مسلمانوں کی جانب سے حکمرانوں کا محاسبہ کرنا ان کے حقوق میں سے ایک ہے اور ان پر فرضِ کفایہ ہے۔ غیر مسلم رعایا کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ حکمران کی جانب سے ان پر کیے جانے والے ظلم یا ان پر اسلامی قوانین کے غلط اطلاق کے متعلق اپنی شکایت کا اظہار کر سکیں۔

Accounting of the rulers by Muslims is one of their rights and an obligation of sufficiency upon them. The non-Muslim subjects have the right to voice complaint regarding the ruler’s injustice towards them or misapplication of the rules of Islam upon them.

جب لوگوں پر حکمرانی کے لیے کسی حکمران کو مقرر کیا جائے تو اسے صرف ان کے معاملات کے انتظام کے لیے مقرر کیا گیا ہے، لہٰذا اگر وہ اس انتظام میں کوتاہی کرے تو اس کا محاسبہ کرنا ضروری ہو جاتا ہے۔ اگرچہ اس کا محاسبہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ذمہ ہے اور اس کی غلطی یا غفلت کا بدلہ (اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے) سزا ہے، لیکن اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مسلمانوں کو حکمران کا محاسبہ کرنے کا حق دیا ہے اور اس محاسبے کو ان پر فرضِ کفایہ بنا دیا ہے، اور امت کو حکمران کی ذمہ داریوں کی ادائیگی پر نگرانی کا حق دیا ہے۔ امت پر یہ لازم کر دیا گیا ہے کہ اگر حکمران ان ذمہ داریوں میں کوتاہی کرے یا برا سلوک دکھائے تو اسے ملامت کرے؛ مسلم نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

When the ruler is appointed upon the people in order to rule them he has only been appointed to govern their affairs, so if he falls short in this governing then accounting him becomes necessary. Although his accounting lies with Allah (swt) and the recompense of his fault or negligence is punishment (from Allah (swt)), Allah (swt) gave the Muslims the right to account the ruler and made this accounting an obligation of sufficiency upon them, giving the Ummah the guardianship over the ruler’s execution of his responsibilities. It has been made binding upon the Ummah to rebuke the ruler if he is faulty in these responsibilities or displays evil conduct; Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

"امیر ہوں گے اور تم ان کے اچھے اعمال کو پسند کرو گے اور ان کے برے اعمال کو ناپسند کرو گے۔ جو شخص ان کے اعمال کی حقیقت کو دیکھ لے (اور ان کے تکرار کو روکنے کی کوشش کرے)، وہ ملامت سے بری ہے، اور جو شخص ان کے برے اعمال سے (اپنے دل میں) نفرت کرے (اگرچہ وہ ان کے دوبارہ ہونے کو روکنے کے قابل نہ ہو)، تو وہ بھی محفوظ ہے۔ لیکن جو شخص ان کے برے اعمال سے خوش ہو جائے اور ان کی پیروی کرے، وہ روحانی طور پر تباہ ہو جائے گا"؛ دوسرے لفظوں میں، وہ شخص جو برائی کو پہچانتا ہے اور اسے بدل دیتا ہے، اور جو اسے بدلنے کی صلاحیت نہیں رکھتا وہ اسے اپنے دل میں رد کر دیتا ہے، پس وہ محفوظ ہے۔ چنانچہ، مسلمانوں پر یہ واجب ہے کہ وہ حکمران سے اس کی حالت (اور اس کے طرزِ عمل) کو بدلنے کے لیے احتساب کریں، اور اگر وہ حکمران کے قابلِ ملامت اعمال پر راضی ہو جائیں اور ان کی پیروی کریں تو وہ گناہ گار ہوں گے۔

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”; in other words, the one who knows the evil and so he changes it and whoever is not capable of changing it rejects it in his heart and so he is safe. Accordingly, it is obligatory upon the Muslims to account the ruler in order to change what he is upon and they would be sinful if they were content with and followed the actions of the ruler that are blameworthy.

