خلیفہ عبادات سے متعلق معاملات میں زکوٰۃ اور جہاد کے علاوہ، اور مسلمانوں کے اتحاد کے تحفظ کے لیے جو کچھ ضروری ہو، اس کے سوا کوئی مخصوص شریعت کا حکم اختیار نہیں کرتا، اور نہ ہی وہ اسلامی عقیدہ سے متعلق خیالات میں سے کسی خیال کو اختیار کرتا ہے۔

The Khalifah does not adopt any specific Shari’ah rule in matters related to rituals (‘Ibadaat) except in Zakat and Jihad, and whatever is necessary to protect the unity of the Muslims, and nor does he adopt any thought from among the thoughts related to the Islamic 'Aqeedah.

صحابہ کرام کا اس بات پر اجماع ہے کہ صرف خلیفہ ہی فیصلہ کرنے کا حق رکھتا ہے، اور اسی اجماع سے مشہور قواعد "امام کا فیصلہ اختلاف کو ختم کر دیتا ہے" اور "ایمان کا فیصلہ لازم ہے" اخذ کیے گئے ہیں۔ تاہم، المامون کے واقعات (جو کہ تخلیقِ قرآن کے فتنہ سے متعلق تھے) سے یہ بات ظاہر ہوئی کہ عقائد سے متعلق امور میں فیصلہ کرنے سے خلیفہ کے لیے فتنہ اور مسلمانوں کے درمیان فتنہ پیدا ہوا۔ چنانچہ، خلیفہ مسائل اور عبادات سے متعلق قواعد میں فیصلہ کرنے سے باز رہنے کو مناسب سمجھتا ہے تاکہ مشکلات سے بچا جا سکے اور مسلمانوں کی رضا مندی اور اطمینان حاصل کیا جا سکے۔ تاہم، عقائد اور عبادات کے معاملات میں فیصلہ کرنے سے باز رہنے کا یہ مطلب نہیں ہے کہ خلیفہ کے لیے ان میں فیصلہ کرنا ممنوع ہے، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ خلیفہ ان میں فیصلہ نہ کرنے کا انتخاب کرتا ہے کیونکہ وہ فیصلہ بھی کر سکتا ہے اور باز بھی رہ سکتا ہے۔ چنانچہ، وہ فیصلہ نہ کرنے کا انتخاب کر سکتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس مضمون میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ خلیفہ "فیصلہ نہیں کرتا" بجائے اس کے کہ یہ کہا جائے کہ خلیفہ کے لیے "فیصلہ کرنا ممنوع ہے"، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ وہ فیصلہ نہ کرنے کا انتخاب کر سکتا ہے۔

There is a consensus of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt and from this consensus the famous rules “the decision of the Imam resolves the disagreement” and “the decision of the Iman is binding” have been derived. However, it emerged from the events of Al-Ma’mun (pertaining the Fitna (strife) of the creation of the Quran), that adoption in the thoughts related to ''Aqa'id (beliefs, plural of 'Aqeedah) caused Fitna for the Khalifah and Fitnah amongst the Muslims. Therefore, the Khalifah deems it fit to abstain from adopting in matters related to 'Aqeedah and in rules related to rituals in order to avoid problems and to gain the consent and tranquillity of the Muslims. However, abstaining from adopting in matters of ''Aqa'id and in rituals does not mean that it is forbidden for the Khalifah to adopt in them, it rather means that the Khalifah chooses not to adopt in them for he can either adopt or abstain from adopting. Thus, he may choose not to adopt. That is why the Article stated that the Khalifah “does not adopt” rather than stating that the Khalifah is “forbidden from adopting”, which indicates that he may choose not to adopt.

جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ وہ عقائد اور عبادات میں کیوں اختیار کرنے سے گریز کرتا ہے، تو یہ دو مسائل پر مبنی ہے: اول یہ کہ عقیدہ کے معاملات سے متعلق کسی خاص رائے پر لوگوں کو مجبور کرنے سے پیدا ہونے والی سختی۔ دوم یہ حقیقت کہ جو چیز خلیفہ کو اختیار کرنے پر مائل کرتی ہے وہ درحقیقت مسلمانوں کے معاملات کو ایک ہی رائے کے ذریعے چلانا اور ریاست کی وحدت اور حکمرانی کی وحدت کو برقرار رکھنا ہے۔ چنانچہ، وہ ان معاملات میں اختیار کرتا ہے جن کا تعلق افراد کے باہمی تعلقات اور عوامی معاملات سے ہے، اور وہ ان معاملات میں اختیار نہیں کرتا جن کا تعلق انسان کا اپنے خدا کے ساتھ تعلق سے ہے۔

As for why he chooses to abstain from adopting in ''Aqa'id and in rituals, this is based upon two issues: Firstly, the hardship caused by coercing people to follow a specific opinion related to 'Aqeedah matters. Secondly, the fact that what prompts the Khalifah to adopt is in reality the management of the Muslims’ affairs by one single opinion and preserving the unity of the State and the unity of the ruling. Hence, he adopts in matters related to the relationships between individuals and related to public matters, and he does not adopt in matters related to relationship of man with his God.

