اسلامی عقیدہ ریاست کی بنیاد تشکیل دیتا ہے۔ چنانچہ ریاست کے وجود، اس کے ڈھانچے، اس کی جوابدہی یا اس سے وابستہ کسی بھی دوسرے پہلو میں ایسی کسی چیز کا وجود جائز نہیں ہے جب تک کہ اسلامی عقیدہ اس کی بنیاد نہ ہو۔ ساتھ ہی ساتھ، اسلامی عقیدہ دستور اور شریعت کے قوانین کی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے؛ لہٰذا دستور یا قوانین سے متعلق کسی بھی چیز کا وجود اس وقت تک جائز نہیں ہے جب تک کہ وہ اسلامی عقیدے سے مشتق نہ ہو۔

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

ریاست نئے افکار کے ظہور سے وجود میں آتی ہے جن پر اس کی بنیاد رکھی جاتی ہے۔ ریاست میں اقتدار (لوگوں کے معاملات کی حکمرانی اور ان کے امور کا انتظام) اس وقت بدل جاتا ہے جب نئے افکار بدل جاتے ہیں، کیونکہ اگر یہ افکار تصورات میں بدل جائیں (یعنی اگر ان کے معنی سمجھ لیے جائیں اور ان کی ساکھ قائم ہو جائے)، تو وہ انسان کے رویے پر اثر انداز ہوں گے۔ پھر یہ رویہ انہی تصورات کے مطابق چلے گا۔ اس طرح زندگی کے بارے میں انسان کا نقطہ نظر بدل جاتا ہے، اور اس تبدیلی کے مطابق مفادات کے بارے میں اس کا نقطہ نظر بھی بدل جاتا ہے۔ اقتدار محض ان مفادات کی نگرانی اور ان کے انتظام کی دیکھ بھال ہے؛ چنانچہ زندگی کے بارے میں نقطہ نظر وہ بنیاد ہے جس پر ریاست تعمیر کی جاتی ہے اور یہ وہ بنیاد ہے جس پر اقتدار قائم ہوتا ہے۔ تاہم، زندگی کے بارے میں نقطہ نظر زندگی کے بارے میں ایک مخصوص فکر سے پیدا ہوتا ہے۔ لہٰذا، زندگی کے بارے میں یہ فکر ریاست اور اقتدار کی بنیاد بن جاتی ہے۔

The state comes into being by the emergence of new ideas upon which it is established. The authority (the governing of people’s affairs and the management of their issues) in the state changes when the new ideas change, since if these ideas turned into concepts (i.e. if their meaning was perceived and their credibility was established), they would influence man’s behaviour. This behaviour would then proceed according to these concepts. Thus, man’s viewpoint about life changes, and according to its change, his viewpoint towards the interests also changes. The authority is simply the guardianship of these interests and the supervision of their management; thus the viewpoint about life is the basis upon which the state is built and it is the basis upon which the authority is established. However, the viewpoint about life is generated by a specific thought about life. Hence, this thought about life becomes the basis of the state and the basis of the authority.

چونکہ زندگی کے بارے میں مخصوص سوچ متعدد تصورات، معیاروں اور عقائد میں مجسم ہوتی ہے، اس لیے ان تصورات، معیاروں اور عقائد کے مجموعے کو ایک بنیاد تصور کیا جاتا ہے۔ حاکمیت ان تصورات، معیاروں اور عقائد کے مجموعے کے مطابق لوگوں کے معاملات کی دیکھ بھال کرتی ہے اور ان کے مفادات کے انتظام کی نگرانی کرتی ہے۔ لہٰذا، یہ بنیاد محض ایک واحد خیال نہیں بلکہ خیالات کا ایک مجموعہ ہے۔ یہ خیالات کا مجموعہ ہی ہے جس نے زندگی کے بارے میں نقطہ نظر کو جنم دیا، اور نتیجے کے طور پر مفادات کے حوالے سے نقطہ نظر قائم ہوا اور حاکمیت نے اسی نقطہ نظر کے مطابق ان کے انتظام کا کام شروع کیا۔ چنانچہ، ریاست کی تعریف ایک ایسی انتظامی اکائی کے طور پر کی گئی جو ان تصورات، معیاروں اور عقائد کے مجموعے کے لیے کام کرتی ہے جنہیں لوگوں کے ایک گروہ نے اپنا لیا ہو۔

Since the specific thought about life is embodied in a host of concepts, criteria and convictions, this host of concepts, criteria and convictions is considered a basis. The authority looks after peoples’ affairs and supervises the management of their interests according to this host of concepts, criteria and convictions. Therefore, the basis is a host of thoughts and not just one single idea. It is this host of thoughts in its entirety that generated the viewpoint about life, and consequently the viewpoint towards the interests was established and the authority set about managing them according to this viewpoint. Therefore, the state was defined as being an executive entity for a host of concepts, criteria and convictions that a group of people had adopted.

