کمپنی کے ملازمین اور افراد کے پاس کام کرنے والے افراد کے حقوق اور فرائض وہی ہیں جو ریاست کے ملازمین کے ہیں۔ ہر وہ شخص جو اجرت پر کام کرتا ہے، خواہ کام کی نوعیت کچھ بھی ہو، ملازم تصور کیا جائے گا۔ تنخواہ کے معیار کے حوالے سے آجروں اور ملازمین کے درمیان تنازعات کے معاملات میں، تنخواہ کا معیار مارکیٹ کی بنیاد پر طے کیا جائے گا۔ اگر وہ کسی اور چیز پر اختلاف کریں، تو ملازمت کے معاہدے کا جائزہ شریعت کے قواعد کے مطابق لیا جائے گا۔

Company employees and those employed by individuals have the same rights and duties as employees of the State. Everyone who works for a wage, irrespective of the nature of the work, is considered an employee. In matters of dispute between employers and employees over salary levels, the salary level is to be assessed on the basis of the market. If they disagree over something else, the employment contract is to be assessed according to the rules of the Shari’ah.

اس کی دلیل ملازمت کے لیے کرنے کی دلیل ہے، کیونکہ ملازم کو کام پر رکھا جاتا ہے؛ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا ہے:

Its evidence is the evidence for hiring, since the employee is hired; Allah (swt) said:

"اور اگر وہ تمہارے لیے دودھ پلائیں، تو انہیں ان کی اجرت دے دو۔" (سورۃ الطلاق 65:6)، اور نبی ﷺ نے ایک حدیثِ قدسی میں فرمایا:

“And if they breastfeed for you, then give them their paymen.” (TMQ 65:6), and the Prophet said in a Qudsi narration:

اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا: "قیامت کے دن میں تین شخصوں کا حریف ہوں گا" یہاں تک کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

.» قَالَ اللهُ: ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ «. “Allah (swt) said: I am the opponent of three on the Day of Resurrection” until he said:

.» وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفََ مِنْه وَلََْ يعُْطِ أَجْرَه «.

.» وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفََ مِنْه وَلََْ يعُْطِ أَجْرَه «.

"اور وہ شخص جو ایک مزدور کو کام پر رکھے، اس سے کام لے لے، پھر اسے اس کی اجرت نہ دے۔" (البخاری نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے)۔

“and a man who hires a worker, makes use to him, then does not give him his wages.” (reported by Al-Bukhari from Abu Hurayrah).

اگر تنخواہ معلوم نہ ہو، تو ملازمت کا معاہدہ شرعی طور پر درست ہے، اور اگر اس کی مقدار کے بارے میں کوئی تنازع ہو تو اس کا تعین مارکیٹ ریٹ (بازاری قیمت) کے مطابق کیا جائے گا۔ چنانچہ اگر ملازمت کے معاہدے میں تنخواہ کا ذکر نہ ہو، یا ملازم اور آجر کے درمیان مذکورہ تنخواہ پر اختلاف ہو جائے، تو مارکیٹ کی تنخواہ کے معیار سے رجوع کیا جائے گا، اور یہ مسئلہ مہر کے مسئلے کے مشابہ ہے۔ جب مہر صراحت کے ساتھ ذکر نہ کیا گیا ہو، یا اس پر کوئی تنازع ہو، تو عرف (رواج) ہی فیصلہ کن ہوتا ہے۔ یہ اس پر مبنی ہے جو النسائی اور الترمذی نے روایت کیا ہے اور انہوں نے کہا ہے کہ یہ حسن صحیح ہے:

If the salary was not known, the contract of employment is legitimately contracted and if there is a dispute over its value then its calculation is referred to the market value. So, if the salary is not mentioned in the employment contract, or if the employee and employer differed over the mentioned salary, then the market salary level is referred to, and that is analogous to the issue of marriage dowry. When the dowry is not explicitly mentioned, or there is a dispute over it, then the custom is the referee. This is based upon what was reported by Al-Nisa’i and Al-Tirmidhi who said it was Hasan Sahih:

. عَن ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلََْ يفَْرِضْ لََاَ صَدَاقًا وَلََْ يَدْخُلْ بَِِا « حَتََّّ مَاتَ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لََاَ مِثْلُ صَدَاقِ نِسَائِهَا لا وَكْسَ وَلا شَطَطَ، وَعَلَيْهَا العِدَّةُ وَلََاَ فِي بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ امْرَأَةٍ الميِرَاثُ ، فَقَامَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الأَشْجَعِ ي فَقَالَ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ » مِنَّا مِثْلَ الَّذِي قَضَيْتَ، فَفَرِحَ بَِِا ابْنُ مَسْعُودٍ .

