وہ اہم ترین مسائل جو داخلی سلامتی کو خطرے میں ڈالتے ہیں اور جن کا ازالہ کرنا محکمہ داخلی سلامتی کی ذمہ داری ہے، وہ یہ ہیں: ارتداد، بغاوت اور ڈاک ڈکیتی، لوگوں کے مال پر حملے، لوگوں اور ان کی عزت پر حملے، اور مشکوک لوگوں کے ساتھ تعاون کرنا جو دشمن کفار کے لیے جاسوسی کرتے ہیں۔

The most prominent issues that threaten the internal security that are under the responsibility of the Department of Internal Security to treat are: apostasy, rebellion and banditry, attacks on people’s wealth, attacking people and their honour and co-operating with the people of suspicion who spy for the belligerent disbelievers.

محکمہ داخلی سلامتی کا کام ریاست کی اندرونی سلامتی کا تحفظ کرنا ہے، اور وہ اقدامات جو داخلی سلامتی کے لیے خطرہ بن سکتے ہیں وہ بہت سے ہیں جن میں شامل ہیں:

The function of the Department of Internal Security is to protect the internal security of the State and the actions which could lead to a threat to internal security are many including:

اسلام سے مرتد ہونا، ریاست کے خلاف بغاوت جو تباہ کن سرگرمیوں اور تخریب کاری کے اقدامات کی صورت میں ظاہر ہو، جیسے کہ ہڑتالیں یا ریاست کے اہم مراکز پر قبضہ کرنا، اور نجی، عوامی یا ریاستی املاک پر جارحیت کرنا۔ یہ ہتھیاروں کے استعمال کے ذریعے ریاست کے خلاف بغاوت کی صورت میں بھی ہو سکتا ہے۔

Apostasy from Islam, rebellion against the State manifested in destructive activities and actions of sabotage such as strikes or the occupation of vital centres of the State, and aggression against private, public, or State property. It might also be through rebellion against the State by use of arms.

دیگر اقدامات جو اندرونی سلامتی کو نقصان پہنچاتے ہیں ان میں ڈاک ڈकैتی، یعنی راستوں میں لوٹ مار، اور لوگوں پر حملہ کر کے ان کا مال چھیننا اور انہیں قتل کرنا شامل ہے۔

Other actions which undermine internal security include banditry, in other words, highway robbery, and attacking people to rob their wealth and killing them.

اسی طرح، چوری، لوٹ مار، ڈکیتی اور غبن کے ذریعے لوگوں کی املاک پر حملہ کرنا، نیز لوگوں پر تشدد، زخمی کرنے اور قتل کرنے کے ذریعے حملے کرنا، اس کے علاوہ جھوٹ، بہتان اور زیادتی کے ذریعے ان کی عزت پر حملے کرنا۔

Similarly, the attack on the property of people by theft, looting, robbery, misappropriation, as well as attacks on people through assault, injuring, and killing, in addition to attacks on their honour through lying, slandering and rape.

اندرونی سیکورٹی ڈیپارٹمنٹ کے دیگر کاموں میں سے ایک مشکوک افراد سے نمٹنا اور امت اور ریاست کو ان کے خطرات اور نقصان سے بچانا ہے۔

One of the other tasks of the Internal Security Department is to deal with suspicious people and protecting the Ummah and the State from their danger and harm.

یہ وہ اہم ترین اعمال ہیں جو اندرونی سلامتی کے لیے خطرہ بن سکتے ہیں۔ محکمہ اندرونی سلامتی ریاست اور عوام کو ان تمام اعمال سے محفوظ رکھتا ہے۔ چنانچہ، جس شخص کو مرتد قرار دے دیا جائے اور اگر وہ توبہ نہ کرے تو اسے موت کی سزا سنا دی جائے، تو یہ محکمہ موت کی سزا نافذ کرتا ہے۔ اگر مرتد قرار دیے جانے والے افراد کوئی گروہ ہوں، تو ان سے رابطہ کرنا اور انہیں اسلام کی طرف واپسی کی دعوت دینا ضروری ہے، اور اگر وہ توبہ کر لیں، اسلام کی طرف لوٹ آئیں اور شریعت کے احکامات کی پابندی کریں تو ریاست کو انہیں سزا نہیں دینی چاہیے۔ تاہم، اگر وہ ارتداد پر اصرار کریں، تو ان کے خلاف جنگ کی جائے گی۔ اگر ان کی تعداد کم ہو اور صرف پولیس فورس ہی ان کے خلاف لڑنے کے قابل ہو، تو انہیں ایسا ہی کرنا چاہیے، لیکن اگر ان کی تعداد زیادہ ہو اور پولیس فورس ان پر قابو پانے سے قاصر ہو، تو انہیں خلیفہ سے درخواست کرنی چاہیے کہ وہ ان کی مدد کے لیے اضافی فوجی قوت فراہم کریں۔ اگر یہ فوجی قوت کافی نہ ہو، تو انہیں خلیفہ سے چاہیے کہ وہ فوج کو ان کی مدد کے لیے حکم دیں۔

These are the most important actions that could threaten the internal security. The Department of Internal Security protects the State and the people from all these actions. Therefore, whoever is declared an apostate, and is sentenced to death if he did not repent, then this department executes the death sentence. If those who declare apostasy are a group, then they have to communicate with them and ask them to return to Islam, and the State should not punish them if they repent, return to Islam and abide by the Shari’ah rules. If however, they insist on apostasy, then they are fought against. If they are small in number and the police force alone is able to fight against them, then they must proceed to do so, but if they are large in number and the police force is unable to overpower them, then they have to request the Khalifah to provide them with additional military force to help them. If this military force is not sufficient, then they must ask the Khalifah to order the Army to provide them with assistance.