یہ ریاست کی حیثیت کے متعلق ہے، یعنی اس حقیقت سے کہ یہ ریاست وہ اتھارٹی ہے جو لوگوں کے مفادات کی دیکھ بھال کرتی ہے اور ان مفادات کے انتظام کی نگرانی کرتی ہے۔

This is regarding the state from the fact that it is a state i.e. from the fact that this state is the authority that looks after the interests of people and supervises the management of these interests.

تاہم، ان خیالات کا یہ مجموعہ جس پر ریاست کی بنیاد رکھی جاتی ہے، یعنی تصورات، معیارات اور عقائد کا مجموعہ، یا تو کسی بنیادی فکر پر مبنی ہو سکتا ہے یا کسی بنیادی فکر پر مبنی نہ ہو۔ اگر یہ کسی بنیادی فکر پر مبنی ہو، تو یہ مضبوط ستونوں اور ایک پختہ وجود کے ساتھ مضبوطی سے تعمیر شدہ ہوگا؛ کیونکہ یہ ایک بنیادی بنیاد پر قائم ہوگا۔ ایسا اس لیے ہے کیونکہ بنیادی فکر وہ فکر ہے جس کے پیچھے کوئی دوسری فکر نہیں ہوتی، اور وہی فکری عقیدہ ہے۔ ایسی صورت میں، ریاست ایک فکری عقیدہ پر قائم ہوگی۔ دوسری طرف، اگر ریاست کسی بنیادی فکر پر مبنی نہ ہو، تو اس کی تباہی آسان ہو جائے گی اور اس کے وجود کو ڈھانا اور پھر اس کی اقتدار پر غصب کرنا مشکل نہ ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ اس ایک فکری عقیدے پر تعمیر نہیں کی گئی جس پر ریاست قائم کی گئی تھی۔ لہٰذا، یہ ضروری ہے کہ ریاست کے ایک مضبوط وجود کے لیے، اسے ایک ایسے فکری عقیدے پر قائم کیا جائے جس سے وہ نظریات جن پر ریاست کی بنیاد رکھی گئی ہے، سرچشمہ ہوں، یعنی ایک ایسا فکری عقیدہ جس سے تصورات، معیارات اور عقائد کا وہ مجموعہ سرچشمہ ہو جو زندگی کے بارے میں ریاست کے نظریے کی نمائندگی کرتا ہے، اور نتیجے کے طور طور پر زندگی کے بارے میں اس ریاست کا نقطہ نظر، اور یہی چیز مفادات کے بارے میں اس کا نقطہ نظر پیدا کرتا ہے۔

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

اسلامی ریاست کی بنیاد محض اسلامی عقیدہ پر ہے کیونکہ وہ تصورات، معیار اور نظریات کا مجموعہ جسے امت نے اپنایا ہے، وہ صرف ایک فکری عقیدہ ہی سے مشتق ہیں۔ امت نے سب سے پہلے اس عقیدے کو اپنایا اور اسے قطعی دلائل پر مبنی ایک حتمی عقیدہ قرار دے کر قبول کیا۔ چنانچہ، یہ عقیدہ زندگی کے بارے میں اس کا جامع تصور تھا اور اسی کے مطابق زندگی کے بارے میں اس کا نقطہ نظر تشکیل پایا اور اس پر مبنی ہوا، اور مفادات کے بارے میں اس کا نقطہ نظر اسی سے اخذ کیا گیا۔ امت نے تصورات، معیار اور نظریات کا مجموعہ بھی اسی سے حاصل کیا، لہٰذا اسلامی عقیدہ ہی اسلامی ریاست کی بنیاد ہے۔

The Islamic State is built solely upon the Islamic 'Aqeedah because the host of concepts, criteria and convictions which the Ummah (collective of Muslims) has adopted emanate solely from an intellectual 'Aqeedah. The Ummah has first of all adopted this 'Aqeedah and embraced it as a conclusive 'Aqeedah based on decisive evidence. Hence, this 'Aqeedah was its comprehensive idea about life and accordingly its viewpoint about life was shaped and based upon it and its viewpoint towards the interests was derived from it. The Ummah also took the host of concepts, criteria and convictions from it and ,therefore, the Islamic 'Aqeedah is the basis of the Islamic State.

مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے اسلامی ریاست کی بنیاد ایک مخصوص بنیاد پر رکھی؛ لہٰذا، یہی بنیاد ہر دور اور ہر جگہ اسلامی ریاست کی بنیاد ہونی چاہیے۔ جب رسول اللہ ﷺ نے مدینہ میں اقتدار قائم کیا اور اس پر حکمرانی سنبھالی، تو آپ ﷺ نے اسے پہلے ہی دن سے اسلامی عقیدہ کی بنیاد پر قائم کر دیا تھا جبکہ ابھی احکامات کی آیات نازل نہیں ہوئی تھیں۔ چنانچہ، رسول اللہ ﷺ نے "لا الہ الا اللہ اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں" کی شہادت کو مسلمانوں کی زندگی اور لوگوں کے باہمی تعلقات کے ساتھ ساتھ مظالم کے خاتمے اور تنازعات کے حل کی بنیاد بنایا۔ دوسرے لفظوں میں، یہ زندگی کے تمام پہلوؤں اور اقتدار و حکومت کی بنیاد تھی۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے صرف اسی پر اکتفا نہیں کیا؛ بلکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے جہاد کے لیے شریعت بھی مقرر فرمائی اور اسے مسلمانوں پر فرض کر دیا تاکہ اس عقیدہ کو تمام لوگوں تک پہنچایا جا سکے۔ ابو داؤد نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے حوالے سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ « اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا » بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِ سَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ « اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا » بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِ سَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

"مجھے (اللہ کی طرف سے) لوگوں سے اس وقت تک لڑنے کا حکم دیا گیا ہے جب تک کہ وہ اس بات کی گواہی نہ دے دیں کہ اللہ کے سوا کوئی سچا معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں، اور نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کریں۔ اگر وہ ایسا کر لیں تو وہ میرے ہاتھوں سے اپنے خون اور مال کی حفاظت حاصل کر لیں گے سوائے اس کے کہ اسلام کے ذریعے (کسی وجہ سے) وہ مستحق ہوں، اور پھر معاملہ اللہ کے سپرد ہے۔" (متفق علیہ، متن بخاری سے لیا گیا ہے)۔

“I have been commanded (by Allah) to fight people until they testify that there is no true god except Allah, and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and perform Salat and pay Zakat. If they do so, they will have protection of their blood and property from me except when justified by Islam, and then account is left to Allah.” (Agreed upon, text used from Bukhari).

رسول اللہ ﷺ نے ریاست کی بنیاد کے طور پر عقیدہ کی مسلسل موجودگی کے تحفظ کو مسلمانوں پر لازم قرار دیا اور مسلمانوں کو حکم دیا کہ اگر کھلا کفر ظاہر ہو جائے تو وہ تلوار اٹھائیں اور لڑائی کریں؛ دوسرے لفظوں میں، اگر عقیدہ، اقتدار اور حکمرانی کی بنیاد نہ رہے۔ رسول اللہ ﷺ سے ظالم حکمرانوں یعنی "بدترین حکمرانوں" کے بارے میں پوچھا گیا: "کیا ہم ان کے خلاف تلوار اٹھائیں؟" انہوں نے جواب دیا۔

The Messenger of Allah (pbuh) also made the protection of the continued presence of the 'Aqeedah as a basis for the state an obligation upon the Muslims and he ordered the Muslims to brandish the sword and to fight if the flagrant Kufr (disbelief) were to become apparent; in other words, if the 'Aqeedah ceased to be the basis of authority and rule. The Messenger of Allah (pbuh) was asked about the tyrant rulers “the most evil of the leaders”: “Do we challenge them with the sword?” He replied.

» لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة «.

» لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة «.

