دفعہ 72

دفعہ 72 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

یہ وہ اہم ترین اعمال ہیں جو اندرونی سلامتی کے لیے خطرہ بن سکتے ہیں۔ محکمہ اندرونی سلامتی ریاست اور عوام کو ان تمام اعمال سے محفوظ رکھتا ہے۔ چنانچہ، جس شخص کو مرتد قرار دے دیا جائے اور اگر وہ توبہ نہ کرے تو اسے موت کی سزا سنا دی جائے، تو یہ محکمہ موت کی سزا نافذ کرتا ہے۔ اگر مرتد قرار دیے جانے والے افراد کوئی گروہ ہوں، تو ان سے رابطہ کرنا اور انہیں اسلام کی طرف واپسی کی دعوت دینا ضروری ہے، اور اگر وہ توبہ کر لیں، اسلام کی طرف لوٹ آئیں اور شریعت کے احکامات کی پابندی کریں تو ریاست کو انہیں سزا نہیں دینی چاہیے۔ تاہم، اگر وہ ارتداد پر اصرار کریں، تو ان کے خلاف جنگ کی جائے گی۔ اگر ان کی تعداد کم ہو اور صرف پولیس فورس ہی ان کے خلاف لڑنے کے قابل ہو، تو انہیں ایسا ہی کرنا چاہیے، لیکن اگر ان کی تعداد زیادہ ہو اور پولیس فورس ان پر قابو پانے سے قاصر ہو، تو انہیں خلیفہ سے درخواست کرنی چاہیے کہ وہ ان کی مدد کے لیے اضافی فوجی قوت فراہم کریں۔ اگر یہ فوجی قوت کافی نہ ہو، تو انہیں خلیفہ سے چاہیے کہ وہ فوج کو ان کی مدد کے لیے حکم دیں۔

These are the most important actions that could threaten the internal security. The Department of Internal Security protects the State and the people from all these actions. Therefore, whoever is declared an apostate, and is sentenced to death if he did not repent, then this department executes the death sentence. If those who declare apostasy are a group, then they have to communicate with them and ask them to return to Islam, and the State should not punish them if they repent, return to Islam and abide by the Shari’ah rules. If however, they insist on apostasy, then they are fought against. If they are small in number and the police force alone is able to fight against them, then they must proceed to do so, but if they are large in number and the police force is unable to overpower them, then they have to request the Khalifah to provide them with additional military force to help them. If this military force is not sufficient, then they must ask the Khalifah to order the Army to provide them with assistance.

تاہم اگر ریاست کے خلاف بغاوت کرنے والے لوگ ہتھیاروں کا استعمال کریں اور کسی علاقے میں اپنا ٹھکانہ بنانے میں کامیاب ہو جائیں اور ایسی قوت بن جائیں جسے محکمہ داخلی سلامتی قابو کرنے سے قاصر ہو، اور وہ محض پولیس فورس کے ذریعے انہیں ختم کرنے سے بھی نااہل ہو، تو وہ محکمہ بغاوت کو ختم کرنے کی ضرورت کے مطابق خلیفہ سے فوجی قوت یا لشکر فراہم کرنے کی درخواست کرے گا۔ ان سے لڑنے سے پہلے، محکمے کو ان کے ساتھ رابطہ کرنا چاہیے تاکہ دیکھا جا سکے کہ ان کی کیا شکایات ہو سکتی ہیں۔ اسے چاہیے کہ وہ ان سے اطاعت اور جماعت کی طرف واپسی اور اپنے ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کرے۔ اگر وہ مثبت جواب دیں اور واپس لوٹ آئیں، تو ریاست کو ان سے لڑنے سے باز رہنا چاہیے۔ اگر وہ انکار کریں اور بغاوت پر اصرار کریں، تو ریاست ان سے انہیں نظم و ضبط میں لانے کے لیے لڑے گی نہ کہ انہیں نیست و نابود کرنے یا تباہ کرنے کے لیے۔ وہ ان سے اس لیے لڑے گا تاکہ وہ اطاعت کی طرف لوٹ آئیں، بغاوت چھوڑ دیں اور اپنے ہتھیار ڈال دیں۔

However if the people who rebel against the State use weapons and were able to establish themselves in an area and became a force that the Department of Internal Security is unable to subdue, and it was unable to eliminate through the use of the police force alone, then it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army force, depending on its need in eliminating the rebellion. Before it fights against them, the department should communicate with them to see what complaints they may have. It should ask them to return to obedience and the Jama’ah and to surrender their arms. If they respond favourably and return back, then the State should hold back from fighting them. If they reject and insist on rebelling, then it fights against them in order to discipline them and not to annihilate and destroy them. It fights against them, so that they turn back to obedience and give up rebellion and surrender their arms.

