ؟ ... قَالَ رَجُلٌ: أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ، فَأَعْطَاهُمَا إِيَّاهُ وَأَخَذَ الدِّرْهَمَيْنِ، وَأَعْطَاهُمَا الأَنْصَارِيَّ وَقَالَ: اشْ تَرِ بِأَحَدِهِمَا طَعَامًا فَانْبِذْهُ إِلَى أَهْلِكَ، وَاشْتَرِ عُودًا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ: بِالآخَرِ قَدُومً ا فَأْتِنِي بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ اذْهَبْ فَاحْ تَطِبْ وَبِعْ، وَلا أَرَيَ نَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ ي وَْماً، فَذَهَبَ الرَّجُلُ يَحْ تَطِبُ وَيَبِيعُ، »... فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ .

"انصار کا ایک شخص نبی ﷺ کے پاس آیا اور آپ ﷺ سے مدد مانگی۔ آپ ﷺ نے پوچھا: کیا تمہارے گھر میں کچھ نہیں ہے؟ اس نے جواب دیا: جی ہاں۔۔۔ آپ ﷺ نے فرمایا: انہیں میرے پاس لے آؤ۔ پھر وہ ان اشیاء کو آپ ﷺ کے پاس لایا، آپ ﷺ نے انہیں اپنے ہاتھوں میں لیا اور پوچھا: انہیں کون خریدے گا؟ ۔۔۔ ایک شخص نے کہا: میں انہیں دو درہم میں خرید لوں گا۔ آپ ﷺ نے وہ اشیاء اسے دے دیں اور دو درہم لے لیے، پھر وہ درہم اس انصاری کو دیتے ہوئے فرمایا: ایک درہم سے کھانا خرید کر اپنی فیملی کو دے دو، اور ایک کلہاڑی خرید کر میرے پاس لے آؤ۔ پھر وہ اسے لے کر حاضر ہوا۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اپنے ہاتھوں سے اس کا دستہ لگایا اور فرمایا: جاؤ، لکڑیاں جمع کرو اور انہیں بیچ دو، اور مجھے پندرہ دن تک دوبارہ نہ دکھنا۔ وہ شخص چلا گیا، اس نے لکڑیاں جمع کیں اور انہیں بیچ دیا، اور اس نے دس درہم کمائے۔" البخاری نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

“A man of the Ansar came to the Prophet (phuh) )and begged from him. He (the Prophet (phuh)) asked: Have you nothing in your house? He replied: Yes…He said: Bring them to me. He then brought these articles to him and he (the Prophet (phuh)) took them in his hands and asked: Who will buy these? … A man said: I shall buy them for two dirhams. He gave these to him and took the two dirhams and, giving them to the Ansari, he said: Buy food with one of them and hand it to your family, and buy an axe and bring it to me. He then brought it to him. The Messenger of Allah (pbuh) fixed a handle on it with his own hands and said: Go, gather firewood and sell it, and do not let me see you for a fortnight. The man went away and gathered firewood and sold it, and he earned ten dirhams”. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said:

چنانچہ رسول اللہ ﷺ مسلمانوں کے معاملات کو بغیر کسی پیچیدگی کے، آسانی اور سادگی سے چلاتے اور ان کے مسائل حل فرماتے۔ آپ ﷺ اس مقصد کے لیے بعض صحابہ کرام سے مدد لیتے تھے، اس طرح لوگوں کے معاملات کو ایک ایسے نظام کی شکل دے دیتے تھے جو خلیفہ کے سپرد ہو، یا آپ ﷺ اس پر کسی اہل منتظم کو مقرر فرما دیتے جو اس کا ذمہ دار ہوتا۔ یہاں اسی طریقے کو اپنایا گیا ہے تاکہ خلیفہ پر بوجھ کم ہو سکے، خاص طور پر اس لیے کہ لوگوں کے معاملات میں اضافہ اور پھیلاؤ ہو گیا ہے۔ چنانچہ، لوگوں کے معاملات کے لیے ایک ایسا نظام ہوگا جو ایک اہل منتظم کے سپرد ہو، اور ایسے طریقوں اور ذرائع سے چلایا جائے جو وہاں رہنے والے شہریوں کی معاونت کریں، اور ان کے لیے بغیر کسی پیچیدگی کے ضروری خدمات فراہم کریں بلکہ آسانی اور سادگی فراہم کریں۔

