تعلیم کا مقصد اسلامی شخصیت کی تعمیر کرنا اور زندگی کے معاملات سے متعلق لوگوں کے علم میں اضافہ کرنا ہے۔ اس مقصد کے حصول کے لیے تدریسی طریقے وضع کیے گئے ہیں؛ کوئی بھی ایسا طریقہ جو اس مقصد کے علاوہ کسی اور چیز کی طرف لے جائے، اس سے روکا جاتا ہے۔

The goal of education is to produce the Islamic personality and to increase peoples’ knowledge connected with life’s affairs. Teaching methods are established to achieve this goal; any method that leads to other than this goal is prevented.

ان دو اصطلاحات کی حقیقت یہ ہے کہ تعلیمی پالیسی سے مراد وہ اصول یا اصول ہیں جن کی بنیاد پر معلومات فراہم کی جاتی ہیں۔ جہاں تک تعلیم کے مقصد کا تعلق ہے، تو یہ وہ ہدف ہے جس کے لیے ان معلومات کی فراہمی کا ارادہ کیا جاتا ہے۔ چنانچہ تعلیمی پالیسی وہ بنیاد ہے جس پر تعمیر کیا جاتا ہے اور تعلیم کا مقصد وہ نیت ہے جس کے لیے اسے قائم کیا جاتا ہے۔

The reality of these two articles is that the meaning of the educational policy is the principle, or principles, upon which information is given. As for the goal of the education, this is the objective which the provision of that information is aiming for. So the education policy is the basis which is built upon and the goal of education is the intention which is intended by establishing it.

لہٰذا، تعلیمی پالیسی پڑھائے جانے والے مضامین سے جڑی ہوئی ہے، اور تعلیم کا مقصد تدریسی طریقوں سے جڑا ہوا ہے۔ اور انسان کی حقیقت یہ ہے کہ وہ چیزوں اور افعال کو سمجھتا ہے، اور اس طرح ان کے بارے میں فیصلہ کرتا ہے، اور چیزوں اور افعال کو سمجھتا ہے اور اس طرح ان کی طرف مائل ہوتا ہے، اور ان دو امور کے علاوہ کچھ بھی نہیں ہے۔ معلومات کی حقیقت یہ ہے کہ یا تو وہ معلومات ہیں جو ذہنی صلاحیت کو اس قابل بناتی ہیں کہ افعال اور چیزوں پر فیصلہ کیا جا سکے، یا پھر ان اصل افعال اور چیزوں کے بارے میں معلومات ہیں تاکہ انہیں استعمال کیا جا سکے، اور ان دو امور کے علاوہ کچھ بھی نہیں ہے۔ اسلام نے اسلامی عقیدہ کو مسلمان کی زندگی کی بنیاد، اس کے افکار کی بنیاد، اور اسی طرح اس کے میلان کی بنیاد بنایا ہے۔ قرآن کی آیات، اور نبی ﷺ کی وہ روایات جو فکر و تدبر کی ترغیب دیتی ہیں، جیسے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلام میں:

Therefore, the education policy is connected to the subjects taught, and the goal of the education is connected to the methods of teaching. And the reality of man is that he comprehends things and actions, and so makes a judgement about them, and comprehends things and actions and so inclines towards them, and there is nothing which is outside of these two issues. The reality of information is that it is either information which develops the mentality in order to judge upon actions and things, and information about those actual actions and things in order to utilise them, and there is nothing which is outside of these two issues. Islam made the Islamic ‘Aqeedah the basis for the Muslim’s life, and the basis for his thoughts, and in the same manner the basis for his inclinations. The verses of the Quran, and the narrations of the Prophet which provoke thought, such as His (swt) words:

”اور آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں غور و فکر کرو۔“ (TMQ 3:191)، اور رسول اللہ ﷺ کے الفاظ: «تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ»۔

“And give thought to the creation of the heavens and the earth.” (TMQ 3:191), and the words of the Messenger (pbuh) : .» تَفَ كرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ «.