”نہیں، جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم کرتے رہیں۔“ [مسلم]، اور انہوں نے بیعت (حاکم کے ہاتھ پر عہد) مسلمانوں کی حکمرانوں کی اطاعت پر مبنی قرار دی، الا یہ کہ مسلمان کھلا کفر دیکھ لیں۔ عوف بن مالک رضی اللہ عنہ کی روایت میں برے حکمرانوں کے بارے میں ہے: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلا ن نَُابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ؟ فَ قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة۔

“No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” (Muslim), and he made the Bay’a (pledge of allegiance to the ruler) based on the Muslims’ obedience to the people in authority unless the Muslims witness a flagrant Kufr. In the narration of Auf Bin Malik regarding the evil leaders. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلا ن نَُابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ؟ فَ قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ « » الصَّلاة.

"عرض کیا گیا اے اللہ کے رسول ﷺ – کیا ہم ان سے تلوار کے ذریعے مقابلہ نہیں کرتے؟ تو آپ ﷺ نے جواب دیا: 'جب تک وہ نماز قائم کرتے رہیں (نہیں)'" (مسلم)۔ اور عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ نے بیعت کے متعلق متفق علیہ روایت میں کہا۔

“It was said O Messenger of Allah (pbuh) – do we not challenge them with the sword? And he replied:"No as long as they establish the prayer” (Muslim). And ‘Ubadah B. Samit said in the agreed upon narration regarding the Bay’a.

» وَأَنْ لا ن نَُازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا «.

» وَأَنْ لا ن نَُازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا «.

”اور یہ کہ ہم صاحبِ امر (حکمرانوں) کے ساتھ حکم کے معاملے میں اس وقت تک جھگڑا نہیں کریں گے جب تک کہ ہم کھلم کھلا کفر نہ دیکھ لیں“ اور طبرانی کی روایت میں الفاظ یہ تھے:

“and that we would not dispute about rule with the people in authority unless we witness evident enfidelity (flagrant Kufr)” and in the narration of Al-Tabarani, the wording was:

» كفراً صُراح اً «.

» كفراً صُراح اً «.

”واضح کفر“۔ اور ابن حبان کی اپنی صحیح مجموعہ میں ایک روایت کے الفاظ یہ تھے: » إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِ بَ وَاحَ اً «۔

“explicit Kufr”. And in a narration by Ibn Hibban in his Sahih collection, the wording was: » إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِ بَ وَاحَ اً «.

