عربی زبان خصوصی طور پر اسلام کی زبان ہے اور یہ ریاست کی واحد استعمال شدہ زبان ہے۔

The Arabic language is exclusively the language of Islam and it is the only language used by the State.

اس قاعدے کی دلیل اس حقیقت سے حاصل ہوتی ہے کہ اگرچہ قرآن میں تمام لوگوں کو مخاطب کیا گیا ہے جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے۔

The evidence of this Article is derived from the fact that although all people are addressed by the Quran as Allah (swt) says.

”اور ہم نے اس قرآن میں لوگوں کے لیے ہر طرح کی مثالیں بیان کر دی ہیں۔“ [سورۃ بنی اسرائیل 17:89]

“And We have certainly diversified for the people in this Qur'an from every [kind] of example.” (TMQ 17:89),.

"اور ہم نے اس قرآن میں لوگوں کے لیے ہر طرح کی مثال بیان کر دی ہے۔" [سورۃ الروم 30:58]، تاہم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اسے عربی میں نازل کیا ہے اور اسے عربی قرآن بنایا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

“And We have certainly presented to the people in this Qur'an from every [kind of] example.” (TMQ 30:58), Allah (swt) has however revealed it in Arabic and made it an Arabic Quran. Allah (swt) says:

"ایک عربی قرآن" (TMQ 12:2) اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) بھی فرماتا ہے:

"An Arabic Quran" (TMQ 12:2) and Allah (swt) also says:

"واضح عربی زبان میں" (TMQ 26:195)۔ لہٰذا، عربی زبان ہی اسلام کی واحد زبان ہے کیونکہ یہ قرآن کی واحد زبان ہے اور اس لیے کہ قرآن رسول اللہ ﷺ کا معجزہ (المعجزہ) ہے۔ قرآن کا معجزہ اس کے اس عربی الفاظ کے ساتھ اظہار میں پنہاں ہے؛ دوسرے لفظوں میں، عربی الفاظ اور اسلوب میں۔ اگرچہ معجزہ الفاظ اور معنی دونوں میں لازم و ملزوم طور پر پایا جاتا ہے، لیکن معنی کے اعتبار سے اس کے معجزہ ہونے سے مراد وہ معجزہ نہیں ہے جو قرآن معانی اور موضوعات کے لحاظ سے لایا ہے، کیونکہ سنت نے ان معانی اور موضوعات کا اظہار کیا ہے اور پھر بھی اسے معجزہ نہیں سمجھا جاتا۔ معنی میں معجزہ اس حقیقت سے ثابت ہوتا ہے کہ معنی خود ان الفاظ اور اس اسلوب کے ذریعے بیان کیے گئے ہیں۔ چنانچہ، ایسے معنی کا ایسے الفاظ اور ایسے اسلوب میں اظہار کرنا معجزاتی ہے۔ لہٰذا، معجزہ ان عربی الفاظ میں ہے جو عربی اسلوب کے ساتھ معنی کا اظہار کرتے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان:

"In a clear Arabic language" (TMQ 26:195). Therefore, the Arabic language is the sole language of Islam because it is the sole language of the Quran and because the Quran is the miracle (Al-Mu’jizah) of the Messenger of Allah (pbuh) . The miracle of the Quran lies in the Quran’s expression with this Arabic wording; in other words, with the Arabic wording and style. Although the miracle is found in both the wording and the meaning inseparably, what is meant by its miracle in meaning is not the miracle of what the Quran has brought in terms of meanings and topics for the Sunnah has expressed these meanings and topics and yet it is not considered a miracle. The miracle in meaning is established through the fact that the meaning is itself expressed by this wording and this style. Hence, expressing such a meaning in such a wording and in such a style is miraculous. Therefore, the miracle lies in the Arabic wording that expresses the meaning with the Arabic style. In other words, Allah’s (swt) saying:

”اگر تمہیں کسی قوم سے خیانت کا ڈر ہو تو ان کے ساتھ کیے گئے معاہدے کو ان کے سامنے ڈال دو (یعنی معاہدہ ختم کر دو) اور (اس طرح تم) برابر کے مقام پر آ جاؤ۔“ (سورۃ الانفال 8:58) بذاتِ خود تمام لوگوں کو اس جیسی کوئی چیز پیش کرنے سے قاصر کر دیتا ہے۔ اس کا اعجاز ان معانی کو اسی صیغے اور اسی اسلوب میں بیان کرنے کی شان و شوکت سے عبارت ہے۔ چنانچہ، اعجاز عربی الفاظ اور وہ عربی اسلوب تھا جس نے اس معنی کو بیان کیا۔ لہٰذا، قرآن کا اعجاز اس کے عربی ہونے میں محصور ہے کیونکہ یہی اعجاز کی اصل ہے اور اسی کے برابر کچھ لانے کا چیلنج ہے۔ چنانچہ، عربی زبان قرآن کا ایک لازمی حصہ ہے جسے اس سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ قرآن کو اس کے بغیر قرآن نہیں سمجھا جا سکتا۔ اس لیے، قرآن کا ترجمہ کرنا ممنوع ہے کیونکہ اگر اس میں تبدیلی کر دی گئی تو یہ اپنا ترتیب کھو دے گا اور پھر یہ نہ تو قرآن رہے گا اور نہ ہی قرآن جیسا ہوگا؛ بلکہ یہ اس کی تفسیر بن جائے گا، اور اگر اس کی تفسیر اس جیسی ہوتی تو جب لوگوں کو اس کے برابر کچھ لانے کا چیلنج دیا جاتا تو وہ اس جیسی چیز پیش کرنے میں ناکام نہ رہتے۔ اس کے علاوہ، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا فرمان۔

“If you [have reason to] fear from a people betrayal, throw [their treaty] back to them, [putting you] on equal terms.” (TMQ 8:58) is in itself incapacitating to all people to produce something similar. Its miracle comes from the splendour in expressing these meanings with this formulation and with such a style. Thus, the miracle was the Arabic wording and the Arabic style that expressed this meaning. Therefore, the miracle in the Quran is confined in its Arabic for it is the origin of the miracle and the subject of the challenge to produce something equal to it. Hence, the Arabic language is an integral part of the Quran that cannot be separated from it. The Quran itself could not be considered Quran without it. It is ,therefore, forbidden to translate the Quran for if it were altered it would lose its order and it would no longer be the Quran or be like the Quran; it would rather be a commentary of it, and if its commentary were anything like it then people would not have failed to produce something equal to it when they were challenged to do so. Besides, Allah’s (swt) saying.

"عربی قرآن" کا مطلب یہ ہے کہ اگر یہ عربی نہ ہوتا تو اسے قرآن نہیں کہا جا سکتا تھا۔ مزید برآں، ہم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی عبادت اس کے الفاظ کے ساتھ کرتے ہیں؛ لہٰذا اس کے بغیر نماز درست نہ ہوتی کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

“An Arabic Quran” means that if it were not Arabic it could not be called Quran. Furthermore, we worship Allah (swt) with its wording; therefore, the prayer would not be correct without it since Allah (swt) says:

”پس قرآن میں سے جو آسان ہو اسے پڑھو۔“ (TMQ 73:20) اور رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“So read (recite) what is easy [for you] of the Qur'an.” (TMQ 73:20) and the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

"اس شخص کے لیے کوئی نماز نہیں جس نے فاتحۃ الکتاب (سورۃ الفاتحہ) نہیں پڑھی۔" (عبادہ رضی اللہ عنہ سے مروی، متفق علیہ)۔ لہٰذا، عربی زبان اسلام کا ایک لازمی حصہ ہے۔ جہاں تک اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان کا تعلق ہے:

“There is no Salah for one who does not recite Fatihatil- Kitab.” (agreed upon through ‘Ubadah). Therefore, the Arabic language is an integral part of Islam. As for Allah’s (swt) saying:

”اور یہ قرآن میری طرف اتارا گیا ہے تاکہ میں اس کے ذریعے تمہیں اور اس شخص کو ڈراؤں جس تک یہ پہنچے“ [سورۃ الانعام 6:19]، اس کا مطلب یہ ہے کہ: تاکہ میں تمہیں اس کے ذریعے ڈراؤں جو قرآن میں ہے، اور یہ لوگوں کو اس کے الفاظ اور اس کی تفسیر کے ذریعے ڈرانے پر بھی لاگو ہوتا ہے کیونکہ یہ سب کچھ ڈرانے کے زمرے میں آتا ہے۔ اس کے برعکس، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان:

“And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19), this means: so that I warn you with what is in the Quran, and this applies to warning people with its wording and with its commentary for all of this is considered as warning. By contrast, Allah’s (swt) saying:

"پڑھنا" سے مراد اس کی تفسیر کا پڑھنا نہیں ہے اور نہ ہی اس کے ترجمے کا پڑھنا ہے، کیونکہ کتاب پڑھنے کا مطلب اس کی اصل عبارت کو پڑھنا ہوتا ہے، نہ کہ اس کے ترجمے یا تفسیر کو۔ لہٰذا، یہ کتاب کے ذریعے ڈرانے کے مشابہ نہیں ہے، کیونکہ کتاب سے ڈرانے کا مطلب اس کی عبارت اور اس کے مضامین کے ذریعے ڈرانا ہے۔ مزید یہ کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے یہ فیصلہ فرمایا ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی طرف سے ڈرانا عربی میں کیا جائے گا جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

“Read” does not refer to the reading of its commentary and nor does it refer to the reading of its translation, because reading a book means reading its text, and not its translation or commentary. This is ,therefore, not akin to warning with the Book, which means warning with its text and its contents. Besides, Allah (swt) had decreed that the warning of the Messenger of Allah (pbuh) is made in Arabic as Allah (swt) says:

”امانت دار روح (جبرائیل علیہ السلام) اسے تمہارے دل پر نازل کر چکے ہیں، تاکہ تم ڈرانے والوں میں سے ہو سکو— صاف عربی زبان میں۔“ [سورۃ الشعراء 26:193-195]۔ یہ اس بات کی حتمی دلیل ہے کہ نماز میں سورۃ الفاتحہ کو عربی کے علاوہ کسی اور زبان میں پڑھنا ممنوع ہے، اور یہ ان لوگوں کے اس استدلال کو باطل اور رد کرتا ہے جنہوں نے یہ دعویٰ کیا کہ وہ آیت جس میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

“The Trustworthy Spirit has brought it down; Upon your heart, [O Muhammad] - that you may be of the warners -In a clear Arabic language.” (TMQ 26:193-5). This serves as a conclusive evidence that it is forbidden to read the Fatiha in prayer in other than the Arabic language, and this nullifies and refutes the argument of those who claimed that the verse in which Allah (swt) says:

"اور یہ قرآن مجھ پر نازل کیا گیا ہے۔" (TMQ 6:19) ان لوگوں کے لیے عربی کے علاوہ کسی دوسری زبان میں سورۃ الفاتحہ پڑھنے کے جواز کی طرف اشارہ کرتا ہے جو عربی پر مہارت نہیں رکھتے۔

"And this Qur'an was revealed to me." (TMQ 6:19) refers to the permissibility of reading the Fatiha in other than the Arabic language for those who do not master Arabic.