یہ مرتدین کے متعلق ہے۔ تاہم، ریاست کے خلاف بغاوت کرنے والے لوگوں کے حوالے سے، اگر وہ اسلحہ کا استعمال نہ کریں اور خود کو ہڑتالوں، مظاہروں، ریاست کے اہم مراکز پر قبضے، اور مسمار کرنے کے ذریعے نجی، عوامی اور سرکاری املاک پر جارحیت کے ذریعے تخریب کاری اور فساد تک محدود رکھیں، تو محکمہ داخلی سلامتی ایسے تخریبی اقدامات کو روکنے کے لیے صرف پولیس فورس کے استعمال تک محدود رہتا ہے۔ اگر وہ اس جارحیت کو روکنے کے قابل نہ ہو، تو وہ خلیفہ سے درخواست کرتا ہے کہ اسے فوجی قوت فراہم کی جائے تاکہ ریاست کے خلاف بغاوت کرنے والوں کی تخریب کاری اور فساد کو روکا جا سکے۔

This is concerning apostates. However, in regards to people who rebel against the State, if they do not use arms and limit themselves to destruction and sabotage by strikes, demonstrations, occupation of vital centres of the State, along with aggression against private, public and State properties through demolition, then the Internal Security Department restricts itself to using the police force in order to prevent such destructive actions. If it is not able to prevent the aggression, it requests the Khalifah to provide it with a military force in order to stop the destruction and sabotage from those who rebelled against the State.

تاہم اگر ریاست کے خلاف بغاوت کرنے والے لوگ ہتھیاروں کا استعمال کریں اور کسی علاقے میں اپنا ٹھکانہ بنانے میں کامیاب ہو جائیں اور ایسی قوت بن جائیں جسے محکمہ داخلی سلامتی قابو کرنے سے قاصر ہو، اور وہ محض پولیس فورس کے ذریعے انہیں ختم کرنے سے بھی نااہل ہو، تو وہ محکمہ بغاوت کو ختم کرنے کی ضرورت کے مطابق خلیفہ سے فوجی قوت یا لشکر فراہم کرنے کی درخواست کرے گا۔ ان سے لڑنے سے پہلے، محکمے کو ان کے ساتھ رابطہ کرنا چاہیے تاکہ دیکھا جا سکے کہ ان کی کیا شکایات ہو سکتی ہیں۔ اسے چاہیے کہ وہ ان سے اطاعت اور جماعت کی طرف واپسی اور اپنے ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کرے۔ اگر وہ مثبت جواب دیں اور واپس لوٹ آئیں، تو ریاست کو ان سے لڑنے سے باز رہنا چاہیے۔ اگر وہ انکار کریں اور بغاوت پر اصرار کریں، تو ریاست ان سے انہیں نظم و ضبط میں لانے کے لیے لڑے گی نہ کہ انہیں نیست و نابود کرنے یا تباہ کرنے کے لیے۔ وہ ان سے اس لیے لڑے گا تاکہ وہ اطاعت کی طرف لوٹ آئیں، بغاوت چھوڑ دیں اور اپنے ہتھیار ڈال دیں۔

However if the people who rebel against the State use weapons and were able to establish themselves in an area and became a force that the Department of Internal Security is unable to subdue, and it was unable to eliminate through the use of the police force alone, then it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army force, depending on its need in eliminating the rebellion. Before it fights against them, the department should communicate with them to see what complaints they may have. It should ask them to return to obedience and the Jama’ah and to surrender their arms. If they respond favourably and return back, then the State should hold back from fighting them. If they reject and insist on rebelling, then it fights against them in order to discipline them and not to annihilate and destroy them. It fights against them, so that they turn back to obedience and give up rebellion and surrender their arms.

ان لوگوں کے بارے میں جو تشدد کا استعمال کرتے ہیں، جیسے کہ ڈاکو جو لوگوں پر حملہ کرتے ہیں، راستوں میں رکاوٹیں ڈالتے ہیں، مال و اسباب لوٹتے ہیں اور قتل کرتے ہیں، تو محکمہ داخلی سلامتی ان کا پیچھا کرنے کے لیے پولیس فورس روانہ کرے گا اور ان پر متعلقہ سزا نافذ کرے گا، جو کہ اس آیت کے مطابق قتل کرنا اور سولی دینا، یا ان کے مخالف اعضاء کا کٹوانا، یا انہیں کسی دوسری جگہ جلاوطن کرنا ہو سکتا ہے:

In regards to those that use violence, such as the highway robbers, who attack people, forcibly obstruct the highways, steal property and kill, the Department of Internal Security will dispatch a police force to pursue them and impose the relevant punishment upon them, which may be killing and crucifying, amputating their opposite limbs or deporting them to another place, according to the verse:

”بے شک اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے خلاف جنگ کرنے والوں اور زمین میں فساد پھیلانے والوں کی سزا یہ ہے کہ انہیں قتل کیا جائے یا سولی پر چڑھا دیا جائے یا ان کے ہاتھ اور پاؤں مخالف سمتوں سے کاٹ دیے جائیں یا انہیں ملک بدر کر دیا جائے۔“ [سورۃ المائدہ 5:33]

“Indeed, the penalty for those who wage war against Allah and His Messenger and strive upon earth [to cause] corruption is none but that they be killed or crucified or that their hands and feet be cut off from opposite sides or that they be exiled from the land.” (TMQ 5:33).

ان لوگوں کے خلاف لڑائی ریاست کے خلاف لڑنے والے باغیوں کے خلاف لڑائی کی طرح نہیں ہے۔ باغیوں کے خلاف لڑائی کا مقصد انہیں نظم و ضبط میں لانا ہے، جبکہ ڈاکوؤں کے خلاف لڑائی کا مقصد انہیں قتل کرنا اور سولی دینا ہے، لہٰذا ان سے اس وقت بھی لڑا جاتا ہے جب وہ حملہ کریں اور اس وقت بھی جب وہ (بھاگ کر) پیچھے ہٹ جائیں۔ ان کے ساتھ ویسا ہی سلوک کیا جائے گا جیسا کہ آیت میں بیان کیا گیا ہے۔ جس نے قتل کیا اور مال بھی لیا، اسے قتل کیا جائے گا اور سولی دی جائے گی؛ اور جس نے قتل کیا لیکن مال نہیں لیا، اسے قتل کیا جائے گا مگر سولی نہیں دی جائے گی؛ اور جس نے قتل کیے بغیر مال لیا، اس کا ہاتھ اور پاؤں مخالف سمتوں سے کاٹ دیے جائیں گے لیکن اسے قتل نہیں کیا جائے گا؛ اور جس نے (بغیر قتل یا مال چھینے) ہاتھ اٹھائے اور لوگوں کو خوفزدہ کیا، اسے صرف اس کے علاقے سے نکال کر ریاست سے دور کسی دوسری جگہ یا ملک میں جلاوطن کر دیا جائے گا۔

The fighting against these people is not like fighting against rebels who fight against the State. Fighting against the rebels is to discipline them while fighting against the highway robbers is to kill and crucify, so they are fought against when they fight and when they turn back. They are treated as outlined in the verse. Whoever killed and took property, he is killed and crucified; and whoever killed and did not take property, he is killed but not crucified; and whoever took property without killing, his hand and leg will be amputated from opposite sides without killing; and whoever raised arms and scared the people and did not kill or take property, he is only exiled from his area to another place or country far away from the State.