"مگر جب اللہ کی نافرمانی کھلم کھلا ہو جائے۔" یہ سب اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ریاست کی بنیاد اسلامی عقیدہ ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے اسی پر اقتدار قائم کیا، اسے اقتدار کی بنیاد برقرار رکھنے کے لیے تلوار چلانے کا حکم دیا اور اسی کی خاطر جہاد کا حکم بھی دیا۔ دستور کی پہلی دفعہ مذکورہ بالا بنیادوں پر تیار کی گئی تھی۔ یہ دفعہ ریاست کو کسی بھی ایسے تصور، عقیدے یا معیار رکھنے سے روکتی ہے جو اسلامی عقیدہ سے نہ نکلتا ہو۔ ریاست کے لیے اسلامی عقیدہ کو محض ایک نامی بنیاد کے طور پر رکھنا کافی نہیں ہوگا؛ بلکہ یہ بنیاد ریاست کے وجود سے متعلق ہر پہلو اور ہر چھوٹے یا بڑے معاملے میں نظر آنی چاہیے۔ چنانچہ ریاست کے لیے زندگی یا حکمرانی کے بارے میں ایسا کوئی تصور رکھنا ممنوع ہے جو اسلامی عقیدہ سے نہ نکلتا ہو۔ ریاست اس عقیدہ سے نہ نکلنے والے کسی بھی تصور کو برداشت نہیں کرے گی۔ لہٰذا، یہ ریاست کے اندر جمہوریت کے تصور کو اپنانے کی اجازت نہیں دے گی کیونکہ یہ اسلامی عقیدہ سے نہیں نکلتا اور اس لیے بھی کہ اسلامی عقیدہ ان تصورات کے منافی ہے جو اس سے نکلتے ہیں۔ مزید برآں، قوم پرستی کے تصور کو کسی بھی قسم کی اہمیت دینے کی اجازت نہیں ہوگی کیونکہ یہ اسلامی عقیدہ سے نہیں نکلتا اور اس لیے بھی کہ اسلامی عقیدہ سے نکلنے والے تصورات اس سے نفرت کرتے ہیں، اسے ممنوع قرار دیتے ہیں اور اس کے خطرے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اسی طرح، حب الوطنی کا تصور بھی وجود نہیں رکھتا ہونا چاہیے، کیونکہ یہ اسلامی عقیدہ سے نہیں نکلتا اور اس لیے کہ یہ ان تصورات کے منافی ہے جو اسلامی عقیدہ سے نکلتے ہیں۔ مزید یہ کہ، ریاست کے ڈھانچے میں جمہوری مفہوم کے مطابق کوئی وزارتی محکمے نہیں ہوں گے اور نہ ہی اس کی حکومت میں کوئی سامراجی، بادشاہت یا جمہوری تصورات ہوں گے کیونکہ یہ اسلام کے عقیدہ سے نہیں نکلتے اور یہ ان تصورات کے منافی ہیں جو اس سے نکلتے ہیں۔ مزید برآں، افراد، تحریکوں یا گروہوں کے لیے یہ قطعی طور پر ممنوع ہے کہ وہ اسلامی ریاست کا محاسبہ اسلامی عقیدہ کے سوا کسی اور بنیاد پر کریں۔ لہٰذا، اس قسم کا محاسبہ جو اسلامی عقیدہ کے علاوہ کسی اور بنیاد پر مبنی ہو، ممنوع ہوگا اور اسلامی عقیدہ کے علاوہ کسی اور بنیاد پر تحریکوں اور گروہوں کا قیام بھی ممنوع ہوگا۔ یہ حقیقت کہ اسلامی عقیدہ ریاست کی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے، یہ سب کچھ ریاست پر لازم قرار دیتی ہے اور ان شہریوں پر بھی لازم قرار دیتی ہے جن پر وہ حکومت کرتی ہے۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ ریاست کی حیثیت سے اس کی زندگی، اور ریاست کی حیثیت سے اس سے نکلنے والے ہر معاملے کی زندگی، اور ریاست کی حیثیت سے اس سے منسلک ہر عمل، اور ریاست کی حیثیت سے اس کے ساتھ قائم ہونے والا ہر تعلق، اپنی بنیاد کے طور پر ریاست کا عقیدہ، یعنی اسلامی عقیدہ رکھنے کا پابند ہے۔

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

جہاں تک اس مضمون میں دوسرے مسئلے کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل اس حقیقت میں ہے کہ دستور ریاست کا قانونِ اساسی ہے؛ چنانچہ یہ ایک قانون ہے، اور قانون بذاتِ خود اتھارٹی کا حکم ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے حکمران کو اس بات کا حکم دیا ہے کہ وہ اس کے مطابق حکومت کرے جو اس نے رسول اللہ ﷺ پر نازل فرمایا، اور اس شخص کو کافر قرار دیا جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے نازل کردہ حکم کے علاوہ کسی اور چیز سے حکم دیتا ہے، بشرطیکہ وہ اس (غیر شرعی) چیز پر ایمان رکھتا ہو جس سے وہ حکم دے رہا ہے اور اس بات پر ایمان رکھتا ہو کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اپنے رسول ﷺ پر جو نازل فرمایا وہ (اس کے حکم کے) لائق نہیں ہے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس حکمران کو جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے نازل کردہ حکم کے علاوہ کسی اور چیز سے حکم دیتا ہے مگر اس پر ایمان نہیں رکھتا، 'عاصی' (نافرمان) قرار دیا ہے۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ حکمران کے احکامات کی بنیاد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ پر ایمان ہونا چاہیے؛ یعنی قوانین کی بنیاد اور دستور کی بنیاد۔ جہاں تک اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکمران کو اس کے نازل کردہ حکم، یعنی شریعت کے احکامات کے مطابق حکومت کرنے کے حکم کا تعلق ہے، تو یہ کتاب و سنت میں ثابت ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "ہرگز نہیں، آپ کے رب کی قسم! یہ لوگ تب تک مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ آپ کو ان معاملات میں فیصلہ کرنے والا نہ بنا لیں جن میں ان کے درمیان اختلاف ہوتا ہے۔" [سورۃ النساء 4:65] اور فرماتا ہے:

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.

