تمام مسلمانوں کو اسلام کی ذمہ داری اٹھانی چاہیے۔ اسلام میں کوئی مذہبی پیشوا (clergymen) نہیں ہیں اور ریاست کو مسلمانوں میں ان کی موجودگی کے کسی بھی نشان پر پابندی لگانی چاہیے۔

All the Muslims should bear the responsibility of Islam. There are no clergymen in Islam and the State should prohibit any sign of their presence among the Muslims.

اگرچہ مجتہدین علماء ہوتے ہیں، تاہم ہر عالم کا لازمی طور پر مجتہد ہونا ضروری نہیں ہے کیونکہ ایک عالم یا تو مجتہد ہو سکتا ہے یا مقلد (پیروی کرنے والا)۔ اگر مسلمان شریعت کے حکم پر عمل کرنے کے لیے اسے اختیار کرتا ہے، تو اس میں کچھ غور و فکر کی ضرورت ہے: اگر وہ کسی مجتہد سے حکم لیتا ہے، تو اس صورت میں وہ مجتہد کی پیروی کر رہا ہوگا۔ اگر وہ کسی غیر مجتہد سے حکم لیتا ہے، تو وہ اس حکم کو اس شخص سے سیکھ رہا ہوگا جس سے اس نے اسے لیا ہے، اور وہ اس کی پیروی نہیں کر رہا ہوگا۔ تاہم، اگر مسلمان حکم سیکھنے کے لیے اسے اختیار کرتا ہے، تو وہ اس حکم کو سیکھ رہا ہوگا قطع نظر اس کے کہ اس نے اسے کسی مجتہد سے لیا ہے یا غیر مجتہد سے۔ لہٰذا، یہ علماء — خواہ وہ مجتہد ہوں یا کوئی اور — پادری نہیں ہیں کیونکہ ان میں سے کسی کو بھی کسی چیز کو حلال یا حرام قرار دینے کا حق نہیں ہے اور وہ ہر ایک شریعت کے حکم کے حوالے سے کسی بھی دوسرے مسلمان کی طرح ہیں۔ ان میں سے کسی کو بھی شریعت کے احکام کے سلسلے میں علم، اجتہاد اور احترام کے لحاظ سے اپنا مرتبہ کتنا ہی بلند کیوں نہ ہو، خود کو باقی مسلمانوں سے ممتاز نہیں کرنا چاہیے۔ چنانچہ، جو دوسروں کے لیے حرام ہے وہ عالم کے لیے حلال نہیں ہو جاتا اور نہ ہی جو دوسروں پر واجب ہے وہ اس کے لیے مستحب ہو جاتا ہے۔ بلکہ وہ کسی بھی دوسرے عام مسلمان کی طرح ہے۔ لہٰذا، عیسائیوں کے نزدیک پادریوں کا جو تصور ہے اس کا اسلام میں کوئی وجود نہیں ہے۔ پادریوں کا تصور عیسائیوں کے لیے مخصوص ہے کیونکہ ایک پادری ان کے لیے احکام کو حلال اور حرام قرار دیتا ہے۔ چنانچہ، مسلم عالم کو ایسا لقب دینا اس تاثر کا باعث بن سکتا ہے کہ مسلم علماء کو عیسائی تصور سے منسوب کیا جا رہا ہے، باوجود اس حقیقت کے کہ مسلم علماء کسی چیز کو حلال یا حرام قرار نہیں دیتے۔ لہٰذا، مسلم عالم کو پادری کا لقب دینا مناسب نہیں ہے۔

Although Mujtahids are scholars, however not every scholar is necessarily a Mujtahid since a scholar could either be a Mujtahid or a Muqallid (imitator). If the Muslim were to take the Shari’ah rule in order to act upon, then, it requires some consideration: if he took the rule from a Mujtahid, he in this case would be emulating the Mujtahid. If he took it from a non-Mujtahid, he would be learning that rule from the person he had taken it from, and he would not be emulating him. However, if the Muslim was to take the rule in order to learn it, he would be learning the rule irrespective of whether he took it from a Mujtahid or a non Mujtahid. Therefore, these scholars - whether Mujtahids or otherwise - are not clergymen since none of them has any right to legitimise or prohibit anything and they are just like any other Muslim regarding every single Shari’ah rule. None of them should distinguish himself from the rest of the Muslims in anything with regards to the Shari’ah rules regardless of how high his rank is in terms of knowledge, Ijtihad and respect. Hence, what is Haram for others does not become allowed for the scholar and nor does the Wajib upon others become Mandub (recommended) for him. He is rather like any other individual Muslim. Therefore, the idea of clergymen held by Christians has no existence in Islam. The concept of clergymen is specific to Christians because a clergyman does legitimise and prohibit rules to them. Thus, attributing such a term to the Muslim scholar might give the impression of attributing the Christian concept to the Muslim scholars despite the fact that Muslim scholars do not allow and nor do they prohibit anything. Therefore, it is not fitting to attribute the term of clergyman to a Muslim scholar.