"ایک گھنٹے کا غور و فکر ایک سال کی عبادت سے بہتر ہے" (القرطبی نے اپنی تفسیر میں روایت کیا ہے)، یہ صرف اس لیے ہیں کہ وہ اسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) پر ایمان لانے کی طرف مائل کرتے ہیں۔ وہ آیات اور روایات جو اللہ کی طرف میلان کا ذکر کرتی ہیں، جیسے کہ اس (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلمات:

“Contemplation for an hour is better than a year of worship” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir), are only because they provoke him to believe in Allah (swt). The verses and narrations which mention inclinations, such as His (swt) words:

کہہ دیجیے، [اے محمد ﷺ]، "اگر تمہارے باپ" سے لے کر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ان کلمات تک: "تمہارے لیے اللہ سے زیادہ عزیز ہیں، یا اس کے رسول ﷺ سے۔" [سورۃ التوبہ 9:24]، اور رسول ﷺ کے کلمات:

“Say, [O Muhammad], "If your fathers "” until His (swt) words: “Are dearer to you than Allah (swt), or His Messenger (pbuh).” (TMQ 9:24), and the Messenger (pbuh)’s words:

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

.» لاَ يؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتََّّ أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِ هِ وَالنَّاسِ أَجَْْعِيَ «.

”تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتا جب تک میں اس کے لیے اس کے باپ، اس کی اولاد اور تمام انسانوں سے زیادہ محبوب نہ ہو جاؤں۔“ (متفق علیہ، حضرت انس رضی اللہ عنہ کی روایت سے)، یہ محض ان جھکاؤات کے طور پر ذکر کیے گئے ہیں جو اسلامی عقیدہ کے تابع ہیں۔ لہٰذا، یہ ضروری ہے کہ اعمال اور چیزوں کے بارے میں ایک مسلمان کا فیصلہ اسلامی عقیدہ کی بنیاد پر ہو، اور اسی طرح یہ بھی ضروری ہے کہ اعمال اور چیزوں کی طرف اس کا جھکاؤ عقیدہ پر مبنی ہو۔

“None of you is a believer till I am dearer to him than his father, his child, and the whole of mankind.” (agreed upon from the narration of Anas), are only mentioned as inclinations restricted by the Islamic ‘Aqeedah. Therefore, it is imperative that the judgement of a Muslim upon actions and things is built upon the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that his inclinations towards actions and things are built upon the ‘Aqeedah.

جب معلومات چیزوں پر فیصلے کرنے کے نقطہ نظر سے اس کی ذہنییت کی تشکیل کرتی ہیں، اور چیزوں کی طرف جھکاؤ کے نقطہ نظر سے اس کی طبیعت کی تشکیل کرتی ہیں، تو یہ لازم ہے کہ یہ تمام معلومات اسلامی عقیدہ پر مبنی ہوں، خواہ وہ معلومات ذہنییت کی نشوونما کے لیے ہوں یا وہ معلومات جنہیں اعمال اور چیزوں کے استعمال کے لیے اپنایا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ لازم ہے کہ وہ معلومات جو مسلمان کی ذہنییت تشکیل دیتی ہیں وہ اسلامی عقیدہ پر مبنی ہوں، اور اسی طرح یہ بھی لازم ہے کہ وہ معلومات جو اس کی طبیعت کی تشکیل کرتی ہیں وہ عقیدہ پر مبنی ہوں۔ اور اسی بنیاد پر، یہ لازم ہے کہ تعلیمی پالیسی اسلامی ذہنییت اور طبیعت کی تشکیل کرے۔ تعلیمی پالیسی معلومات کی حقیقت سے اس کے معلومات ہونے کے پہلو سے، اور فکر و نظر اور جھکاؤ سے متعلق آیات کے مجموعے سے، اور انہیں معلومات کی حقیقت سے جوڑ کر اخذ کی گئی ہے، اور آرٹیکل 171 اسی بنیاد پر تیار کیا گیا تھا۔