یہ اس حقیقت سے ہے کہ عربی زبان اسلام کا ایک بنیادی حصہ ہے۔ جہاں تک اس حقیقت سے متعلق دلیل کا تعلق ہے کہ عربی زبان کو خصوصی طور پر ریاست کی سرکاری زبان ہونا چاہیے، تو اس کی دلیل یہ ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ نے قیصر، کسریٰ اور مقوقس کو خطوط لکھے جن میں آپ ﷺ نے انہیں اسلام کی دعوت دی، تو وہ خطوط عربی میں لکھے گئے تھے اگرچہ انہیں ان کی اپنی زبانوں میں ترجمہ کیا جا سکتا تھا۔ اگرچہ قیصر، کسریٰ اور مقوقس عرب نہیں تھے اور اگرچہ رسول اللہ ﷺ نے خطوط اس لیے لکھے تھے تاکہ ان تک اسلام پہنچایا جا سکے، لیکن رسول اللہ ﷺ نے اپنے خطوط ان کی زبانوں میں نہیں لکھے۔ چنانچہ، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ عربی زبان خصوصی طور پر ریاست کی سرکاری زبان ہے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے ایسا کیا۔ مزید برآں، یہ حقیقت کہ اسلام پہنچانے کے لیے ترجمہ کرنے کی ضرورت بہت زیادہ تھی لیکن رسول اللہ ﷺ نے ترجمہ نہیں کیا، اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ ریاست کا لوگوں سے خطاب صرف عربی زبان تک محدود کرنا واجب ہے، خواہ مخاطب عرب ہوں یا غیر عرب۔ لہٰذا، تمام غیر عرب لوگوں کو عربی زبان سیکھنی چاہیے اور ریاست کی سرکاری زبان کا عربی کے علاوہ کوئی اور ہونا ممنوع ہے۔

This is from the fact that the Arabic language being a fundamental part of Islam. As for the evidence pertaining to the fact that the Arabic language should be exclusively the official language of the State, the evidence for it is that when the Messenger of Allah (pbuh) sent letters to Caesar, Kisra and Muqawqas in which he invited them to Islam, those letters were written in Arabic though they could have been translated into their own languages. Although Caesar, Kisra and Muqawqas were not Arabs and although the Messenger of Allah (pbuh) wrote the letters to convey Islam to them, the Messenger of Allah (pbuh) didn’t write his letters in their languages. Hence, this serves as evidence that the Arabic language is exclusively the official language of the State because the Messenger of Allah (pbuh) did this. Besides, the fact that the need to translate in order to convey Islam was pressing but the Messenger of Allah (pbuh) did not translate serves as an indication for the obligation of restricting the State’s address of people to the Arabic language whether the addressees were Arabs or non- Arabs. Therefore, all non-Arab people should learn the Arabic language and it is forbidden for the State’s official language to be other than the Arabic language.

امام شافعیؒ نے اپنی مشہورِ زمانہ کتاب اصول (فقہ کی بنیادیں) بعنوان الرسالہ میں درج ذیل بات بیان فرمائی ہے: "اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے تمام امتوں پر یہ فرض قرار دیا ہے کہ وہ قرآن کے ساتھ اپنے مکالمے اور اس کے ذریعے اپنی عبادت کے بعد عربی زبان سیکھ لیں۔"

Imam Al-Shafi’i outlined in his celebrated book of Usul (foundations of jurisprudence) entitled Al-Risalah the following: “Allah (swt) has made it an obligation upon all nations to learn the Arabic tongue following their address with the Quran and their worshipping by it”.

لہٰذا، یہ تمام باتیں ریاست پر اس بات کو لازم قرار دیتی ہیں کہ وہ عربی زبان کو واحد سرکاری زبان کے طور پر اپنائے۔

Therefore, all this makes it obligatory for the State to adopt the Arabic language as the exclusive official language.

