فوج کے دو حصے ہیں: ایک ریزرو (امدادی) حصہ، جس میں وہ تمام مسلمان شامل ہیں جو اسلحہ اٹھانے کی صلاحیت رکھتے ہیں، اور دوسرا باقاعدہ سپاہیوں کا حصہ، جنہیں سرکاری ملازمین کی طرح ریاستی بجٹ سے تنخواہیں ملتی ہیں۔

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

اس کی دلیل جہاد کے وجوب کی دلیل ہے، کیونکہ ہر مسلمان جہاد اور اس کی تربیت کا پابند ہے اور اس کے مطابق تمام مسلمان ایک ریزرو فوج ہیں کیونکہ جہاد ان پر فرض ہے۔ جہاں تک ان میں سے ایک گروہ کو مستقل باقاعدہ سپاہی بنانے کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل قاعدہ ہے۔

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"جس کے بغیر فرض پورا نہ ہو سکے، وہ خود بھی فرض ہے،"

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”,

چونکہ جہاد کی مستقل بنیاد پر انجام دہی، اسلامی علاقوں کے دفاع اور کفار سے مسلمانوں کی عزت و حرمت کا تحفظ ایک مستقل فوج کے بغیر ممکن نہیں ہے، لہٰذا حکمران پر لازم ہے کہ وہ ایک مستقل فوج قائم کرے۔

since the carrying out of Jihad consistently, along with the defence of the Islamic lands and protecting the honour of the Muslims from the disbelievers cannot be done except with a permanent army. Therefore, it is obligatory upon the leader to establish a permanent army.

جہاں تک غیر مسلموں کے حوالے سے ان سپاہیوں کے لیے سرکاری ملازمین کی طرح تنخواہ مقرر کرنے کا تعلق ہے، تو یہ بات واضح ہے کہ ان پر کافروں کے خلاف لڑنا لازم نہیں ہے، لیکن اگر وہ جہاد کرتے ہیں تو ان سے یہ (عمل) قبول ہے، ایسی صورت میں ان کو مال دینا بھی جائز ہے اور انہیں مالِ غنیمت کے اس حصے میں سے بھی حصہ دینا جائز ہے جو دلوں کو اسلام کی طرف مائل کرنے کے لیے رکھا جاتا ہے – جیسا کہ زہری سے روایت ہے۔

As for setting a salary for those soldiers in the same manner as the civil servants, with respect to the non-Muslims, this is clear since they are not required to fight against disbelievers, but if they undertake Jihad, it is accepted from them, at which time it is permitted to give them money as well as to give them a share from the portion of booty which is intended to bring the hearts closer to Islam – due to what is narrated by Al-Zuhri.

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

”کہ اللہ کے رسول ﷺ نے یہودیوں میں سے ان لوگوں کو ایک حصہ دیا جو ان کے ساتھ لڑے تھے“ (اسے التirmidhi نے روایت کیا ہے اور یہ الزہری کے مراسیل میں سے ہے، اور ابن قدامہ نے اسے المغنی میں بطور دلیل استعمال کیا ہے)۔ نیز یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ۔

“That the Messenger of Allah (pbuh) gave a portion to some people among the Jews who fought along with him” (reported by Al-Tirmidhi and it is from the Maraseel of Al-Zuhri, and Ibn Qudamah used it as an evidence in Al-Mugni). Also, it is narrated that.

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

"صفوان بن امیہ نے غزوہ حنین کے دن نبی ﷺ کا ساتھ دیا جبکہ وہ کافر تھے، اور انہیں مالِ غنیمت میں سے ایک حصہ دیا گیا، جو ان لوگوں کے حصے کا حصہ تھا جن کے دلوں کو جیتنے کا ارادہ تھا۔" جیسا کہ ابن قدامہ نے المغنی میں اور ابن ہشام نے اپنی سیرت میں ذکر کیا ہے۔

“Safwan b. Umayya accompanied the Prophet (phuh) on the day of Hunayn and he was a disbeliever. He was given a share of the spoils, which was part of the portion given to those hearts it was intended to win.”, as mentioned by Ibn Qudama in Al- Mughni and Ibn Hisham in his Sirah.