”اور ان کے درمیان اس کے مطابق فیصلہ کیجیے جو اللہ نے نازل کیا ہے۔“ [سورۃ المائدہ 5:49]۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ریاست کی قانون سازی کو اس چیز تک محدود کر دیا ہے جو اس نے نازل فرمائی ہے اور اس کے علاوہ کسی اور طریقے سے فیصلہ کرنے سے ڈرایا ہے۔ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:49). Allah (swt) has confined the State’s legislation to what He had revealed and He warned against ruling by other than it. He (swt) says,.

"اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ نہیں کرتے، وہی کافر ہیں۔" [سورۃ المائدہ 5:44]۔ نیز، اللہ کے رسول ﷺ نے ایک متفق علیہ حدیث میں فرمایا۔

“And whoever does not judge by what Allah has revealed - then it is those who are the disbelievers.” (TMQ 5:44). Also, the Messenger of Allah (pbuh) said in an agreed upon Hadith,.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد «.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد «.

"جس نے ہمارے اس دین میں کوئی ایسی چیز پیدا کی جو اس میں سے نہیں ہے، تو وہ مردود ہے" (متفق علیہ، بخاری کی عبارت)، اور مسلم کی روایت میں۔

“Whoever introduces into our matter (Islam) something that is not in it, then it is rejected” (Agreed upon, text from Bukhari), and in the narration in Muslim.

. » ما ليس منه «.

. » ما ليس منه «.

"وہ چیز جو اس سے نہیں ہے"، اور یہ روایت ابن حزم کی المحلى اور ابن عبد البر کی التمهید میں موجود ہے۔

“something that is not from it”, and in the narration from Ibn Hazm in Al-Muhalla and Ibn ‘Abd Al-Barr in Al-Tamhid.

. » كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد «.

. » كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد «.

"ہر وہ عمل جو ہمارے حکم پر مبنی نہ ہو، وہ مردود ہے۔" یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ریاست کی قانون سازی اسلامی عقیدہ سے صادر ہونے والی چیزوں تک محدود ہونی چاہیے؛ یہ وہ شریعت کے احکامات ہیں جن کے بارے میں ہمارا یہ پختہ ایمان ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں رسول اللہ ﷺ پر نازل فرمایا ہے، خواہ ان کا نزول صریح ہو؛ یعنی یہ بیان کر کے کہ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا حکم ہے اور یہ کتاب، سنت یا صحابہ (جنہوں نے نبی ﷺ کی صحبت اختیار کی) کی اجماع سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا حکم ہے، یا پھر ان کا نزول ضمنی ہو؛ یعنی یہ کہہ کر کہ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم کی ایک نشانی ہے جسے قیاس کے ذریعے لیا گیا ہے جس کی علت ایک شریعت کی علت ہے۔ یہی وجہ ہے کہ دفعہ میں دوسرے مسئلے کو اس طرح ترتیب دیا گیا ہے۔

“Every action which is not based upon our command, it is rejected”. This indicates that the legislation of the State must be confined to what emanates from the Islamic 'Aqeedah; these are the Shari’ah rules which we certainly believe that Allah (swt) has revealed to the Messenger of Allah (pbuh) , whether their revelation were explicit; by stating that it is the rule of Allah (swt) and it is reflected in the Book, the Sunnah or the Sahabah (companions of the Prophet) unanimously consented that it is the rule of Allah (swt), or whether their revelation was implicit; by saying this is an indication of the rule of Allah (swt) taken by way of analogy whose ‘Illah (reason) is a Shari’ah ‘Illah. This is why the second issue has been drafted in the Article.

مزید برآں، چونکہ عبادت گزاروں کے اعمال کا تعلق صرف شریعت وضع کرنے والے (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم سے ہونا چاہیے، اس لیے ان پر حکمرانی بھی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہونی چاہیے، اور شریعت اسلام لوگوں کے تمام اعمال اور ان کے تمام تعلقات کے احکامات لائی ہے، خواہ وہ تعلقات اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ساتھ ہوں، خود اپنے ساتھ ہوں یا دوسرے لوگوں کے ساتھ ہوں۔ چنانچہ اسلام میں لوگوں کے لیے اس بات کی کوئی گنجائش نہیں ہے کہ وہ اپنے تعلقات کو چلانے کے لیے خود سے قوانین بنائیں، کیونکہ وہ شریعت کے قوانین کے پابند ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "اور جو کچھ رسول ﷺ تمہیں دیں اسے لے لو، اور جس سے تمہیں روک دیں اس سے باز رہو۔" [سورۃ الحشر 59:7]۔ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرماتا ہے:

In addition, since the actions of the worshippers must be confined to the address of the Legislator (swt), their governing should, therefore, be from Allah (swt), and the Islamic Shari’ah came to address all the actions of people and all of their relationships, whether these relationships were with Allah (swt), with themselves or with other people. Hence, there is no place in Islam for people to enact laws from themselves in order to govern their relations for they are restricted to the laws of Shari’ah. Allah (swt) says “And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7). He (swt) also says:

”اور کسی مومن مرد اور کسی مومن عورت کے لیے یہ جائز نہیں کہ جب اللہ اور اس کا رسول ﷺ کسی معاملے کا فیصلہ کر چکے ہوں تو ان کے اپنے معاملے میں کوئی (دوسرا) اختیار ہو۔“ (سورۃ الاحزاب 33:36)۔ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

“It is not for a believing man or a believing woman, when Allah and His Messenger have decided a matter, that they should [thereafter] have any choice about their affair.” (TMQ 33:36). The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِنَّ اللَّهَ تعالى فَ رَضَ فَ رَائِضَ فَلاَ تُضَيِّ ع وهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَ عْتَدُوهَا، وَحرَّم « »، أَشْيَاءَ فَلاَ تَ نْتَهِكُوهَا.

. إِنَّ اللَّهَ تعالى فَ رَضَ فَ رَائِضَ فَلاَ تُضَيِّ ع وهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَ عْتَدُوهَا، وَحرَّم « »، أَشْيَاءَ فَلاَ تَ نْتَهِكُوهَا.

"اللہ تعالیٰ نے کچھ فرائض مقرر کیے ہیں جنہیں تمہیں ترک نہیں کرنا چاہیے، اور کچھ حدود مقرر کی ہیں جنہیں تمہیں تجاوز نہیں کرنا چاہیے، اور کچھ چیزیں حرام کی ہیں، پس ان کی خلاف ورزی نہ کرنا۔" (الدارقطنی نے اسے ابی ثعلبہ سے روایت کیا ہے، اور النووی نے اسے ریاض الصالحین میں حسن قرار دیا ہے)۔ انہوں نے یہ بھی فرمایا:

“Allah, the Exalted, has laid down certain duties which you should not neglect, and has put certain limits which you should not transgress, and has forbidden some things, so don’t violate them.” (extracted by Al-Daraqutni from Abi Tha’labah, and confirmed as Hasan by Al-Nawawi in Al-Riyadh Al-Salihin). He also said:

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَ يْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد «.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَ يْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد «.

"جس نے ہمارے اس دین میں کوئی ایسی چیز پیدا کی جو اس میں سے نہیں ہے، تو وہ مردود ہے" (متفق علیہ، عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے اور الفاظ مسلم کے ہیں)۔

“Whoever introduces into our matter (Islam) something that is not in it, then it is rejected” (Agreed upon, through 'Aisha (ra) and the wording is from Muslim).

لہٰذا، یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) ہی ہے جس نے احکامات وضع کیے ہیں، حکمران نے نہیں، اور وہی (سبحانہ و تعالیٰ) ہے جس نے لوگوں پر اور حکمران پر ان کے معاملات اور ان کے اعمال میں ان (احکامات) کی پابندی کرنا لازم قرار دیا ہے، اور انہیں ان قواعد تک محدود رکھا ہے اور انہیں ان کے علاوہ کسی اور چیز کی پیروی سے منع فرمایا ہے۔ اسی وجہ سے، انسان کے لیے اس بات کا کوئی امکان نہیں کہ وہ لوگوں کے باہمی تعلقات کو چلانے کے لیے قوانین وضع کرے، اور نہ ہی حکمران کے لیے کوئی جگہ ہے کہ وہ لوگوں کو مجبور کرے یا انہیں ان اصولوں اور قواعد کی پیروی کا اختیار دے جو انسان نے اپنے تعلقات کو چلانے کے لیے وضع کیے ہوں۔

Therefore, it is Allah (swt) who legislated the rules, not the ruler, and it is He (swt) who obliged people and obliged the ruler to adhere to them in their relations and in their actions, restricted them to these rules and prohibited them from following anything else. Due to this, there is no scope for man to lay down laws to govern peoples’ relations and there is no place for the ruler to force people or to give them the choice to follow principles and rules laid down by man to govern their relations.