ریاست تمام شہریوں کے لیے اپنی اضافی (غیر ضروری) ضروریات کو پورا کرنے اور معاشرے میں مساوات حاصل کرنے کو درج ذیل طریقے سے آسان بناتی ہے:

The State makes it easier for all the citizens to be able to satisfy their extra (non-essential) needs, and to achieve equality in society in the following way:

الف۔ بیت المال کے فنڈز، غنیمت کے مال اور اس جیسی دیگر چیزوں میں سے نقد اور غیر نقد اثاثے دے کر۔

a. By giving out liquid and fixed assets from the funds of the Bayt Al-Mal, and from the war booties, and anything similar.

ب۔ اپنی کاشت شدہ زمین کا کچھ حصہ ان لوگوں کو عطیہ کرنا جن کے پاس زمین ناکافی ہے۔ وہ لوگ جن کے پاس زمین موجود ہے لیکن وہ اسے استعمال نہیں کرتے، انہیں مزید زمین نہیں دی جائے گی۔ وہ لوگ جو اپنی زمین کاشت کرنے کے قابل نہیں ہیں، انہیں مالی امداد دی جائے گی تاکہ وہ اسے کاشت کرنے کے قابل ہو سکیں۔

b. Donating some of its cultivated land to those who have insufficient land. Those who possess land but do not use it are not given more. Those who are unable to cultivate their land are given financial assistance to enable them to cultivate it.

ج۔ زکوٰۃ، غنیمت کے مال اور اس جیسی دیگر چیزوں سے ان لوگوں کی مدد کرنا جو اپنے قرض ادا کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے۔

c. Giving help to those unable to repay their debts by providing funds from the Zakah, and the war booty, and anything similar.

شق "الف" کے لیے دلیل یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے بنی نضیر کا مال نبی ﷺ کو اس لیے عطا فرمایا تاکہ آپ ﷺ اسے جس کو چاہیں دے دیں، اور رسول اللہ ﷺ نے اسے خاص طور پر مہاجرین کو دیا نہ کہ انصار کو، اور انصار میں سے صرف دو افراد کے علاوہ کسی کو کچھ نہیں دیا۔ بنی نضیر کا مال مالِ غنیمت کا حصہ تھا، اور مالِ غنیمت کی طرح باقی مال بھی وہی ہے جو مستقل ذرائع سے حاصل ہوتا ہے جیسے کہ زمین کا ٹیکس (خراج)، کیونکہ اس کے خرچ کو امام کی ذمہ داری میں رکھا گیا ہے کہ وہ اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق خرچ کریں، سوائے اس کے کہ اگر کوئی نص (متن) اس کی وضاحت کر دے کہ اسے کہاں خرچ کیا جانا چاہیے جیسے کہ زکوٰۃ کے اخراجات، ایسی صورت میں اس کے علاوہ کسی اور چیز پر خرچ کرنا جائز نہیں ہوگا جس کا متن میں ذکر کیا گیا ہو۔ یہ صرف آمدنی کے مستقل ذرائع کے حوالے سے ہے، لیکن جہاں تک مسلمانوں پر لگائے گئے ٹیکسوں سے جمع شدہ مال کا تعلق ہے، تو اسے تقسیم نہیں کیا جا سکتا کیونکہ نص مالِ غنیمت کے بارے میں تھی اور اس پر ہر اس چیز کے ساتھ قیاس کیا جائے گا جو اس کے مشابہ ہو، یعنی وہ مستقل ذرائع جو بیت المال کے لیے آمدنی کا ذریعہ ہیں۔

The evidence for clause: “a” is that Allah (swt) gave the wealth of the Bani Al-Nadir to the Prophet in order for him to give it to whom he wished, and the Messenger (pbuh) gave it specifically to the emigrants rather than the Ansar, and did not give any of the Ansar anything apart from two men from amongst them. The wealth of Bani Al-Nadir was part of the booty, and similar to the booty is the rest of the wealth which is derived from fixed sources such as the land tax, because its expenditure has been placed under the responsibility of the Imam to spend according to his opinion and Ijtihad, except for if the text came explaining where it should be spent such as the expenditures of Zakah, in which case it would not be allowed to spend it except upon whatever the text mentioned. This is only with respect to the fixed sources of income, but as for the wealth collected from the taxes upon the Muslims, it cannot be given out because the text was regarding the booty and analogy upon it is made with anything similar, which are the fixed sources of income for the Bayt Al-Mal.