ایسی صریح روایات موجود ہیں جن میں عیسائیوں اور یہودیوں کی مشابہت کرنے کی ممانعت کی گئی ہے۔ ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

There are explicit narrations prohibiting the emulation of Christians and Jews. Abu Sa’id Al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

"تم بالکل اسی طرح قدم بہ قدم اور انچ در انچ اسی راستے پر چلتے ہوئے آگے بڑھو گے جس پر تم سے پہلے گزرے ہوئے لوگ چلے تھے، یہاں تک کہ اگر وہ چھپکلی کے بل میں داخل ہو گئے تو تم بھی ان کے پیچھے پیچھے وہاں چلے جاؤ گے۔ ہم نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا آپ کے اس قول سے مراد 'تم سے پہلے گزرے ہوئے لوگ' یہودی اور عیسائی ہیں؟ انہوں نے فرمایا: اور کون؟" (متفق علیہ، الفاظ مسلم کے ہیں) یہ روایت ممانعت کے سیاق میں بیان کی گئی ہے۔ چنانچہ یہودیوں اور عیسائیوں کی پیروی کرنا بذاتِ خود ممنوع ہے، huống کہ اگر یہ پیروی مسلمانوں میں کفر کا تصور پیدا کرنے کا باعث بن جائے۔ مسلم عالم کو 'کلرجی مین' (clergyman) سمجھنا ان عیسائیوں کی پیروی ہے جو اپنے علماء کو کلرجی مین سمجھتے ہیں، اور یہ مسلم عالم پر کلرجی مین کا عیسائی تصور منتقل کر دیتا ہے؛ لہٰذا یہ پیروی کے لحاظ سے سخت ممنوع ہے اور اس تصور کو متعارف کروانے کے لحاظ سے اس سے بھی زیادہ سخت ممنوع ہے۔ چنانچہ مسلم عالم کو کلرجی مین کہنا غلط ہوگا اور علماء کے لیے یہ ممنوع ہے کہ وہ عیسائیوں کے کلرجی مین کے تصور کے مطابق خود کو کلرجی مین سمجھیں۔ اگر کوئی شخص مذکورہ فہم کے مطابق ایسا دعویٰ کرتا ہوا پایا گیا، تو وہ ممنوع اور سزا کا مستحق ہوگا کیونکہ اس نے ایک ممنوع فعل سرانجام دیا ہوگا۔ مزید برآں، نبی ﷺ نے کسی مخصوص لباس یا ظاہری شکل و صورت کے لحاظ سے صحابہ سے کوئی فرق نہیں رکھا تھا۔ البخاری نے اپنی صحیح میں انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "مسجد میں، جب ہم نبی ﷺ کے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے، ایک شخص اونٹ پر سوار داخل ہوا، پھر اس نے مسجد میں اونٹ کو بٹھا دیا اور اسے باندھ دیا، پھر ان سے پوچھا: تم میں سے محمد کون ہے؟ - جبکہ نبی ﷺ ان کے سامنے موجود تھے - تو ہم نے کہا: یہ شخص جو ٹیک لگا کر بیٹھا ہے وہ ہیں۔ تو اس شخص نے ان سے کہا: اے ابن عبد المطلب! ... میں نے آپ کو پکارا، تو نبی ﷺ نے ان سے فرمایا۔"

“You would tread the same path as was trodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (than those two religious groups)?” (Agreed upon with the words from Muslim) This narration has been said within the context of prohibition. Hence, the emulation of the Jews and the Christians is - as it stands - prohibited, let alone if this emulation were to lead to the generating of a Kufr concept among the Muslims. Considering the Muslim scholar as a clergyman is an emulation of the Christians who regard their scholars as clergymen and it also transfers the Christian concept of clergyman to the Muslim scholar; therefore, it is strictly prohibited in terms of emulation and it is classified as even more strictly prohibited in terms of introducing the concept. Therefore, it would be wrong to refer to the Muslim scholar as a clergyman and it is forbidden for the scholars to consider themselves as clergymen according to the Christians’ concept of clergyman. If someone was found claiming this according to the understanding mentioned, he will be prohibited and punished since he will have committed a prohibited act. In addition, the Prophet (pbuh) did not differentiate from the companions in terms of a specific dress or appearance. Al-Bukhari reported in his Sahih from Anas Bin Malik who said: فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ بَ يْ نَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ « مُتَّكِئٌ بَ يْنَ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ؟ - وَالنَّبِيُّ ظَهْرَانَ يْهِمْ - فَ قُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَب يَضُ الْمُتَّكِئُ. فَ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، »... قَدْ أَجَبْ تُكَ فَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ .

"ایک شخص اونٹ پر سوار ہو کر مسجد میں داخل ہوا اور اسے جھکا دیا، پھر اس کی ٹانگ کو رسی سے باندھ دیا۔ پھر اس نے پوچھا: تم میں سے محمد ﷺ کون ہیں؟ اللہ کے رسول ﷺ ان کے درمیان کسی چیز کا سہارا لے کر بیٹھے ہوئے تھے۔ ہم نے ان سے کہا: یہ سفید (لبادہ پوش) شخص جو سہارا لیے ہوئے ہے۔ اس شخص نے کہا: اے ابنِ عبدالمطلب! نبی ﷺ نے فرمایا: میں نے تمہاری پکار کا جواب دے دیا ہے۔" انہی وجوہات کی بنا پر یہ مضمون تیار کیا گیا ہے۔

“A man entered the mosque on camel and made it kneel down, and then tied his leg with rope. He then asked: Who among you is Muhammad? The Messenger of Allah (pbuh) was sitting leaning upon something among them. We said to him: This white (man) who is leaning. The man said: O son of ‘Abd Al-Muttalib. The Prophet (pbuh) said; I already responded to you.” For these reasons, this Article has been drafted.