Thus, the Messenger of Allah (pbuh) used to run the affairs of the Muslims and solve their problems easily and simply, without complication. He used to seek the help of some of the companions in conducting that, thus making the affairs of the people an organisation entrusted to the Khalifah, or he appointed a competent manager over it that took charge of it. This is what is adopted here so as to reduce the burden of the Khalifah, particularly since the affairs of the people have increased and branched out. Accordingly, there would be an organisation for the people’s affairs entrusted to a competent manager, and run by styles and means that assist the citizens living there, that provides for them the necessary services without complication and rather provides ease and simplicity.

”اور زکوٰۃ ادا کرو“۔ اس بارے میں کوئی ایسی دلیل موجود نہیں ہے کہ وصول کرنے والے اسے کس طرح جمع کریں، آیا انہیں سواری پر ہونا چاہیے یا پیدل، کیا انہیں اس میں مدد کے لیے کچھ لوگوں کو مقرر کرنا چاہیے یا نہیں، کیا اسے کسی رجسٹر میں درج کیا جانا چاہیے، کیا انہیں کوئی ایسی جگہ مقرر کی گئی ہے جہاں وہ جمع ہوں، کیا ان کے پاس جمع شدہ مال رکھنے کے لیے کوئی گودام ہونا چاہیے، کیا وہ گودام زمین دوز ہونا چاہیے یا اناج کے گوداموں کی طرح تعمیر شدہ، اور کیا نقدی کی صورت میں زکوٰۃ تھیلوں میں جمع کی جائے یا बक्सوں میں۔ یہ اور اس سے ملتے جلتے مسائل وہ اعمال ہیں جو ”اور زکوٰۃ ادا کرو“ سے نکلتے ہیں، اور یہ عمومی دلیل کے دائرہ کار میں آتے ہیں کیونکہ ان کے بارے میں کوئی مخصوص دلیل موجود نہیں ہے۔ تمام طریقوں کے لیے یہی معاملہ ہے۔ چنانچہ، طریقہ کار وہ عمل ہے جو اس عمل کی ایک شاخ ہے جس کی عمومی دلیل موجود ہے۔ نتیجتاً، اس کے لیے الگ سے دلیل کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ اس کی اصل کی عمومی دلیل اس کے لیے کافی ہے۔

“And give Zakah”. There are no evidences regarding how the collectors should collect it, whether they should be riding or walking, should they employ some people to help them with it or not, should it be recorded in a booklet, are they assigned a place where they gather, should they have a storage in order to place in it whatever is gathered, should the storage be underground or built like the grain warehouses and should the Zakat which is monetary be collected in bags or boxes. These and similar issues are actions which branch out from “And give Zakah”, and they are encompassed by the general evidence since there is no specific evidence regarding them. This is the same for all the styles. Accordingly, the style is the action that is a branch of an action that has general evidence. Consequently, there is no need for it to have evidence, since the general evidence of its origin is an evidence for it.

عابد بن یحییٰ نے حارث بن نوفل کی روایت سے بیان کیا ہے کہ عمر (رضی اللہ عنہ) نے دیوانوں کی تدوین کے بارے میں مسلمانوں سے مشورہ کیا۔ علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) نے مشورہ دیا، "آپ ہر سال جمع ہونے والے تمام فنڈز کو تقسیم کر دیں اور اس میں سے کچھ بھی اپنے پاس نہ رکھیں۔" عثمان بن عفان (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا، "میں دیکھتا ہوں کہ لوگوں میں بہت سے فنڈز تقسیم کیے جا رہے ہیں، اور اگر یہ معلوم کرنے کے لیے ان کا حساب نہ رکھا گیا کہ کس نے لیا ہے اور کس نے نہیں، تو مجھے ڈر ہے کہ معاملہ ہاتھ سے نکل سکتا ہے۔" اس پر الولید بن ہشام بن المغیرہ نے کہا، "میں شام میں تھا اور میں نے دیکھا کہ وہاں کے بادشاہوں نے ایک دیوان متعارف کرایا ہے اور سپاہی بھرتی کیے ہیں، تو آپ بھی ایسا کیوں نہیں کرتے؟" عمر (رضی اللہ عنہ) نے ان کا مشورہ قبول کر لیا اور عقیل بن ابی طالب، مخرمہ بن نوفل اور جبیر بن معتم کو بلا لیا، جو قریش کے نوجوان تھے، اور فرمایا، "لوگوں کا اندراج ان کے رہائشی مقامات کے مطابق کریں۔"