جہاں تک شق "b" کا تعلق ہے، اس کی دلیل اللہ کے رسول ﷺ کا زمین تقسیم کرنے کا عمل ہے؛ یہ عمرو بن حریث سے روایت کیا گیا ہے جنہوں نے کہا:

As for clause: “b” its evidence is the action of the Messenger (pbuh) when dividing the land; it is reported fromAmrf Bin Hareeth who said:

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

"رسول اللہ ﷺ نے مدینہ میں میرے لیے ایک کمان کے ذریعے ایک گھر کی حد مقرر کی۔ آپ ﷺ نے فرمایا: میں تمہیں اس سے بھی زیادہ دوں گا۔ میں تمہیں اس سے بھی زیادہ دوں گا۔" (ابوداؤد نے روایت کیا اور اسے حسن قرار دیا)، اور احمد کی ایک روایت میں، جسے الزیدی نے صحیح قرار دیا ہے اور بیہقی نے بھی روایت کیا ہے، ان دونوں کے واسطے سے علقمہ بن وائل سے اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے:

“The Messenger of Allah (pbuh) demarcated a house with a bow at Medina for me. He said: I shall give you more. I shall give you more.” (reported by Abu Dawud and he considered it Hasan), and in a narration reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayd and also reported by Al-Bayhaqi, with both of them through ‘Alqamah b. Wa’il from his father:

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

"کہ نبی ﷺ نے انہیں حضرموت میں کچھ زمین بطور جاگیر عطا فرمائی، انہوں نے کہا: انہوں نے معاویہ کو اس کے لیے بھیجا تاکہ وہ انہیں دے دیں۔" اور: "تمیم داری نے رسول اللہ ﷺ سے درخواست کی کہ انہیں شام میں ان کے اس زمین کے حصے عطا کیے جائیں جو فتح سے پہلے ان کی ملکیت تھے، جو کہ شہر الخلیل تھا، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں وہ عطا فرما دیا۔" (ابوعبید نے الایمال میں اور ابویوسف نے الخراج میں روایت کیا ہے)۔ ایک اور دلیل وہ ہے جو عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے عراق کے کسانوں کو بیت المال سے کچھ رقم دینے کے سلسلے میں کی تاکہ وہ اپنی زمین پر کاشتکاری کر سکیں، اور صحابہ کرام اس پر خاموش رہے، چنانچہ اسے اجماع سمجھا جاتا ہے۔

“That the Prophet assigned him some land in Hadramout as fief, He said: he sent Mu’awiyah in order to give it to him”. And: “Tamim Al-Dari asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign him parts of the land that used to belong to him in Al-Sham before it was conquered, which was the city of Al-Khalil, and so the Messenger (pbuh) granted it to him” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj). Another evidence is what Umar Bin Al-Khattab (ra) did in giving the farmers of Iraq some money from the Bayt Al-Mal in order for them to cultivate their land, and the companions remained silent over it, and so it is considered an Ijma’.

جہاں تک شق "c" کا تعلق ہے، اس کی دلیل وہ ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے زکوٰۃ کے مال کے بارے میں اپنے کلام کے ذریعے ذکر فرمائی ہے:

As for clause: “c”, its evidence is what Allah (swt) mentioned regarding the Zakah wealth with His (swt) words:

"اور قرض داروں کے لیے" (سورۃ التوبہ 9:60)، اور رسول اللہ ﷺ کے الفاظ:

“And for those in debt” (TMQ 9:60), and the words of the Messenger (pbuh) :

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

"میں ہر مومن کے اس کے اپنے آپ سے زیادہ قریب ہوں، اگر وہ کوئی قرض چھوڑ جائے تو وہ مجھ پر ہے، لیکن اگر وہ کوئی ترکہ چھوڑ جائے تو وہ اس کے وارثوں کا ہے۔" (جابر رضی اللہ عنہ سے مروی، مسلم) اور شریعت نے یہ حکم دیا ہے کہ مالِ غنیمت کو امام اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق خرچ کر سکتا ہے، جس میں قرضوں کی ادائیگی بھی شامل ہو سکتی ہے۔

“I am nearer to every believer than himself, If he leaves a debt,it is upon me. However, if he leaves an estate, it belongs to his heirs.” (reported by Muslim from Jabir), and the Shari’ah ordained that the wealth from the booty can be spent by the Imam according to his opinion and Ijtihad, which could include repaying the debts.