تاہم، یہ بات واضح کرنا ضروری ہے کہ ریاست کی زبان کے طور پر صرف عربی زبان کو اختیار کرنے کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ریاست عربی کے علاوہ دوسری زبانیں استعمال نہیں کر سکتی، کیونکہ ریاست کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ سرکاری مراسلت میں عربی کے علاوہ دوسری زبانیں استعمال کرے، خواہ وہ (زبان کے) بگاڑ کے خوف سے ہو، اہم معلومات حاصل کرنے کے لیے ہو، بیرون ملک اسلام کی دعوت پہنچانے کے لیے ہو یا کسی اسی طرح کی وجہ سے ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے عبرانی اور سریانی زبانیں استعمال فرمائی تھیں۔ لہٰذا، یہ حکم ریاست کی سرکاری زبان کے طور پر عربی زبان کے واحد استعمال کا تقاضا کرتا ہے، نہ کہ ریاست کو عربی کے علاوہ دوسری زبانیں استعمال کرنے سے روکنے کا۔

However, it must be made clear that adopting the Arabic language exclusively as the State’s language does not necessarily mean that the State could not use other than the Arabic language since it is permitted for the State to use other than the Arabic language in an official correspondence either for fear of distortion, to acquire vital information, to convey the call to Islam abroad or for any similar reason. This is the case because the Messenger of Allah (pbuh) used Hebrew and Syriac. Hence, the ruling stipulates the sole use of the Arabic language when adopting the State’s official language rather than preventing the State from using other than the Arabic language.

اب ذہن میں یہ سوال آتا ہے کہ: کیا اسلامی ریاست کے زیرِ حکمرانی علاقوں میں عربی کے علاوہ کوئی اور تحریری اور تقریری زبان رکھنا جائز ہوگا؟

The question that comes to mind now is: Would it be permitted to have a written and spoken language other than Arabic in the lands ruled by the Islamic State?

اس کا جواب یہ ہے کہ دوسری زبانوں کا بولنا اور لکھنا یا تو خود ریاست سے متعلق ہو سکتا ہے، یا ریاست کے ساتھ رعایا کے تعلق سے، یا پھر خود رعایا سے یا پھر افراد کے آپسی تعلق سے۔

The answer to this is that the speaking and the writing of other languages could either be related to the State itself, to the subjects’ relationship with the State, to the subjects themselves or to individuals with one another.

اگر معاملہ خود ریاست یا ریاست کے تعلقات سے متعلق ہو، تو ایسی صورت میں ریاست کی زبان (عربی زبان) کے علاوہ کسی دوسری زبان کا استعمال جائز نہیں ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اسلام پہنچانے کے لیے ترجمہ کرنے کی شدید ضرورت کے باوجود غیر عربوں کو اپنے خطوط کا ترجمہ نہیں بھیجا، اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ریاست کے نظم و نسق، تعلقات یا اس سے متعلقہ کسی بھی معاملے میں صرف عربی زبان کے استعمال کا حکم لازم ہے۔ اس کی بنیاد پر، ریاست کے تعلیمی نصاب میں عربی کے علاوہ کسی دوسری زبان کی تعلیم کی کوئی گنجائش نہیں ہوگی، خواہ وہ زبانیں اسلامی ریاست کے زیرِ اقتدار رہنے والے غیر عرب لوگوں کی ہوں یا اسلامی ریاست کے زیرِ اقتدار سے باہر رہنے والے لوگوں کی۔ اسی طرح، سرکاری اسکولوں کو تعلیمی زبان کے طور پر عربی کے علاوہ کسی اور زبان کو اپنانے اور عربی کے علاوہ کسی اور زبان کو بطور مضمون متعارف کروانے سے روکا جائے گا کیونکہ وہ ریاست کے نصاب کی پابندی کرنے کے پابند ہیں۔ چنانچہ، ریاست سے متعلق ہر معاملہ، اس کے تعلقات، اس کے شہریوں کے ریاست کے ساتھ تعلقات یا اس سے متعلقہ کوئی بھی دوسرا معاملہ، بول چال اور تحریر میں صرف عربی زبان میں ہی انجام دیا جانا چاہیے۔