جہاں تک غیر مسلموں کا تعلق ہے، انہیں حکمران کی طرف سے ظلم کے خلاف شکایت کرنے کا حق حاصل ہے، کیونکہ ایسی روایات موجود ہیں جن میں ظلم کی قطعی ممانعت بیان کی گئی ہے، خواہ وہ مسلمانوں پر ہو یا غیر مسلموں پر، اور ایسی روایات بھی ہیں جن میں اہل ذمہ کو نقصان پہنچانے کی ممانعت آئی ہے؛ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "خبردار! جس نے کسی معاہد کے ساتھ ظلم کیا، یا اسے کوئی کام سونپا اور اس کی طاقت سے بڑھ کر اس پر بوجھ ڈالا، یا اس سے اس کی رضا مندی کے بغیر کچھ لے لیا، تو قیامت کے دن میں اس کے خلاف مقدمہ لڑنے والا ہوں گا۔"

As for the non-Muslims, they have the right to raise complaints regarding oppression of the ruler due to the narrations about the absolute prohibition of oppression irrespective of whether it was upon the Muslims or non-Muslims and due to the narrations regarding the prohibition of harming the people of Dhimma; the Messenger of Allah (pbuh) said. . أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوْ انْ تَ قَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَ وْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا « » بِغَيْرِ طِيبِ نَ فْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ .

"جس نے کسی عہد کرنے والے (معاہدہ کرنے والے شخص) پر ظلم کیا، یا اس کا حق کم کیا، یا اسے اس کی طاقت سے زیادہ کام کرنے پر مجبور کیا، یا اس کی رضامندی کے بغیر اس سے کچھ لے لیا، تو میں قیامت کے دن اس کے حق میں (مظلوم کی طرف سے) مقدمہ لڑوں گا" (ابوداؤد نے روایت کیا اور العراقی نے کہا کہ اس کی سند حسن ہے)۔ یہ عہد کرنے والے کو نقصان پہنچانے کی قطعی ممانعت ہے اور اس سے بھی بڑی دلیل کے ساتھ یہ اہل ذمہ پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ نیز مخصوص اقسام کے نقصان کی ممانعت کی وجہ سے اور ان کے مشابہ تمام نقصانات اسی میں شامل ہیں؛ ابوداؤد نے ابن عباس رضی اللہ عنہما کے واسطے سے نبی ﷺ سے اہل نجران کے ساتھ معاہدے کے متعلق روایت کی ہے،

“Whoever wrongs (oppresses) a contracting man (someone with a covenant) , or diminishes his right, or forces him to work beyong capacity, or take from him anything without his consent, I shall plead for on the Day of Judgement” (Reported by Abu Dawud and Al-‘Iraqi said the chain was good). This is a definitive prohibition on harming the one with a covenant and by greater reasoning this applies to the people of Dhimmah. Also due to the prohibition of specific types of harm and similar to them are all harms; Abu Dawud narrated through Ibn ‘Abbas from the Prophet (phuh) in the narration regarding the agreement with the people of Najran,

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

"نہ ان کا کوئی کلیسا گرا دیا جائے گا اور نہ ہی ان کے کسی مذہبی پیشوا کو نکالا جائے گا۔ ان کے دین میں کوئی مداخلت نہیں کی جائے گی (یعنی انہیں ان کے دین سے زبردستی نہیں نکالا جائے گا) جب تک کہ وہ اسلام سے متعلق کوئی ایسی چیز متعارف نہ کرائیں جو اسلام کا حصہ نہ ہو، یا سود نہ لینے لگیں۔ اگر کسی ذمی پر حکمران کی طرف سے ظلم کیا جائے یا اسے کسی نقصان کا سامنا کرنا پڑے، تو اسے اپنی شکایتیں اس وقت تک پیش کرنے کا حق حاصل ہے جب تک کہ اس پر سے ظلم ختم نہ ہو جائے اور اس پر ظلم کرنے والے کو سزا نہ دے دی جائے۔ اس کی شکایت ہر حال میں سنی جائے گی، قطع نظر اس کے کہ اس کی شکایت حق پر مبنی تھی یا نہیں۔"

“no church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (will not coerced away from their religion) until they introduce something that does not belong to Islam, or take usury.”. If a Dhimmi is oppressed or afflicted by harm from the ruler, he has the right to raise his complaints until the oppression is lifted from him and the one who oppressed him is punished. The complaint from him is heard in every case irrespective of whether he was justified in his complaint or not.