محکمہ داخلی سلامتی اپنی حدود کو امن و امان برقرار رکھنے کے لیے صرف پولیس فورس کے استعمال تک محدود رکھتا ہے۔ وہ پولیس فورس کے علاوہ کسی اور چیز کا استعمال نہیں کرتا، سوائے اس صورت کے جب پولیس فورس داخلی سلامتی برقرار رکھنے سے قاصر ہو۔ ایسی صورت میں، وہ ضرورت کے مطابق خلیفہ سے فوجی قوت یا لشکر فراہم کرنے کی درخواست کرتا ہے۔

The Department of Internal Security restricts itself to using the police force in maintaining security. It does not use other than the police force except when the police force is unable to maintain internal security. In that case, it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army, according to what is required.

چوری، غصب، ڈکیتی یا لوٹ مار کے ذریعے مال و اسباب پر جارحیت؛ یا طاقت کے استعمال، زخمی کرنے یا قتل کے ذریعے جانوں پر جارحیت؛ یا جھوٹ، بہتان یا زیادتی کے ذریعے عزت پر جارحیت کے حوالے سے، محکمہ داخلی سلامتی اپنی چوکسی، محافظوں اور گشت کے ذریعے، اور نیز مال، جان اور عزت پر جارحیت کرنے والوں کے خلاف ججوں کے احکامات کے نفاذ کے ذریعے ان چیزوں سے روکتا ہے۔ ان تمام کاموں کے لیے صرف پولیس فورس کے استعمال کی ضرورت ہوتی ہے۔

With regards to aggression against property by stealing, misappropriation, robbing or looting; or aggression against lives by use of force, wounding or killing; or aggression against honour by lying, slandering, or rape, the Department of Internal Security prevents these things by its vigilance, guards and patrols, and also by implementing the verdicts of the judges against those who perform aggression against the property, lives and honour. All this requires the use of the police force alone.

پولیس کو عوامی نظم و ضبط برقرار رکھنے، اندرونی سلامتی کی نگرانی کرنے اور نفاذ کے تمام پہلوؤں کو انجام دینے کا کام سونپا گیا ہے۔ یہ انس رضی اللہ عنہ سے مروی اس روایت کی وجہ سے ہے جس میں انہوں نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ قیس بن سعد کو اپنے سامنے ایک پولیس چیف کی طرح رکھتے تھے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ پولیس حکمرانوں کے سامنے تعینات ہوتی ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ شریعت کے نفاذ، نظم و ضبط برقرار رکھنے اور سلامتی کی حفاظت کے لیے انتظامی قوت کے طور پر حکمرانوں کی مرضی کے مطابق تمام کام انجام دیتے ہیں۔ اس کے علاوہ گشت کرنا بھی شامل ہے، جس میں چوروں کا پیچھا کرنے اور غلط کام کرنے والوں اور بدکاروں کو گرفتار کرنے کے لیے رات کے وقت گشت کرنا شامل ہے۔ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے دور میں حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ رات کے گشت کے سربراہ تھے۔ حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ خود رات کے گشت کا انتظام سنبھالتے تھے، اپنے خادم کو اپنے ساتھ رکھتے تھے اور کبھی کبھی حضرت عبد الرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ کو بھی ساتھ لیتے۔ لہٰذا، یہ غلط ہے کہ بعض اسلامی ممالک دکانداروں کو یہ پابند کرتے ہیں کہ وہ رات کے وقت اپنے گھروں کی حفاظت کے لیے گارڈز مقرر کریں، یا ریاست کی طرف سے دیے گئے گارڈز دکانداروں کے خرچ پر مقرر کریں۔ کیونکہ یہ کام رات کے گشت کا حصہ ہے جو کہ ریاست کا فرض اور پولیس کے فرائض میں شامل ہے۔ چنانچہ، لوگ اس کے ذمہ دار نہیں ہیں اور نہ ہی اس کے اخراجات ان پر عائد ہوتے ہیں۔

The police are entrusted with keeping the public order, supervision over the internal security and carrying out all aspects of implementation. This is due to the mentioned narration from Anas who reported that the Messenger (pbuh) used to keep Qays Ibn Sa’d before him like a police chief. This indicates that police are stationed before the rulers, which means they undertake whatever the rulers want of the execution force for implementing the Shari’ah, keeping order and protecting security. This is in addition to conducting patrols, which involves patrolling during the night to pursue thieves and arrest wrongdoers and the wicked. ’Abd Allah b. Mas’ud (ra) was a leader over the night patrols at the time of Abu Bakr (ra). Umar bin Al-Khattab (ra) used to take charge of night patrols by himself, taking his servant in his company and sometimes ’Abd Al-Rahman b. ’Awf (ra). Therefore, it is wrong that some Islamic countries make the owners of the shops appoint guards at night to guard their houses, or appoint guards given by the State at the cost of the owners of the shops. This is because this work is part of the night patrolling which is the duty of the State and of the functions of the police. So, people are not charged with it and nor charged with its costs.