If it were related to the State itself or to the State’s relations, then in this case it would not be permitted for the language to be other than the language of the state (the Arabic language). This is because the Messenger of Allah (pbuh) did not translate his letters to the non-Arabs despite the pressing need to translate in order to convey Islam and this serves as evidence stipulating the obligation of the sole use of the Arabic language in the State’s administration and relations or in anything related to it. Based upon this, the State would not have any place in its educational curricula to teach any other language apart from Arabic whether these were the languages of the non-Arab peoples living under the authority of the Islamic State or the peoples living outside the authority of the Islamic State. In the same manner, public schools are prevented from adopting anything other than the Arabic language as an academic language and from introducing other than the Arabic language as a subject because they are obliged to adhere to the State’s curricula. Accordingly, every matter related to the State, to its relations, the relations of its subjects with it or any other matter related to it must be conducted solely in the Arabic language, spoken and written.

تاہم، اگر عربی کے علاوہ کسی دوسری زبان میں بولنا اور لکھنا صرف مخصوص موضوعات یا لوگوں کے آپسی تعلقات سے متعلق ہو، تو یہ جائز ہوگا کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے دوسری زبانوں کا عربی میں ترجمہ کرنے اور دوسری زبانیں سیکھنے کی اجازت دی تھی۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ عربی کے علاوہ کسی اور زبان میں بولنا اور لکھنا جائز ہے۔ زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے مروی ایک روایت ہے:

However, if speaking and writing in other than the Arabic language were related exclusively to the subjects or related to people’s relationships amongst themselves, this would be permitted because the Messenger of Allah (pbuh) permitted the translation of other languages into Arabic and permitted the learning of other languages. This indicates that it is permitted to speak and to write in other than Arabic. In a narration from Zayd Ibn Thabit:

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

"نبی ﷺ نے انہیں یہودیوں کی تحریر سیکھنے کا حکم دیا۔ میں نے خود نبی ﷺ کے لیے (یہودیوں کو) خطوط لکھے اور جب وہ آپ ﷺ کو خط لکھتے تو میں انہیں پڑھتا بھی تھا۔" اسے البخاری نے روایت کیا ہے۔ چنانچہ یہ عربی کے علاوہ دوسری زبانوں میں بولنے اور لکھنے کے جواز کی دلیل ہے۔ صحابہ کے زمانے میں ایسے لوگ موجود تھے جو عربی کے علاوہ دوسری زبانوں میں بولتے اور لکھتے تھے اور انہیں عربی سیکھنے پر مجبور نہیں کیا جاتا تھا، اور کوئی شخص حکمران کے لیے ترجمانی کرتا تھا۔

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” transmitted by Al-Bukhari. So, this is an evidence for the permissibility of speaking and writing in other than the Arabic language. In the times of the Companions, there were people who used to speak and to write in other than Arabic and they were not forced to learn it, and someone used to interpret for the ruler.

امام بخاریؒ نے "تاریخِ سلاطین" کے باب میں روایت کیا ہے: "خارجہ بن زید بن ثابت، زید بن ثابت سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا:"

Al-Bukhari reported in the section “History of the Rulers”: “Kharija Bin Zaid Bin Thabit from Zaid Ibn Thabit said:

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

"نبی ﷺ نے انہیں یہودیوں کی تحریر سیکھنے کا حکم دیا۔ میں نے تو نبی ﷺ کے لیے (یہودیوں کو) خطوط بھی لکھے اور جب انہوں نے آپ ﷺ کو خطوط لکھے تو میں انہیں پڑھتا بھی تھا۔" عمر (رضی اللہ عنہ) نے علی، عبد الرحمٰن اور عثمان کے حضور کہا: "یہ عورت کیا کہہ رہی ہے؟" عبد الرحمٰن بن حاطب نے کہا: "وہ آپ کو اس شخص کے بارے میں بتا رہی ہے جس نے اس کے ساتھ ایسا اور ویسا کیا۔" ابو حمزہ نے یہ بھی کہا: "میں ابن عباس اور دوسرے لوگوں کے درمیان ترجمانی کیا کرتا تھا۔"

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.”. Omar (ra) said in the presence of ‘Ali, ‘Abd Al-Rahman and Uthman: “What is this woman saying?” Abdul-Rahman Ibnu Hatib said: “She is informing you about the man who did so and so to her.” Abu Hamzah also said: “I used to translate between Ibn Abbas and other people”.