ابن ابی الدنیا کی کتاب الاموال میں سعید بن المسیب تک صحیح سند کے ساتھ، جیسا کہ الحافظ نے الفتح کے مقدمے میں بھی ذکر کیا ہے، جب ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے فنہاس نامی ایک یہودی سے کلام کرتے ہوئے اسے اسلام کی دعوت دی، تو فنہاس نے انہیں جواب دیتے ہوئے کہا۔

In the book Al-Amwal by Ibn Abi ’l-Dunya with a Sahih chain to Sa’id Ibn Al-Musayyib, as also said by Al-Hafiz in the introduction of Al-Fateh, when Abu Bakr (ra) spoke to a Jew known as Fenhaas inviting him to Islam, Fenhaas replied to him saying.

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

"اے ابوبکر! اللہ کی قسم، ہمیں اللہ کی ضرورت نہیں ہے جبکہ وہ ہم سے بے نیاز ہے، اور ہم اس سے اس طرح نہیں مانگتے جس طرح وہ ہم سے مانگتا ہے، اور ہم اس کے محتاج نہیں ہیں اور وہ ہم سے بے نیاز نہیں ہو سکتا، اور اگر وہ فقیر نہ ہوتا تو وہ ہماری اموال سے قرض نہ مانگتا جیسا کہ تمہارا ساتھی دعویٰ کرتا ہے؛ کہ وہ تمہیں سود سے روکتا ہے اور ہمیں دے دیتا ہے، اور اگر وہ غنی ہوتا تو وہ ہمیں نہ دیتا۔" چنانچہ فنہاس اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلام کی طرف اشارہ کر رہا تھا۔

“By Allah O Abu Bakr, we have no need of Allah and He is needy to us, and we do not implore Him the way He implores us, and we are not in need of Him and He is not able to dispense with us, and if He were not poor , He would not ask for a loan from our property as your companion claims; forbidding you from usury (interest) and giving it to us, and if He were rich, he would not give us.”. So Fenhaas was alluding to His (swt) words.

”کون ہے جو اللہ کو قرضِ حسنہ دے تاکہ وہ اسے اس کے لیے کئی گنا بڑھا دے؟“ (سورۃ البقرہ 2:245)، لیکن ابوبکر رضی اللہ عنہ اس جواب پر صبر نہ کر سکے اور غصے میں آکر فنہاس کے چہرے پر زوردار ضرب لگائی اور کہا: ”اس ذات کی قسم جس کے قبضے میں میری جان ہے، اگر ہمارے اور تمہارے درمیان عہد نہ ہوتا تو اے اللہ کے دشمن، میں تمہارا سر پھوڑ دیتا۔“ چنانچہ فنہاس نے رسول اللہ ﷺ سے ابوبکر رضی اللہ عنہ کی شکایت کی، اور رسول اللہ ﷺ نے اس کی شکایت سنی اور ابوبکر رضی اللہ عنہ سے پوچھا، تو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے انہیں وہ بتا دیا جو ان سے کہا گیا تھا۔ جب فنہاس سے اس بارے میں پوچھا گیا تو اس نے اللہ سبحانہ و تعالیٰ اور اس کے کلام کے بارے میں وہ بات کرنے سے انکار کر دیا جو اس نے ابوبکر رضی اللہ عنہ سے کہی تھی۔

“Who is it that would loan Allah a goodly loan so He may multiply it for him many times over?” (TMQ 2:245), but Abu Bakr was unable to have patience over this reply and so became angry and hit Fenhaas in the face with a powerful strike, and said “By the One who my soul is in His Hand, if there were not a covenant between us and you, I would struck your head, O enemy of Allah”. So Fenhaas then complained about Abu Bakr (ra) to the Messenger of Allah (pbuh) , and the Prophet (phuh) listened to his complaint and asked Abu Bakr (ra), and so Abu Bakr (ra) told him what was said to him. When Fenhaas was asked about this he denied what he had said to Abu Bakr about Allah (swt), and so His (swt) words.