‘Abid Ibn Yahya reported on the authority of Al-Harith b. Nufayl that Umar (ra) consulted the Muslims about the recording of Dawawin, and ‘Ali b. Abi Talib (ra) suggested, “Divide all the funds you collect each year and do not keep any of it.” ‘Uthman b. ‘Affan (ra) said, "I see that there are a lot of funds being distributed amongst people, and if they are not counted in order to know who has taken and who has not, I fear that the matter could get out of hand.” Upon this Al-Walid b. Hisham b. Al-Mughira said, “I was in Al-Sham and I noticed that its kings had introduced a Diwan and recruited soldiers, so why don’t you do the same?” Umar (ra) took his advice and summoned ‘Aqil b. Abi Talib and Makhramah b. Nufayl and Jubayr Ibn Mat‘am, who were young men from Quraysh, and said, "Record the people according to where they live.".

جب اسلام عراق پہنچا، تو ادائیگیوں اور فنڈز کی وصولی کا دیوان پہلے کی طرح جاری رہا۔ شام کا دیوان لاطینی زبان میں تھا کیونکہ وہ رومی سلطنت کا حصہ رہا تھا، اور عراق کا دیوان فارسی زبان میں تھا کیونکہ وہ فارسی سلطنت کا حصہ رہا تھا۔ عبدالملک بن مروان کے دور میں شام کے دیوان کو عربی میں منتقل کیا گیا (81 ہجری میں)۔ اس کے بعد ضرورت کے مطابق اور عوامی مفادات کے انتظام میں ان کی ضرورت کے پیشِ نظر کئی دیوان قائم کیے گئے۔ مسلح افواج کے لیے رجسٹریشن اور مراعات کے مقاصد کے لیے دیوان متعارف کرائے گئے، اور دیگر تمام لین دین کی فیسوں اور دعووں کو ریکارڈ کرنے کے لیے بھی دیوان متعارف کرائے گئے۔ عاملوں اور ولات کی تعیناتی اور برطرفی کے ریکارڈ کے لیے ایک اور دیوان متعارف کرایا گیا، اور خزانے (بیت المال) میں آمدنی اور اخراجات وغیرہ کو ریکارڈ کرنے کے لیے دیگر دیوان استعمال کیے جاتے تھے۔ کسی دیوان کا قیام اس کی ضرورت پر منحصر تھا اور انداز و اسلوب میں فرق اور ذرائع کے اختلاف کی وجہ سے سال بہ سال اس کے طریقے بدلتے رہے۔

When Islam reached Iraq, the Diwan of payments and fund collection continued as before. The Diwan of Al-Sham was in Latin for it had been part of the Roman Empires, and the Diwan of Iraq was in Persian for it had been part of the Persian Empire. At the time of Abdul Malik Ibn Marwan the Diwan of Alsham was translated to Arabic (in the year 81 AH). Several Dawaein were then set up according to necessity and depending on the need for them in running the people’s interests. Dawawin for the armed forces were introduced for registration and grant purposes, and others were introduced to record the fees and claims of all transactions. Another Diwan was introduced for the ‘Amils and Walis to record each appointment and each removal and other Dawaein were used in the treasury (Bayt Al-Mal) to record revenues and expenses and so on. The introduction of a Diwan was depending on the need for it and its style varied over the years due to the difference in styles and means.