امام بخاریؒ نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

"اے بلال! کھڑے ہو جاؤ اور لوگوں میں اعلان کر دو کہ جنت میں کوئی مومن ہی داخل ہوگا، اور اللہ اس دین کو کسی بدکار شخص کے ذریعے بھی تقویت دے سکتا ہے"۔ اور ابن ہشام نے اپنی سیرت میں ذکر کیا ہے کہ قزمَان، جو کہ ایک بت پرست تھا، غزوہ احد کے دن رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کے ساتھ تھا، اور اس نے سات یا آٹھ بت پرستوں کو قتل کیا، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے یہ فرمایا۔

“O Bilal, Stand up and announce in public: none will enter Paradise but a believer, and Allah may support this religion (Deen) with a wicked man”. And Ibn Hisham mentioned in his Sirah that Quzman, who was an idol worshipper, accompanied the companions of the Messenger of Allah (pbuh) on the day of Uhud, and he killed seven or eight of the idol worshippers, and so the Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

"بے شک اللہ تعالیٰ اس دین کی مدد ایک بدکار شخص کے ذریعے کرتا ہے"۔ امام شوکانی نے اس کا ذکر اپنی کتاب الدراری الموضاء اور نیل الأوطار میں کیا ہے اور یہ ان لوگوں سے ثابت ہے جنہوں نے سیرتِ نبی ﷺ لکھی ہے۔

“Truly Allah supports this religion ( Deen) with a wicked man”. Al-Shawkani mentioned this in his book Al-Darari Al- Mode’a and Nayl Al-Awtar and it is confirmed by those who wrote the life of the Prophet (phuh) .

یہ تمام دلائل اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ ایک کافر کے لیے اسلامی لشکر کا حصہ بننا اور اس کی موجودگی کی وجہ سے اسے مال دینا جائز ہے۔ مزید برآں، ملازمت کی تعریف عوض کے بدلے کسی خدمت کا معاہدہ ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ ہر اس خدمت پر ملازمت جائز ہے جو آجر (employer) کسی ملازم سے حاصل کر سکتا ہے، چنانچہ اس میں کسی کو لشکر میں شامل کرنے اور لڑائی میں حصہ لینے کے لیے ملازمت پر رکھنا شامل ہے، کیونکہ یہ ایک خدمت ہے۔ اسی کے مطابق، کسی بھی خدمت پر ملازمت کے لیے دلائل کا عمومی ہونا، ایک کافر کو لشکر میں شامل کرنے اور لڑائی میں حصہ لینے کے لیے ملازمت پر رکھنے کے جواز کی دلیل ہے۔ تاہم، یہ مسلمانوں کے جھنڈے تلے ہونا چاہیے نہ کہ کفر کے جھنڈے تلے، جیسا کہ مذکورہ دلائل کی حقیقت سے واضح ہوتا ہے، کیونکہ وہ کافر جنہوں نے مسلمانوں کے ساتھ لڑائی کی، انہوں نے مسلمانوں کے جھنڈے تلے لڑائی کی نہ کہ کفر کے جھنڈے تلے؛ دوسرے لفظوں میں، انہوں نے مسلمانوں کے لشکر کے حصے کے طور پر سپاہیوں کے طور پر لڑائی کی۔ اس بنیاد پر، اہل ذمہ کے لیے اجرت پر مسلمانوں کے لشکر میں لڑنا جائز ہے، جو اس صورت میں ہو سکتا ہے اگر خلیفہ یہ سمجھے کہ مسلمانوں کے لشکر میں سپاہیوں کے طور پر ان کی لڑائی مسلمانوں کے لیے فائدہ مند ہے اور اس کے نتیجے میں کوئی نقصان نہیں ہے، ایسی صورت میں، انہیں مسلمانوں کے لشکر میں قبول کرنا اور انہیں ادائیگی کرنا جائز ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ ان کے لیے جائز کر دیا گیا ہے۔ تاہم، اگر ان کے اسلامی لشکر میں داخل ہونے سے نقصان ہو، تو جائز معاملات میں سے یہ جائز معاملہ نقصان کی وجہ سے ممنوع ہو جائے گا، جیسا کہ اصول کے اس باب میں نقصان کے متعلق قاعدے میں ذکر کیا گیا ہے۔

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

یہ غیر مسلم کے متعلق ہے۔ جہاں تک مسلمان کا تعلق ہے، اگرچہ جہاد ایک عبادت ہے، لیکن ملازمت کے متعلق دلائل کے عمومی ہونے کی وجہ سے فوجی اور لڑائی کے کام کے لیے مسلمان کو ملازمت پر رکھنا جائز ہے۔ نیز، ایسی عبادت کرنے کا عہد کر کے ملازمت کرنا جس کا فائدہ صرف اس شخص تک محدود نہ ہو جو وہ عمل کر رہا ہے، نبی ﷺ کے الفاظ کی وجہ سے جائز ہے۔

This is with regards to the non-Muslim. With respect to the Muslim, even though Jihad is an act of worship, it is permitted to employ a Muslim for the military and fighting, due to the generality of the evidence for employment. Also, employment upon the undertaking of an act of worship whose benefit is not limited to the one who did the act is permissible, due to the words of the Prophet (phuh).