”اللہ نے یقیناً ان لوگوں کی بات سن لی ہے جنہوں نے کہا، ”بے شک اللہ محتاج ہے اور ہم مالدار ہیں،“ ہم ان کی کہی ہوئی باتوں اور نبی ﷺ کے ناحق قتل کو لکھ لیں گے اور کہیں گے، ”آگ کے عذاب کا مزہ چکھو۔” (سورۃ آل عمران 3:181) نازل ہوئی۔ اس آیت کے شانِ نزول کا ذکر ابن ابی حاتم اور ابن المنذر نے ابن عباس سے ایک عمدہ سند کے ساتھ کیا ہے جیسا کہ الحافظ نے الفتح میں ذکر کیا ہے۔ اور یہ بات مشہور ہے کہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) رسول اللہ ﷺ کے وزیر تھے، یعنی مددگار، اور وہ ایک حاکم تھے، اور فنہاس ایک عہد کرنے والا تھا، اور رسول اللہ ﷺ نے عہد کرنے والے کی شکایت سنی تھی، تو اس سے زیادہ دلیل کے ساتھ تو ذمی کی شکایت بھی سنی جانی چاہیے، اور اس کے علاوہ اسے عہدِ ذمہ بھی دیا گیا ہے۔

“Allah has certainly heard the statement of those [Jews] who said, "Indeed, Allah is poor, while we are rich." We will record what they said and their killing of the Prophet (phuh)s without right and will say, "Taste the punishment of the Burning Fire. ’” (TMQ 3:181) were revealed. The cause for the revelation of this verse is mentioned by Ibn Abi Hatim and Ibn Al-Munthir with a good chain from Ibn Abbas as mentioned by Al-Hafiz in Al-fath. And it is well known that Abu Bakr (ra) was a Wazir (minister) of the Messenger (pbuh) , in other words, an assistant, and so he was a ruler, and Fenhaas was a covenanter, and the Messenger (pbuh) heard the complaint from the covenanter, and so by greater reasoning it must be heard from the Dhimmi, and on top of that he has been given the covenant of Dhimmah.

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

"ایک مرتبہ ایک شخص دو ندیہا (کاشتکاری کے لیے استعمال ہونے والے اونٹ) چلا رہا تھا اور رات ہو چکی تھی۔ اس نے دیکھا کہ معاذ نماز پڑھ رہے ہیں، چنانچہ اس نے اپنے اونٹ کو بٹھایا اور معاذ کے پیچھے نماز میں شامل ہو گیا۔ انہوں نے سورۃ البقرہ یا سورۃ النساء کی تلاوت کی، (چنانچہ) اس شخص نے نماز چھوڑ دی اور چلا گیا۔ جب اسے معلوم ہوا کہ معاذ نے اس پر تنقید کی ہے، تو وہ نبی ﷺ کے پاس گیا اور معاذ کے خلاف شکایت کی۔ نبی ﷺ نے تین بار فرمایا، "اے معاذ! کیا تم لوگوں کو آزمائش میں ڈال رہے ہو؟ تمہارے لیے بہتر ہوتا اگر تم 'سبح اسم ربک الاعلیٰ (87)'، 'والشمس وضحاها (91)' یا 'واللیل اذا یغشی (92)' پڑھتے، کیونکہ بوڑھے، کمزور اور ضرورت مند تمہارے پیچھے نماز پڑھتے ہیں۔" چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے معاذ کے بارے میں شکایت سنی اور انہیں اس طرح ملامت کی کہ یہاں تک کہ آپ ﷺ نے ان سے کہا۔"

“Once a man was driving two Nadihas (camels used for agricultural purposes) and night had fallen. He found Mu`adh praying so he made his camel kneel and joined Mu`adh in the prayer. The latter recited Surat 'Al-Baqara" or Surat "An- Nisa", (so) the man left the prayer and went away. When he came to know that Mu`adh had criticized him, he went to the Prophet (phuh) , and complained against Mu`adh. The Prophet (phuh) said thrice, "O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?" It would have been better if you had recited "Sabbih Isma Rabbika-l-A`la (87)", Wash-Shamsi Wa Duhaha (91)", or "Wal-Laili Idha Yaghsha (92)", for the old, the weak and the needy pray behind you.” And so the Messenger (pbuh) listened to the complaint about Mu’adh and chastised him such that he even said to him.