مشکوک افراد سے نمٹنے کے حوالے سے، جو کہ ایسے لوگ ہیں جو ریاست، معاشرے یا افراد کے لیے نقصان اور خطرہ پیدا کرتے ہیں؛ ریاست کو اس قسم کے مشتبہ افراد کا پیچھا کرنا چاہیے۔ امت میں سے جو کوئی بھی ان میں سے کسی چیز کا علم رکھتا ہو، اسے اس کی اطلاع دینی چاہیے۔ اس کی دلیل وہ ہے جو البخاری اور مسلم نے زید بن ارقم سے روایت کی ہے جب انہوں نے کہا:

With regards to dealing with the suspicious people who are the people that pose harm and danger to the State entity, to the community or to the individuals; these types of suspects must be pursued by the State. Whoever, from the Ummah has knowledge of any of these must report it. The evidence for this is what Al- Bukhari and Muslim reported from Zayd b Arqam when he said:

. كُنْتُ فِي غَزَاةٍ، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ي قَُولُ: لاَ تُ نْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ « رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَ نْ فَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ لَ يُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْ هَا الأَذَلَّ ، »... فَدَعَانِي، فَحَدَّثْ تُهُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ .

. كُنْتُ فِي غَزَاةٍ، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ي قَُولُ: لاَ تُ نْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ « رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَ نْ فَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ لَ يُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْ هَا الأَذَلَّ ، »... فَدَعَانِي، فَحَدَّثْ تُهُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ .

"جب میں ایک غزوے میں شریک تھا، تو میں نے عبداللہ بن ابی (بن ابی سلول) کو یہ کہتے ہوئے سنا: 'ان لوگوں پر خرچ نہ کرو جو اللہ کے رسول ﷺ کے ساتھ ہیں، تاکہ وہ بکھر جائیں اور ان سے دور ہو جائیں۔ اگر ہم (مدینہ) واپس آئے تو یقیناً معزز لوگ ان میں سے کم ظرف لوگوں کو نکال باہر کریں گے۔' میں نے یہ بات اپنے چچا یا عمر کو بتائی، جنہوں نے پھر اسے نبی ﷺ کو مطلع کیا۔ نبی ﷺ نے مجھے بلایا اور میں نے انہیں پوری بات سنائی۔۔۔" مسلم کی روایت میں،

“While I was taking part in an expedition (Ghaza), I heard `Abdullah bin Ubai (bin Abi Salul) saying: "Don't spend on those who are with Allah's Propher , that they may disperse and go away from him. If we return (to Medina), surely, the more honorable will expel the meaner amongst them." I reported that (saying) to my uncle or to `Umar who, in his turn, informed the Prophet (phuh) of it. The Prophet (phuh) called me and I narrated to him the whole….”. In the narration by Muslim,

. » فأخبرتُه بذلك فأتيتُ النبيَّ « .

. » فأخبرتُه بذلك فأتيتُ النبيَّ « .

"میں نبی ﷺ کے پاس آیا اور انہیں اس بارے میں مطلع کیا۔" ابن ابی کا کفر و شرک کرنے والوں کے پاس آنے جانے کے لیے نام پیدا تھا جو مسلمانوں سے جنگ میں تھے، اور ان کے ساتھ ان کے تعلقات بھی معروف تھے جیسے مدینہ کے گرد و نواح میں رہنے والے یہودیوں اور اسلام کے دشمنوں کے ساتھ تعلقات۔ یہاں اس مثال کے سیاق و سباق کا باریک بینی سے جائزہ لینا ضروری ہے تاکہ اسے شہریوں کی جاسوسی کے ساتھ خلط ملط نہ کیا جائے، جو کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان کی وجہ سے ممنوع ہے:

“I came to the Prophet (phuh) and informed him of that”. Ibn Ubay was well known for going back and forth to the disbelievers who were at war with the Muslims, and his relations with them such as those with the Jews around Madinah and the enemies of Islam. Here, it is required to closely examine upon the context of this example so as not to mix it with espionage on the citizens, which is prohibited due to His (swt) saying:

"اور ایک دوسرے کی جاسوسی نہ کرو۔" (سورۃ الحجرات 49:12)؛ لہٰذا، جاسوسی صرف مشکوک افراد تک محدود ہے۔

“And spy not on each other.” (TMQ 49:12); therefore, spying is only limited to the suspects.

مشکوک لوگ وہ ہیں جو جنگجو کافروں کے پاس عملی طور پر یا ان کے حکم کے اعتبار سے (یعنی ممکنہ طور پر) آتے جاتے رہتے ہیں، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ جنگی حکمت عملی کے طور پر اور مسلمانوں پر نقصان واقع ہونے سے روکنے کے لیے جنگجو کافروں پر جاسوسی کرنا جائز ہے۔ مزید برآں، اس موضوع میں شریعت کے دلائل تمام جنگجو گروہوں کو شامل کرتے ہیں۔ کیونکہ اگر وہ حقیقی طور پر جنگجو ہوں، تو ان پر جاسوسی کرنا بالکل واضح ہے، اور اگر وہ ممکنہ طور پر جنگجو ہوں، تو ان پر جاسوسی کرنا جائز ہے کیونکہ کسی بھی وقت ان کے ساتھ جنگ کا امکان ہوتا ہے۔

The suspicious people are those who go back and forth to the belligerent disbelievers, either practically or in terms of their ruling (in other words, potentially), and that is because spying is allowed on the belligerent disbelievers as part of the war policy, and for preventing harm from falling upon Muslims. Additionally, the Shari’ah evidences in this subject include all the belligerent people. This is because if they were actual belligerents, then the obligation of spying on them is quite clear. If they were potential belligerents, then spying on them is allowed for war is expected with them at any time.

چنانچہ کوئی بھی شہری جو کثرت سے جنگ کرنے والے کافروں کے پاس جاتا ہو، وہ ان لوگوں سے رابطے کی وجہ سے مشکوک قرار دیا جائے گا جن کی جاسوسی کرنے کی ہمیں اجازت ہے، یعنی جنگ کرنے والے کافر۔

Thus any citizen that frequently visits the warring disbelievers would be under suspicion due to his contact with those we are permitted to spy on, in other words, the belligerent disbelievers.

اس مسئلے کی تفصیلات درج ذیل ہوں گی:

The details of this issue will be as follows:

1۔ حقیقی جنگجو کافروں کی جاسوسی کرنا ریاست پر واجب ہے؛ یہ ایک ایسا معاملہ ہے جس پر مذکورہ بالا دلائل کے علاوہ اس قاعدے سے بھی زور دیا گیا ہے:

1. Spying on the actual belligerent disbelievers is obliged upon the State; a matter which, besides the above mentioned evidences, is emphasised by the rule:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"جس کے بغیر فرض کو پورا کرنا ممکن نہ ہو، وہ خود بھی ایک فرض ہے۔"

“that, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation.”.