ان لوگوں کے خلاف لڑائی ریاست کے خلاف لڑنے والے باغیوں کے خلاف لڑائی کی طرح نہیں ہے۔ باغیوں کے خلاف لڑائی کا مقصد انہیں نظم و ضبط میں لانا ہے، جبکہ ڈاکوؤں کے خلاف لڑائی کا مقصد انہیں قتل کرنا اور سولی دینا ہے، لہٰذا ان سے اس وقت بھی لڑا جاتا ہے جب وہ حملہ کریں اور اس وقت بھی جب وہ (بھاگ کر) پیچھے ہٹ جائیں۔ ان کے ساتھ ویسا ہی سلوک کیا جائے گا جیسا کہ آیت میں بیان کیا گیا ہے۔ جس نے قتل کیا اور مال بھی لیا، اسے قتل کیا جائے گا اور سولی دی جائے گی؛ اور جس نے قتل کیا لیکن مال نہیں لیا، اسے قتل کیا جائے گا مگر سولی نہیں دی جائے گی؛ اور جس نے قتل کیے بغیر مال لیا، اس کا ہاتھ اور پاؤں مخالف سمتوں سے کاٹ دیے جائیں گے لیکن اسے قتل نہیں کیا جائے گا؛ اور جس نے (بغیر قتل یا مال چھینے) ہاتھ اٹھائے اور لوگوں کو خوفزدہ کیا، اسے صرف اس کے علاقے سے نکال کر ریاست سے دور کسی دوسری جگہ یا ملک میں جلاوطن کر دیا جائے گا۔

The fighting against these people is not like fighting against rebels who fight against the State. Fighting against the rebels is to discipline them while fighting against the highway robbers is to kill and crucify, so they are fought against when they fight and when they turn back. They are treated as outlined in the verse. Whoever killed and took property, he is killed and crucified; and whoever killed and did not take property, he is killed but not crucified; and whoever took property without killing, his hand and leg will be amputated from opposite sides without killing; and whoever raised arms and scared the people and did not kill or take property, he is only exiled from his area to another place or country far away from the State.

پولیس کو عوامی نظم و ضبط برقرار رکھنے، اندرونی سلامتی کی نگرانی کرنے اور نفاذ کے تمام پہلوؤں کو انجام دینے کا کام سونپا گیا ہے۔ یہ انس رضی اللہ عنہ سے مروی اس روایت کی وجہ سے ہے جس میں انہوں نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ قیس بن سعد کو اپنے سامنے ایک پولیس چیف کی طرح رکھتے تھے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ پولیس حکمرانوں کے سامنے تعینات ہوتی ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ شریعت کے نفاذ، نظم و ضبط برقرار رکھنے اور سلامتی کی حفاظت کے لیے انتظامی قوت کے طور پر حکمرانوں کی مرضی کے مطابق تمام کام انجام دیتے ہیں۔ اس کے علاوہ گشت کرنا بھی شامل ہے، جس میں چوروں کا پیچھا کرنے اور غلط کام کرنے والوں اور بدکاروں کو گرفتار کرنے کے لیے رات کے وقت گشت کرنا شامل ہے۔ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے دور میں حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ رات کے گشت کے سربراہ تھے۔ حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ خود رات کے گشت کا انتظام سنبھالتے تھے، اپنے خادم کو اپنے ساتھ رکھتے تھے اور کبھی کبھی حضرت عبد الرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ کو بھی ساتھ لیتے۔ لہٰذا، یہ غلط ہے کہ بعض اسلامی ممالک دکانداروں کو یہ پابند کرتے ہیں کہ وہ رات کے وقت اپنے گھروں کی حفاظت کے لیے گارڈز مقرر کریں، یا ریاست کی طرف سے دیے گئے گارڈز دکانداروں کے خرچ پر مقرر کریں۔ کیونکہ یہ کام رات کے گشت کا حصہ ہے جو کہ ریاست کا فرض اور پولیس کے فرائض میں شامل ہے۔ چنانچہ، لوگ اس کے ذمہ دار نہیں ہیں اور نہ ہی اس کے اخراجات ان پر عائد ہوتے ہیں۔

The police are entrusted with keeping the public order, supervision over the internal security and carrying out all aspects of implementation. This is due to the mentioned narration from Anas who reported that the Messenger (pbuh) used to keep Qays Ibn Sa’d before him like a police chief. This indicates that police are stationed before the rulers, which means they undertake whatever the rulers want of the execution force for implementing the Shari’ah, keeping order and protecting security. This is in addition to conducting patrols, which involves patrolling during the night to pursue thieves and arrest wrongdoers and the wicked. ’Abd Allah b. Mas’ud (ra) was a leader over the night patrols at the time of Abu Bakr (ra). Umar bin Al-Khattab (ra) used to take charge of night patrols by himself, taking his servant in his company and sometimes ’Abd Al-Rahman b. ’Awf (ra). Therefore, it is wrong that some Islamic countries make the owners of the shops appoint guards at night to guard their houses, or appoint guards given by the State at the cost of the owners of the shops. This is because this work is part of the night patrolling which is the duty of the State and of the functions of the police. So, people are not charged with it and nor charged with its costs.