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

”تم اللہ کی کتاب کی تعلیم دینے کے بدلے اجرت لینے کے سب سے زیادہ حقدار ہو۔” (امام بخاری نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے)۔ قرآن کی تعلیم دینا ایک عبادت ہے، لہٰذا جس طرح قرآن کی تعلیم دینے، یا نماز کی امامت کرنے، یا اذان دینے کے لیے کسی مسلمان کو ملازمت پر رکھنا جائز ہے، اور یہ تمام چیزیں عبادت ہیں، اسی طرح جہاد اور فوج میں شامل ہونے کے لیے بھی کسی کو ملازمت پر رکھنا جائز ہے۔ مزید برآں، جہاد کے لیے مسلمانوں کو اجرت پر رکھنے کے بارے میں دلیل موجود ہے اگرچہ یہ ان پر فرض ہے۔ احمد اور ابو داؤد نے روایت کیا ہے کہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا۔

“You are most entitled to take wages for the teaching of the Book of Allah.”(reported by Al-Bukhari from Ibn ’Abbas). Teaching the Quran is an act of worship, so in the same manner that it is permitted to employ a Muslim in order to teach the Quran, or to lead the prayer, or to make the call to prayer, which are all acts of worship, it is likewise permitted to employ someone for the sake of Jihad and to be in the Army. Moreover, there is evidence on the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Ahmad and Abu Dawud narrated that ’Abdullah Bin Umar (ra) said that the Prophet (phuh) said.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

"غازی کو اس کا اجر ملتا ہے اور جس نے اسے (جنگ کے لیے) تیار کیا (الجائل) اسے اپنا اجر بھی ملتا ہے اور غازی کا اجر بھی۔" غازی وہ ہے جو خود ذاتی طور پر جنگ پر نکلتا ہے، جبکہ جائل وہ ہے جو کسی دوسرے کی طرف سے اجرت پر لڑتا ہے۔ لغت المحیط میں لکھا ہے کہ "الجعالہ... وہ رقم ہے جو کسی کام کو کرنے والے کو دی جاتی ہے... اور جو غازی کو اس کی طرف سے اجرت پر لڑنے کی صورت میں مقرر کی جاتی ہے۔" اجر کا لفظ اجرت اور ثواب دونوں کے معنوں میں استعمال ہوتا ہے۔ جہاں تک لوگوں میں یہ مشہور ہے کہ اجر سے مراد ہمیشہ وہ ثواب ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اپنے بندے کو کسی نیک عمل کے بدلے عطا فرماتا ہے، اور اجارہ سے مراد ایک شخص کی طرف سے دوسرے شخص کو کسی کام کے بدلے ملنے والا اجر ہے جس میں ملازمت بھی شامل ہے— تو حقیقت میں اس امتیاز کی کوئی دلیل موجود نہیں ہے۔ بلکہ زبان میں جو بیان ہوا ہے وہ یہ ہے کہ اجر کسی عمل کا بدلہ ہے۔ لغت المحیط میں ذکر ہے کہ اجر کسی عمل کا بدلہ ہے، جیسے اجارہ۔ روایت کا مفہوم یہ ہے کہ غازی کو اس کا ثواب ملتا ہے جبکہ جائل کو اس کی اجرت ملتی ہے، کیونکہ ایک لفظ کے کئی معانی ہو سکتے ہیں، اور روایت میں موجود اشارہ مطلوب معنی کی وضاحت کر دے گا۔ اس صورت میں، لفظ غازی اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اجر سے مراد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ملنے والا ثواب ہے، اور لفظ الجائل اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اجر سے مراد اجرت ہے، کیونکہ ان میں سے ہر ایک ایک ایسی علامت ہے جس نے مطلوب معنی کی تخصیص کر دی۔ بیہقی نے جبیر بن نفیر سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said:

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، "میری امت کے وہ لوگ جو (دین کی خاطر) لڑتے ہیں اور اپنے دشمن کے مقابلے میں خود کو مضبوط بنانے کے لیے اجرت لیتے ہیں، وہ موسیٰ علیہ السلام کی اس ماں کی طرح ہیں جو اپنے بیٹے کو دودھ پلاتی ہے اور اس کے بدلے میں اپنی اجرت لیتی ہے۔" اور اسی طرح کی روایت سعید بن منصور سے بھی مروی ہے، اور یہاں لفظ 'اجر' کا معنی اجرت ہے۔ لہٰذا، فوج کو بھی اسی طرح تنخواہیں ملتی ہیں جیسے سرکاری ملازمین کو ملتی ہیں۔

“The Messenger (pbuh) said, “Those of my nation (Ummah) who fight and take wages to strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfeeds her son and takes her payment.” and similar is reported by Said Bin Mansur, and the meaning of the word Ajr here is wage. Therefore, the Army has salaries in the same manner as the civil servants.