اس کی وجہ یہ ہے کہ دشمن کو شکست دینے کے لیے اس کی طاقت، اس کے منصوبوں، اس کے مقاصد، اس کے اسٹریٹجک مقامات اور اس جیسی دیگر چیزوں کا علم ہونا ضروری ہے۔ یہ کام محکمہ جنگ (War Department) کے سپرد ہوتا ہے، اور اس میں وہ شہری بھی شامل ہوتے ہیں جن کا رابطہ اصل جنگجو کفار سے ہوتا ہے، کیونکہ اصل میں عام طور پر شہریوں اور جنگجوؤں کے درمیان رابطہ نہیں ہوتا، کیونکہ ان کے درمیان تعلق جنگ کا ہوتا ہے۔

This is because the knowledge of the force of the enemy, its plans, its objectives and its strategic locations and the like are necessary to defeat the enemy. This is undertaken by the War Department, and it includes the citizens that make contact with the actual belligerent disbelievers, since in origin there is not usually contact between the citizens and the belligerents, as the relation between them is a relation of war.

2۔ ممکنہ جنگجو کفار کی جاسوسی کرنا جائز ہے؛ اور ریاست پر لازم ہے کہ وہ کسی بھی نقصان کو روکے، مثلاً جب یہ خدشہ ہو کہ وہ حقیقی جنگجوؤں کی مدد کریں گے یا ان کے ساتھ شامل ہو جائیں گے۔ ممکنہ جنگجو کفار کی دو قسمیں ہیں:

2. Spying on the potential belligerent disbelievers is allowed; and it is obligatory upon the State to prevent any harm, such as, when it is feared they would help the actual belligerents or join them. The potential belligerent disbelievers are of two types:

پہلی صورت: وہ کافر جو اپنے ملک میں جنگی صلاحیت رکھتے ہوں جن کی جاسوسی محکمہ جنگ (War Department) کرے گا، اور ان کی جاسوسی کرنے کی ذمہ داری محکمہ جنگ ہی پر ہوگی۔

The first: The potential belligerent disbelievers in their country whom the War Department would spy on, and it would be the War Department who was responsible for spying upon them.

دوسرا: وہ کافر جو جنگی صلاحیت رکھتے ہوں اور ہمارے ملک میں داخل ہوں، جیسے کہ سفیر، عہد کرنے والے اور ان جیسے دیگر لوگ۔ ان پر محکمہ داخلی سلامتی کی جانب سے نظر رکھی جانی چاہیے اور ان کی جاسوسی کی جانی چاہیے۔

The second: The potential belligerent disbelievers that enter our country, such as the ambassadors, the covenants and their like. These have to be put under observation and spying by the Internal Security Department.

محکمہ داخلی سلامتی ان شہریوں کی نگرانی اور جاسوسی کی ذمہ داری سنبھالتا ہے جو ہمارے ملک میں موجود ممکنہ جنگجو کافروں یا ان کے نمائندوں میں سے حکام سے کثرت سے ملاقات کرتے ہیں۔ محکمہ جنگ بھی ان شہریوں کی ذمہ داری سنبھالتا ہے جو ان کے اپنے ملک میں موجود حقیقی جنگجو کافروں یا ان کے نمائندوں میں سے حکام سے کثرت سے ملاقات کرتے ہیں۔ تاہم، اس کے لیے دو شرائط لازم ہیں:

The Department of Internal Security takes charge of surveillance and spying on the citizens who frequently visit the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives in our country. The War Department also takes charge of the citizens who frequently visit the officials amongst the actual belligerent disbelievers or their representatives in their own country. This however requires two conditions:

پہلی بات: محکمہ جنگ اور داخلی سلامتی کے حکام کے ذریعے نگرانی کے ذریعے اس بات کے واضح شواہد سامنے آنے چاہئیں کہ ممکنہ طور پر جنگ کرنے والے کافروں یا ان کے نمائندوں کے پاس، ریاست کے اندر یا باہر، ہونے والی کثرت سے ملاقاتیں غیر فطری ہیں اور توجہ کا مرکز بن رہی ہیں۔

The first: There should appear clear evidence through surveillance, carried out by the War Department and Internal Security of the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives that the frequent visits to these disbelievers or their representatives, inside or outside the State, are not natural and attract attention.

دوسری (بات): دونوں محکموں کے ذریعے جو کچھ بھی دریافت ہو، اسے قاضی احتساب کے سامنے پیش کرنا ہوگا؛ اور پھر قاضی احتساب اس معاملے پر فیصلہ کرے گا۔

The second: Whatever is discovered by the two departments has to be presented to the judge of Hisbah; and then the judge of Hisbah rules upon the matter.

اگر ایسا معاملہ پیش آئے تو محکمہ داخلی سلامتی کے لیے ان شہریوں کی جاسوسی کرنا جائز ہے جو ہمارے ملک میں ممکنہ جنگجو کافروں یا ان کے نمائندوں میں سے حکام کے پاس کثرت سے آتے جاتے ہیں۔ اسی طرح محکمہ جنگ کے لیے ان شہریوں کی جاسوسی کرنا بھی جائز ہے جو ان کے اپنے ملک میں ممکنہ جنگجو کافروں اور ان کے نمائندوں میں سے حکام کے پاس کثرت سے آتے جاتے ہیں۔ ان تمام معاملات سے متعلق دلائل یہ ہیں:

If such a case arises then it is allowed for the Department of Internal Security to spy on those citizens that make such frequent visits to the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives in our country. It is also permitted for the War Department to spy on the citizens that make frequent visits to the officials amongst the potential belligerent disbelievers and their representatives in their own country. These are the evidences related to all of this:

1. مسلمانوں کی جاسوسی کرنا حرام ہے جیسا کہ اس آیت میں بیان کیا گیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

1. Spying on Muslims is Haram as stipulated in this verse. Allah (swt) says:

"اور ایک دوسرے کی جاسوسی نہ کرو۔" (سورۃ الحجرات 49:12)

“And spy not on each other.” (TMQ 49:12).