. عَن ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلََْ يفَْرِضْ لََاَ صَدَاقًا وَلََْ يَدْخُلْ بَِِا « حَتََّّ مَاتَ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لََاَ مِثْلُ صَدَاقِ نِسَائِهَا لا وَكْسَ وَلا شَطَطَ، وَعَلَيْهَا العِدَّةُ وَلََاَ فِي بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ امْرَأَةٍ الميِرَاثُ ، فَقَامَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الأَشْجَعِ ي فَقَالَ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ » مِنَّا مِثْلَ الَّذِي قَضَيْتَ، فَفَرِحَ بَِِا ابْنُ مَسْعُودٍ .

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے اس شخص کے بارے میں پوچھا گیا جس نے ایک عورت سے نکاح کیا لیکن اس کے لیے مہر مقرر نہیں کیا، اور وہ اس کے ساتھ ازدواجی تعلق قائم کیے بغیر ہی وفات پا گیا۔ تو ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "اسے وہی مہر ملے گا جو دوسری عورتوں کو ملتا ہے، نہ اس سے کم اور نہ اس سے زیادہ، اسے عدت بھی ادا کرنی ہوگی، اور وہ وراثت بھی پائے گی۔" چنانچہ معقل بن سنان اشجعی رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے اور کہا:

“Ibn Mas'ud was asked about a man who married a woman and he did not stipulate the dowry for her, and he did not enter into her until he died. So Ibn Mas'ud said: "She gets the same dowry as other women, no less and no more, she has to observe the Iddah, and she gets inheritance." So Ma'qil bin Sinan Al-Ashja'I stood and said:

"رسول اللہ ﷺ نے بھی بالکل ویسا ہی فیصلہ کیا جیسا تم نے بروا بنت واشق کے بارے میں کیا، جو ہماری ایک عورت تھی۔" چنانچہ ابن مسعود اس بات پر خوش ہوئے، اور ان کے الفاظ "اس کے جیسی عورتوں کا مہر" کا مطلب یہ ہے کہ: اس کا مہر ان عورتوں کے مہر کے برابر ہے جو اس جیسی ہوں۔ چنانچہ شریعت نے اس شخص کے لیے بھی ویسا ہی مہر واجب قرار دیا جس کا مہر ذکر نہیں کیا گیا تھا جیسا کہ اس جیسی عورتوں کا ہوتا ہے، اور یہی معاملہ اس وقت بھی ہوتا ہے جب ذکر کیے گئے مہر پر کوئی تنازعہ ہو جائے۔ چونکہ مہر ایک ضروری تبادلہ ہے جس پر نکاح کا عقد مبنی ہوتا ہے، اس لیے ہر وہ ضروری تبادلہ جس پر کوئی عقد مبنی ہو، اس کے قیاس میں رکھا جائے گا، بغیر اس بات پر غور کیے کہ اس عوض کے بدلے میں کیا دیا گیا ہے، خواہ وہ بیع کی طرح مال ہو، یا ملازمت کی طرح کوئی فائدہ یا محنت ہو، یا نکاح کے عقد کی طرح کوئی ہبہ ہو۔

"The Messenger of Allah (pbuh) judged the same as you have judged regarding Birwa Bint Washiq, a woman of ours." So Ibn Mas'ud was happy about that”, and the meaning of his words: “she has the dowry of her women” is in other words, the dowry similar to women like her. So the Shari’ah made the dowry of someone similar obligatory for the one whose dowry was not mentioned, and the same occurs if there was a dispute over the dowry mentioned. As the dowry is a necessary exchange upon which the marriage contract is based, every type of necessary exchange upon which a contract is based is made analogous to it, without looking at what is given for this compensation, whether it was money as in a sale, or a benefit or effort as in employment or a gift as in the marriage contract.