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

"اے معاذ! کیا تم لوگوں کو آزمائش میں ڈال رہے ہو؟" انہوں نے تین بار کہا، اور معاذ یمن کے گورنر اور اپنی قوم کے امام تھے۔ اس واقعے کی متعدد روایات ہیں، لہٰذا اس سے قطع نظر کہ شکایت ان کے بارے میں تھی اور وہ یمن میں تھے یا وہ اپنی قوم کے امام تھے، یہ اس شخص کے بارے میں شکایت ہے جسے رسول اللہ ﷺ نے مقرر کیا تھا، چنانچہ یہ حکمران کے بارے میں اور شریعت کے احکامات کے نفاذ کے متعلق شکایت ہے، کیونکہ شریعت کا حکم یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے الفاظ کی وجہ سے امام کو نماز میں تخفیف کرنی چاہیے۔

“O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?” three times, and Mu’ath was the governor over Yemen and was the Imam of his people. This event has a number of narrations so irrespective of whether the complaint was regarding him and he was in Yemen or he was the Imam of his people, it is a complaint regarding someone who had been appointed by the Messenger (pbuh) , so it is a complaint about the ruler, and regarding the implementation of the Shari’ah rules, since the Shari’ah rule is that the Imam should lighten the prayer due to the words of the Messenger (pbuh).

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

"جب تم میں سے کوئی بھی لوگوں کی نماز میں امامت کرے تو اسے (نماز) مختصر کرنی چاہیے۔" (اسی الفاظ کے ساتھ مسلم میں متفق علیہ)۔ چنانچہ یہ اسلام کے احکامات کے ناقص اطلاق کے بارے میں ایک شکایت تھی۔

“When any one of you leads the people in prayer, he should be brief.” (agreed upon with this wording from Muslim). So it was a complaint about the poor application of the rules of Islam.

جس طرح نماز کے متعلق مسلمان کی شکایت سنی جاتی ہے، اسی طرح دیگر تمام احکامات کے متعلق بھی شکایت سنی جاتی ہے اور صرف نماز ہی نہیں، کیونکہ شریعت کے قواعد کا غلط اطلاق ناانصافی کا عمل سمجھا جاتا ہے۔ چنانچہ شکایت کرنا مسلمان اور ذمی دونوں کا حق ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

In the same way that a complaint from the Muslim regarding prayer is listened to, any complaint regarding all other rules are also listened to and not prayer alone, since the misapplication of the Shari’ah rules is considered to be an act of injustice. Accordingly the complaint is a right for the Muslim and Dhimmi, since the Messenger (pbuh) said.

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

"میں یہ امید رکھتا ہوں کہ میں اپنے رب سے ملاقات کروں گا اور تم میں سے کوئی بھی مجھ سے کسی ظلم کا بدلہ نہ مانگ رہا ہو۔" (الترمذی نے روایت کیا ہے اور فرمایا ہے کہ یہ روایت حسن صحیح ہے)۔ روایت میں لفظ "کوئی" میں مسلمان اور ذمی دونوں شامل ہیں، کیونکہ انہوں نے (یہ نہیں) کہا۔

“I hope that I meet my Lord and non of you are seeking (recompense from) me for an injustice.” (reported by Al-Tirmidhi who said the narration is Hasan Sahih). The word “one” in the narration encompasses the Muslim and the Dhimmi, since he did not say.

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

"اور کوئی مسلمان مجھے نہیں ڈھونڈ رہا"، بلکہ انہوں نے کہا "اور کوئی مجھے نہیں ڈھونڈ رہا"۔ یہ سب اس قاعدے کے لیے دلیل ہے۔

“and no Muslim is seeking me”, but rather he said “and no one is seeking me”. All of this is the evidence for the article.