یہ جاسوسی کی عمومی ممانعت ہے اور جب تک کوئی مخصوص دلیل نہ مل جائے، اسے عمومی ہی رہے گا۔ اس کی تصدیق اس روایت سے ہوتی ہے جو احمد اور ابو داؤد نے المقداد اور ابو امامہ سے ایک سند کے ساتھ نقل کی ہے، جب انہوں نے کہا:

This is general prohibition of spying and it has to continue as general unless there is specific evidence. This is confirmed by the narration reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain from Al-Miqdad and Abu Umamah when they said:

. » إِنَّ الأَمِيرَ إِذَا ابْ تَ غَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَف سَدَهُمْ « .

. » إِنَّ الأَمِيرَ إِذَا ابْ تَ غَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَف سَدَهُمْ « .

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جب کوئی حکمران لوگوں پر تہمت لگانے کی کوشش کرتا ہے، تو وہ انہیں فاسد کر دیتا ہے۔" لہٰذا، کسی مسلمان کی جاسوسی کرنا ممنوع ہے۔ یہ قاعدہ ریاست کے شہریوں میں سے اہل ذمہ پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ چنانچہ مسلمانوں اور غیر مسلموں، دونوں طرح کے شہریوں کی جاسوسی کرنا ممنوع ہے۔

“The Messenger of Allah (pbuh) said: When a ruler seeks to make imputations against the people, he corrupts them.”. Therefore, spying on a Muslim is prohibited. This rule also applies on the people of the Dhimmah from the citizens of the State. Thus spying is prohibited upon the citizens, Muslims and non-Muslims.

2۔ حقیقی جنگجو کافروں، مثلاً وہ جو ہم سے جنگ میں ہوں، اور ممکنہ جنگجو کافروں، مثلاً وہ جو عہد یا ہماری پناہ میں ہمارے ملک میں داخل ہوں جیسے کہ سفیر وغیرہ، یا حقیقی جنگجو کافروں پر ان کے اپنے ملک میں جاسوسی کرنا جائز ہے۔ بلکہ نقصان کے خدشے کی صورت میں حقیقی جنگجو اور ممکنہ جنگجو پر جاسوسی کرنا واجب ہے۔

2. Spying on actual belligerent disbelievers, such as those who are at war with us and on the potential belligerent disbelievers, such as those who enter our country with covenant or under our protection like ambassadors and others, or the actual belligerent disbelievers in their own country, is allowed. It is in fact obligatory to spy on the actual belligerent and on the potential belligerent in case of harm.

رسول اللہ ﷺ کی زندگی سے دلائل بالکل واضح ہیں، جو درج ذیل ہیں:

The evidences are clear in the life of the Messenger of Allah (pbuh) , which are as follows:

• سیرت ابن ہشام میں عبداللہ بن جحش (رضی اللہ عنہ) کی مہم کے بارے میں روایت ہے، جہاں آپ ﷺ نے انہیں حکم دیا کہ وہ دو دن تک وہ خط کھولے بغیر سفر کریں جو آپ ﷺ نے ان کے لیے لکھا تھا۔ دو دن سفر کرنے کے بعد عبداللہ بن جحش (رضی اللہ عنہ) نے رسول اللہ ﷺ کا خط کھولا اور اسے پڑھا، جس میں لکھا تھا:

• It was reported in the Sirah of Ibn Hisham about the expedition of ’Abd Allah b. Jahsh (ra), where he ordered him to travel for two days without opening the letter he wrote for him. After ’Abd Allah b. Jahsh (ra) travelled for two days he opened the letter of the Messenger of Allah (pbuh) and read it. It read.

. إِذَا نَظَرْتَ فِي كِتَابِي هَذَا، فَامْضِ حَتَّى تَ نْزِلَ نَخْلَةً بَ يْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، « » فَ تَ رَصَّدْ بِهَا قُ رَيْشاً، وَتَ عَلَّمْ لَنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ .

. إِذَا نَظَرْتَ فِي كِتَابِي هَذَا، فَامْضِ حَتَّى تَ نْزِلَ نَخْلَةً بَ يْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، « » فَ تَ رَصَّدْ بِهَا قُ رَيْشاً، وَتَ عَلَّمْ لَنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ .

"اگر تم میرا یہ خط پڑھ لو، تو سفر کرتے ہوئے مکہ اور طائف کے درمیان واقع نخلہ تک پہنچنا جہاں تم قریش کی نقل و حرکت کا مشاہدہ کرو اور ہمارے لیے ان کی خبریں جمع کرو۔"

“If you read this letter of mine, travel till you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if where you observe Quraysh movement and collect their news for us.”.

ابن ہشام کی سیرت میں غزوہ بدر کے واقعات کے متعلق یہ روایت نقل کی گئی ہے کہ ابن اسحاق نے کہا ہے:

It was reported in the Sirah of Ibn Hisham regarding the events of the battle of Badr that Ibn Ishaq said:

. حَتَّى وَقَفَ عَلَ ى شَ يْخٍ مِ نَ العَ ربِ، هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ « فَسَ أَلَهُ عَ نْ قُ رَيْشٍ وَعَ نْ مُحَمَّ دٍ وَأَصْ حَابِهِ وَمَ ا بَ لَغَ هُ عَ نْ هُمْ، فَ قَ الَ الشَّ يْخُ: لاَ أُخْبِرُكُمَ ا إِذَا أَخْ بَ رْتَ نَا أَخْبَ رْنَ اكَ. قَ الَ: أَذَاكَ : حَتَّ ى تُخْبِرَانِ ي مِمَّ نْ أَنْ تُمَ ا؟ فَ قَ الَ رَسُ ولُ اللهِ بِذَاكْ ؟ قَالَ: ن عَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: ... وَبَ لَغَنِي أَنَّ قُ رَيْش اً خَرَجُ وا يَ وْمَ كَ ذَا وَكَ ذَا، فَ إِنْ كَ انَ الَّ ذِي أَخْ بَ رَنِي صَ دَقَنِي، فَ هُ مُ الْيَ وْمَ بِمَكَ انِ كَ ذَا وَكَ ذَا لِلْمَكَ انِ الَّ ذِي فِي هِ قُ رَيْشٌ، فَ لَمَّ ا نَحْنُ مِ نْ مَ اءٍ، ث مَُّ انْصَ رَفَ عَنْ هُ، فَرِغَ مِنْ خَبَرِهِ قَالَ: مِمَّنْ أَنْ تُمَا؟ فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِلَ ى أَصْ حَابِهِ، قَالَ يَ قُولُ الشَّ يْخُ: مِنْ مَاءٍ، أَمْ مِنْ مَاءِ العِرَاقِ ؟ ثُمَّ رَجَ عَ رَسُ ولُ اللهِ فَ لَمَّا أَمْسَى بَ عَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَ يْ رَ بْ نَ العَ وَّامِ وَسَ عْدَ بْ نَ أَبِ ي وَقَّ اصٍ فِ ي نَ فَ رٍ مِنْ أَصْ حَابِهِ، رِضْ وَانُ اللهِ عَلَ يْهِمْ، إِلَ ى مَ اءِ بَ دْرٍ يَ لْتَمِسُ ونَ الْخَبَ رَ عَلَيْ هِ، أَيْ عُ يُوناً عَلَ ى » قُ رَيْشٍ .