When it is the information which forms his mentality, from the angle of the judgement upon things, and forms his disposition from the angle of the inclinations towards things, accordingly it is imperative that all of this information is built upon the Islamic ‘Aqeedah, irrespective of whether it is information to develop the mentality, or information which is adopted in order to utilise actions and things. In other words, it is imperative that the information which forms the mentality of the Muslim be built upon the Islamic ‘Aqeedah, and in the same manner it is imperative that the information which forms his disposition is built upon the ‘Aqeedah. And upon this basis, it is imperative that the education policy forms the Islamic mentality and disposition. The education policy has been deduced from the reality of information from its aspect of being information, and from the collection of verses connected to thought and inclinations, and linking them to the reality of information, and Article 171 was drafted upon this basis.

دفعہ 172 رسول اللہ ﷺ کے اس عمل سے لی گئی ہے جس کے ذریعے آپ ﷺ مسلمانوں کی تعلیم و تربیت فرماتے تھے، خواہ وہ ہجرت سے قبل مکہ میں ہو یا ہجرت کے بعد مدینہ میں، کیونکہ آپ ﷺ کا ان کی تعلیم کے ذریعے مقصد یہ تھا کہ ان میں سے ہر ایک اپنی ذہنی کیفیت اور فطرت میں ایک اسلامی شخصیت بن جائے— دوسرے لفظوں میں، اعمال اور چیزوں کے بارے میں ان کے فیصلے اور ان کی طرف ان کا میلان۔ چنانچہ ان کی زندگی کے معاملات سے متعلق قواعد سکھانے کے ساتھ ساتھ، آپ ﷺ انہیں اعلیٰ اقدار بھی سکھایا کرتے تھے، جیسے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی رضا کیسے حاصل کی جائے، جیسے کہ عزت و تکریم، اور یہ کہ کس طرح ایک مؤثر طریقے اور نتیجہ خیز انداز کے ساتھ بنی نوع انسان تک ہدایت پہنچانے اور انہیں اسلام کی طرف رہنمائی کرنے کی ذمہ داری اٹھائی جائے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

Article 172 has been taken from the action of the Messenger (pbuh) in his teaching of the Muslims, irrespective of whether that was in Makkah before the emigration, or in Madinah afterwards, since he intended from teaching them that each one of them becomes an Islamic personality in his mentality and disposition - in other words, in their judgement upon actions and things and their inclinations towards them. So on top of teaching them the rules which treated their life’s issues, he used to teach them the noble values, such as how to seek the Pleasure of Allah (swt), such as honour and such as how to carry the responsibility of spreading the guidance to mankind, and guiding them to Islam, with an influential method, and productive styles. Allah (swt) said:

”اپنے رب کے راستے کی طرف حکمت اور بہترین نصیحت کے ساتھ بلاؤ، اور ان سے بہترین طریقے سے بحث کرو۔“ (سورۃ النحل 16:125)، اور وہ انہیں قرآن یاد کرواتے تھے، اور انہیں اسلام کے احکامات سکھاتے تھے، اور انہیں اوامر کی پیروی کرنے اور نواہی سے بچنے کا حکم دیتے تھے، اور اس کے ساتھ ساتھ وہ انہیں ان چیزوں کو سیکھنے کی اجازت دیتے تھے جو ان کے معاش کے لیے ضروری تھیں، جیسے تجارت، زراعت اور صنعت۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ کے یہ اعمال ہی تھے جنہوں نے اسلامی شخصیت کی تشکیل کی، اور یہ اس مضمون کے لیے دلائل ہیں۔

“Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best.” (TMQ 16:125), and he used to make them memorise the Quran, and teach them the rules of Islam and enjoin them to follow the orders and avoid the prohibitions, and alongside that he would permit them to learn what they required for their livelihood, from trade and agriculture and industry. And so these actions of the Messenger (pbuh) were what formed the Islamic personality, and these are the evidences for this article.