. حَتَّى وَقَفَ عَلَ ى شَ يْخٍ مِ نَ العَ ربِ، هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ « فَسَ أَلَهُ عَ نْ قُ رَيْشٍ وَعَ نْ مُحَمَّ دٍ وَأَصْ حَابِهِ وَمَ ا بَ لَغَ هُ عَ نْ هُمْ، فَ قَ الَ الشَّ يْخُ: لاَ أُخْبِرُكُمَ ا إِذَا أَخْ بَ رْتَ نَا أَخْبَ رْنَ اكَ. قَ الَ: أَذَاكَ : حَتَّ ى تُخْبِرَانِ ي مِمَّ نْ أَنْ تُمَ ا؟ فَ قَ الَ رَسُ ولُ اللهِ بِذَاكْ ؟ قَالَ: ن عَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: ... وَبَ لَغَنِي أَنَّ قُ رَيْش اً خَرَجُ وا يَ وْمَ كَ ذَا وَكَ ذَا، فَ إِنْ كَ انَ الَّ ذِي أَخْ بَ رَنِي صَ دَقَنِي، فَ هُ مُ الْيَ وْمَ بِمَكَ انِ كَ ذَا وَكَ ذَا لِلْمَكَ انِ الَّ ذِي فِي هِ قُ رَيْشٌ، فَ لَمَّ ا نَحْنُ مِ نْ مَ اءٍ، ث مَُّ انْصَ رَفَ عَنْ هُ، فَرِغَ مِنْ خَبَرِهِ قَالَ: مِمَّنْ أَنْ تُمَا؟ فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِلَ ى أَصْ حَابِهِ، قَالَ يَ قُولُ الشَّ يْخُ: مِنْ مَاءٍ، أَمْ مِنْ مَاءِ العِرَاقِ ؟ ثُمَّ رَجَ عَ رَسُ ولُ اللهِ فَ لَمَّا أَمْسَى بَ عَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَ يْ رَ بْ نَ العَ وَّامِ وَسَ عْدَ بْ نَ أَبِ ي وَقَّ اصٍ فِ ي نَ فَ رٍ مِنْ أَصْ حَابِهِ، رِضْ وَانُ اللهِ عَلَ يْهِمْ، إِلَ ى مَ اءِ بَ دْرٍ يَ لْتَمِسُ ونَ الْخَبَ رَ عَلَيْ هِ، أَيْ عُ يُوناً عَلَ ى » قُ رَيْشٍ .

رسول اللہ ﷺ اور ابوبکر نے اس وقت تک سفر کیا جب تک کہ ان کا سامنا ایک عرب بزرگ سے نہ ہوا۔ انہوں نے ان سے قریش، محمد ﷺ اور ان کے صحابہ کے بارے میں، اور ان تمام چیزوں کے بارے میں پوچھا جو وہ جانتے ہوں گے۔ بزرگ نے کہا: میں تمہیں تب تک نہیں بتاؤں گا جب تک تم مجھے یہ نہ بتا دو کہ تم کہاں سے ہو؟ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، اگر تم ہمیں بتا دو گے تو ہم تمہیں بتا دیں گے۔ اس نے کہا، کیا یہ اس کے لیے ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ہاں۔ بزرگ نے کہا: ... مجھے بتایا گیا تھا کہ قریش فلاں دن روانہ ہوئے تھے۔ اگر مجھے خبر دینے والا سچ کہہ رہا ہے، تو وہ فلاں جگہ پر ہوں گے۔ جب بزرگ نے اپنی خبر مکمل کی، تو اس نے پوچھا: تم کہاں سے ہو؟ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: پانی سے، اور ان سے منہ پھیر لیا۔ اس نے کہا: بزرگ پوچھ رہا تھا: پانی سے یا عراق کے پانی سے؟ پھر رسول اللہ ﷺ اپنے صحابہ کی طرف لوٹ آئے۔ جب رات ہوئی، تو آپ ﷺ نے علی ابن ابی طالب، زبیر ابن العوام اور سعد ابن ابی وقاص کو اپنے بعض صحابہ رضی اللہ عنہم کے ساتھ بدر کے پانی کی طرف بھیجا تاکہ وہاں سے خبر حاصل کی جا سکے؛ دوسرے لفظوں میں، قریش کی جاسوسی کی جا سکے۔

“The Messenger of Allah (pbuh) and Abu Bakr rode till they met an Arab sheik. He asked him about Quraysh, and Muhammad and his companions, and about anything he might know. The sheikh said: I will not tell you till you tell me from where you are? The Messenger of Allah (pbuh) said, if you tell us, we will tell you. He said, is this for that? He said: yes. The Sheikh said: … I was told that Quraysh had left on such and such day. If one who informed me said the truth, then they would be in such and such place. When the sheikh finished his news, he asked: where are you from? The Messenger of Allah (pbuh) said: from water, and turned away from him. He said: the sheikh was asking: from water or from the water of Iraq? Then the Messenger of Allah (pbuh) returned to his companions. When night fell, he sent ’Ali Ibn Abi Talib, Zubayr Ibn Al-’Awwam and Sa'd Ibn Abi Waqqas together with some of his companions (may Allah be pleased with them) to the Water of Badr to seek the news from there; in other words, to spy upon Quraysh”.