. حَتَّى وَقَفَ عَلَ ى شَ يْخٍ مِ نَ العَ ربِ، هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ « فَسَ أَلَهُ عَ نْ قُ رَيْشٍ وَعَ نْ مُحَمَّ دٍ وَأَصْ حَابِهِ وَمَ ا بَ لَغَ هُ عَ نْ هُمْ، فَ قَ الَ الشَّ يْخُ: لاَ أُخْبِرُكُمَ ا إِذَا أَخْ بَ رْتَ نَا أَخْبَ رْنَ اكَ. قَ الَ: أَذَاكَ : حَتَّ ى تُخْبِرَانِ ي مِمَّ نْ أَنْ تُمَ ا؟ فَ قَ الَ رَسُ ولُ اللهِ بِذَاكْ ؟ قَالَ: ن عَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: ... وَبَ لَغَنِي أَنَّ قُ رَيْش اً خَرَجُ وا يَ وْمَ كَ ذَا وَكَ ذَا، فَ إِنْ كَ انَ الَّ ذِي أَخْ بَ رَنِي صَ دَقَنِي، فَ هُ مُ الْيَ وْمَ بِمَكَ انِ كَ ذَا وَكَ ذَا لِلْمَكَ انِ الَّ ذِي فِي هِ قُ رَيْشٌ، فَ لَمَّ ا نَحْنُ مِ نْ مَ اءٍ، ث مَُّ انْصَ رَفَ عَنْ هُ، فَرِغَ مِنْ خَبَرِهِ قَالَ: مِمَّنْ أَنْ تُمَا؟ فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِلَ ى أَصْ حَابِهِ، قَالَ يَ قُولُ الشَّ يْخُ: مِنْ مَاءٍ، أَمْ مِنْ مَاءِ العِرَاقِ ؟ ثُمَّ رَجَ عَ رَسُ ولُ اللهِ فَ لَمَّا أَمْسَى بَ عَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَ يْ رَ بْ نَ العَ وَّامِ وَسَ عْدَ بْ نَ أَبِ ي وَقَّ اصٍ فِ ي نَ فَ رٍ مِنْ أَصْ حَابِهِ، رِضْ وَانُ اللهِ عَلَ يْهِمْ، إِلَ ى مَ اءِ بَ دْرٍ يَ لْتَمِسُ ونَ الْخَبَ رَ عَلَيْ هِ، أَيْ عُ يُوناً عَلَ ى » قُ رَيْشٍ .

رسول اللہ ﷺ اور ابوبکر نے اس وقت تک سفر کیا جب تک کہ ان کا سامنا ایک عرب بزرگ سے نہ ہوا۔ انہوں نے ان سے قریش، محمد ﷺ اور ان کے صحابہ کے بارے میں، اور ان تمام چیزوں کے بارے میں پوچھا جو وہ جانتے ہوں گے۔ بزرگ نے کہا: میں تمہیں تب تک نہیں بتاؤں گا جب تک تم مجھے یہ نہ بتا دو کہ تم کہاں سے ہو؟ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، اگر تم ہمیں بتا دو گے تو ہم تمہیں بتا دیں گے۔ اس نے کہا، کیا یہ اس کے لیے ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ہاں۔ بزرگ نے کہا: ... مجھے بتایا گیا تھا کہ قریش فلاں دن روانہ ہوئے تھے۔ اگر مجھے خبر دینے والا سچ کہہ رہا ہے، تو وہ فلاں جگہ پر ہوں گے۔ جب بزرگ نے اپنی خبر مکمل کی، تو اس نے پوچھا: تم کہاں سے ہو؟ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: پانی سے، اور ان سے منہ پھیر لیا۔ اس نے کہا: بزرگ پوچھ رہا تھا: پانی سے یا عراق کے پانی سے؟ پھر رسول اللہ ﷺ اپنے صحابہ کی طرف لوٹ آئے۔ جب رات ہوئی، تو آپ ﷺ نے علی ابن ابی طالب، زبیر ابن العوام اور سعد ابن ابی وقاص کو اپنے بعض صحابہ رضی اللہ عنہم کے ساتھ بدر کے پانی کی طرف بھیجا تاکہ وہاں سے خبر حاصل کی جا سکے؛ دوسرے لفظوں میں، قریش کی جاسوسی کی جا سکے۔

“The Messenger of Allah (pbuh) and Abu Bakr rode till they met an Arab sheik. He asked him about Quraysh, and Muhammad and his companions, and about anything he might know. The sheikh said: I will not tell you till you tell me from where you are? The Messenger of Allah (pbuh) said, if you tell us, we will tell you. He said, is this for that? He said: yes. The Sheikh said: … I was told that Quraysh had left on such and such day. If one who informed me said the truth, then they would be in such and such place. When the sheikh finished his news, he asked: where are you from? The Messenger of Allah (pbuh) said: from water, and turned away from him. He said: the sheikh was asking: from water or from the water of Iraq? Then the Messenger of Allah (pbuh) returned to his companions. When night fell, he sent ’Ali Ibn Abi Talib, Zubayr Ibn Al-’Awwam and Sa'd Ibn Abi Waqqas together with some of his companions (may Allah be pleased with them) to the Water of Badr to seek the news from there; in other words, to spy upon Quraysh”.