ترجمہ کی اجازت کے اشارے دینے والی دو دلیلیں یہ ہیں: وہ روایت جس میں رسول اللہ ﷺ نے زید بن ثابت کو یہودیوں کی کتاب (تورات) سیکھنے کا حکم دیا، اور جب عمر (رضی اللہ عنہ) نے پوچھا کہ وہ عورت کیا کہہ رہی ہے—یعنی وہ عورت جو حاملہ پائی گئی تھی—تو عبدالرحمن ان کے لیے ترجمہ کر رہے تھے۔ یہ حقیقت کہ ابو حمزہ لوگوں کی باتوں کا ابن عباس (رضی اللہ عنہ) کے لیے ترجمہ کیا کرتے تھے، اس بات کی دلیل ہے کہ ایسے لوگ موجود تھے جو عربی کے علاوہ دوسری زبانیں بولتے تھے۔ لہٰذا، سنت اور صحابہ کرام کے اعمال کے مطابق عربی کے علاوہ دوسری زبانوں میں بولنا اور لکھنا مباح ہے۔ اسی مناسبت سے، ریاست عربی کے علاوہ دیگر زبانوں میں کتابوں، اخبارات اور رسائل کی اشاعت کی اجازت دے گی، اور ان کی اشاعت کے لیے اجازت نامے کی ضرورت نہیں ہوگی کیونکہ یہ مباح اعمال میں سے ہے۔ اگر یہ چینلز کسی فرد یا لوگوں کے گروہ کے ہوں تو عربی کے علاوہ دیگر زبانوں میں پروگراموں کی نشریات بھی جائز ہے۔ تاہم، ریاست کے اپنے ریڈیو اور ٹیلی ویژن اسٹیشنز پر یہ ممنوع ہوگا کیونکہ ریاست سے متعلق ہر چیز کا صرف عربی میں ہونا ضروری ہے۔ جہاں تک لوگوں کے آپسی معاملات کا تعلق ہے، تو ان کے لیے ہر چیز میں عربی کے علاوہ دوسری زبانیں استعمال کرنا جائز ہوگا، سوائے کسی ایسے مخصوص معاملے کے جو اصل میں مباح ہو لیکن اس سے نقصان پہنچنے کا اندیشہ ہو؛ ایسی صورت میں وہ معاملہ ممنوع ہوگا۔

Two evidences that indicate the permission of translation are: the narration in which the Messenger (pbuh) ordered Zaid Bin Thabit to learn the Book of the Jews and when Umar (ra) asked what that woman was saying - he meant the woman who was found pregnant - ‘Abd Al-Rahman was translating for him. The fact that Abu Hamza used to translate what people would say for Ibn ‘Abbas means that there were people who spoke other than Arabic. Therefore, speaking and writing in other than Arabic is permitted according to the Sunnah and to the actions of the Companions. Accordingly, the State would allow the publication of books, newspapers and magazines in other than Arabic, and their publication would not require a permit because it is part of the Mubah (permitted) actions. It is also allowed to televise programmes in other than Arabic if these stations belonged to an individual or to a group of people. However, this will be prohibited in the State’s own radio and television stations because everything related to the State must be exclusively in Arabic. As for what is related to people among themselves, it will be permitted for them to use other than Arabic in everything except for any specific issue which was in origin permitted that may lead to harm; in such case, that matter will be prohibited.