• ابن اسحاق نے یہ بھی روایت کیا ہے کہ ابن ہشام نے اس عنوان کے تحت ذکر کیا ہے: "بسبس بن عمرو اور عدی بن ابو الزغب نے خبروں کے لیے جاسوسی کی"، یہاں تک کہ انہوں نے کہا، "عدی اور بسبس نے سنا (یعنی: انہوں نے وہ سنا جو دو لونڈیوں نے پانی کے مقام پر قریش کی خبروں کے بارے میں کہا تھا)۔ چنانچہ، وہ اپنے دو سواری اونٹوں پر سوار ہوئے اور اللہ کے رسول ﷺ کے پاس پہنچے اور انہیں وہ سب بتایا جو انہوں نے سنا تھا۔"

• Ibn Ishaq also reported that Ibn Hisham mentioned under the title: “Basbas Ibn Amr and ’Uday Ibn Abu Al-Zaghba' spy for news”, till he said, “’Uday and Basbas heard that (meaning: heard that which the two maids said at the Water regarding the news of Quraysh). So, they jumped onto their two riding camels and went to the Messenger of Allah (pbuh) where they informed him of that which they heard”.

اگرچہ یہ دلائل قریش کے بارے میں تھے، جو کہ ایک حقیقی جنگجو گروہ تھا، لیکن یہ قاعدہ ممکنہ جنگجو گروہ پر بھی لاگو ہوتا ہے کیونکہ ان کے ساتھ جنگ کا امکان موجود ہے۔ واحد فرق یہ ہے کہ حقیقی جنگجو گروہ کے معاملے میں جاسوسی کرنا واجب ہے کیونکہ دشمن کو شکست دینے کی جنگی حکمت عملی کا تقاضا یہی ہے۔ تاہم، ممکنہ جنگجو گروہ کے بارے میں یہ جائز ہے کیونکہ ان کے ساتھ جنگ کا امکان ہوتا ہے۔ اگر ان کی طرف سے نقصان کا امکان ہو، یعنی یہ توقع ہو کہ وہ حقیقی جنگجو گروہ کی مدد کر سکتے ہیں یا حقیقت میں ان کے ساتھ شامل ہو سکتے ہیں، تو پھر ان پر جاسوسی کرنا بھی واجب ہو جاتا ہے۔

Though these evidences were regarding Quraysh, which was an actual belligerent, the rule applies to the potential belligerent since war is expected with them. The only difference is that spying is obligatory in the case of the actual belligerent because the war policy for defeating the enemy requires that. It is however allowed regarding the potential belligerent because war is expected with them. If there is possible harm from them, in other words, it is expected they might help the belligerent or actually join them, then spying on them becomes obligatory as well.

چنانچہ، جنگجو کافروں کی جاسوسی کرنا مسلمانوں کے لیے جائز ہے اور ریاست پر اس کا انتظام کرنا واجب ہے۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے اس کا حکم دیا ہے جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے۔ یہ اس قاعدے کے تحت بھی آتا ہے:

Thus, spying on the belligerent disbelievers is allowed for Muslims and obligatory upon the State to provide. This is due to the order of the Messenger of Allah (pbuh) to do so as mentioned above. It also comes under the rule:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"جس کے بغیر فرض کو پورا کرنا ممکن نہ ہو، وہ خود بھی ایک فرض ہے۔"

“that, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

اگر کچھ شہری، خواہ وہ مسلمان ہوں یا غیر مسلم، ہمارے ملک میں یا ان کے ملک میں، جنگجو کفار کے پاس، خواہ وہ حقیقی جنگجو ہوں یا ممکنہ جنگجو، کثرت سے آتے جاتے ہوں، تو وہ مشکوک ہیں اور اس لیے ان کی جاسوسی کرنا اور ان کی خبر گیری کرنا جائز ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ کثرت سے ان لوگوں کے پاس جاتے ہیں جن کی جاسوسی کرنا جائز ہے، اور اس لیے کہ اگر وہ کفار کے فائدے کے لیے جاسوسی کریں تو ریاست کو ان سے نقصان پہنچنے کا خدشہ ہوتا ہے۔

If some citizens, whether Muslims or non-Muslims, frequently visited the belligerent disbelievers, whether they were actual or potential belligerents, in our country or in their country, then these are suspects and hence it is allowed to spy on them and follow their news. This is because they frequently visit those whom it is allowed to spy on and because harm is expected from them on the State if they spied for the advantage of the disbelievers.

تاہم، ایسے شہریوں کی جاسوسی کرنے کی اجازت کے لیے مذکورہ بالا دو شرائط کی تصدیق ضروری ہے، لہٰذا اگر وہ دو شرائط پوری نہ ہوں، تو ان شہریوں کی جاسوسی کرنا ممنوع ہے، خواہ وہ مسلمان ہوں یا اہل ذمہ میں سے ہوں، کیونکہ اس سلسلے میں سابقہ ذکر کردہ صریح نصوص موجود ہیں۔

However, to allow spying on such citizens, the above mentioned two conditions must be verified, and so if those two conditions were not met, then it is prohibited to spy upon the citizens irrespective of whether they were Muslims or from the people of Dhimmah due to the explicit texts regarding that which have been mentioned previously.

جنگ کا محکمہ ان شہریوں کی جاسوسی کا ذمہ لیتا ہے جو اصل جنگجو (مخالف) سے کثرت سے ملاقات کرتے ہیں، نیز ان شہریوں کی بھی جو ممکنہ جنگجو کے حکام اور ان کے اپنے ملک میں موجود ان کے نمائندوں سے کثرت سے ملاقات کرتے ہیں۔ داخلی سلامتی کا محکمہ ان شہریوں کی جاسوسی کا ذمہ لیتا ہے جو ہمارے ملک میں موجود ممکنہ جنگجو کافروں کے حکام اور ان کے نمائندوں سے کثرت سے ملاقات کرتے ہیں۔

The War Department takes charge of spying on the citizens that frequently visit the actual belligerent, as well as on the citizens that frequently visit the officials amongst the potential belligerent and their representatives in their own country. The Department of Internal Security takes charge of spying on the citizens that frequently visit the officials amongst the potential belligerent disbelievers and their representatives in our country.