پہلے مسئلے کے حوالے سے، اللہ تعالیٰ نے کافروں کو ان کے عقائد چھوڑ کر اسلامی عقیدہ اپنانے پر مجبور کرنے سے منع فرمایا ہے، انہیں ان کے شعائر (عبادات) چھوڑنے پر مجبور کرنے سے روکا ہے، اور انہیں دیگر شریعت کے احکامات کے پابند ہونے پر مجبور کرنے کا حکم دیا ہے؛ چنانچہ، زیادہ پختہ دلیل سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ مسلمانوں کو ان عقائد سے متعلق قواعد چھوڑنے پر مجبور نہیں کیا جانا چاہیے جب تک کہ وہ اسلامی عقائد رہیں، اور انہیں ان شعائر سے متعلق قواعد چھوڑنے پر مجبور نہیں کیا جانا چاہیے جب تک کہ وہ شریعت کے قواعد رہیں۔ نیز، عقائد سے جڑے خیالات کو چھوڑنے پر مجبور کرنا بلا شبہ مشقت کا ایک یقینی سبب ہے اور یہ (ان خیالات کے ساتھ) وفاداری کو بغیر کسی شک کے بھڑکا دے گا، جیسا کہ امام احمد بن حنبل جیسے ائمہ کے ساتھ قرآن کی تخلیق کے فتنہ میں پیش آیا۔ جب انہیں مار پیٹ اور ذلت کا نشانہ بنایا گیا، تو انہوں نے نہ تو ہتھیار ڈالے اور نہ ہی اس چیز کو چھوڑا جس پر ان کا ایمان تھا۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے: ”(اللہ نے) دین میں تم پر کوئی تنگی نہیں رکھی۔“ [سورۃ الحج 22:78]۔ شعائر بھی عقائد کی طرح ہیں کیونکہ کسی شخص کے دوسرے نظریے پر قائم ہونے کے باوجود اسے مخصوص قواعد پر مجبور کرنا شریعت کے قاعدے کے مطابق روح پر تکلیف کا باعث ہے، کیونکہ یہ اللہ کے ساتھ لوگوں کا تعلق ہے اور چونکہ یہ عقیدہ سے وابستہ ہے؛ لہٰذا خلیفہ کو ایسی کسی چیز کو اختیار نہیں کرنا چاہیے جو مسلمانوں کے لیے تکلیف کا باعث ہو۔ تاہم، اس کے لیے ایسا کرنا ممنوع نہیں ہے۔

With respect to the first issue, Allah prohibited the compulsion of the disbelievers to leave their beliefs and to embrace the Islamic 'Aqeedah, forbade forcing them to leave their rituals and ordered compelling them to be restricted by other Shari’ah rules so, by greater reasoning, the Muslims should not be forced to leave the rules related to the beliefs as long as they remained Islamic beliefs and should not be forced to leave the rules related to rituals as long as they were Shari’ah rules. Also, the compulsion to leave ideas connected to beliefs is a definite cause of hardship and will inflame loyalty (to those ideas) without doubt as proven by what happened with Imams such as Imam Ahmed Ibn Hanbal in the Fitna of creation of the Quran. When they were subjected to beating and humiliation, they did not submit neither did they leave what they believed in. Allah (swt) says,. “(Allah) has not placed upon you in the religion any difficulty.” (TMQ 22:78). The rituals are like the beliefs since compulsion upon specific rules while the person holds another opinion as the Shari’ah rule is a cause of distress upon the soul for it is the relationship of people with Allah and because it is bound to the 'Aqeedah; so the Khalifah should not adopt in whatever causes distress upon the Muslims. However, it is not forbidden for him to do so.

جہاں تک دوسرے مسئلے کا تعلق ہے، تو عقائد اور عبادات انسان اور خالق کے درمیان تعلق ہیں اور یہ ایسے تعلقات پیدا نہیں کرتے جن سے مسائل جنم لیتے ہیں، برخلاف معاملات اور حدود (سزاؤں) کے، کیونکہ یہ معاشرے کے اندر افراد کے درمیان تعلقات ہیں اور ایسے تعلقات کا سبب بنتے ہیں جن سے مسائل پیدا ہوتے ہیں۔ معاملات کی اصل نزاعات کا حل ہے اور خلیفہ کے عہدے کا جوہر لوگوں کے معاملات کا انتظام سنبھالنا ہے۔ لوگوں کے معاملات خلیفہ کی جانب سے ان کے باہمی تعلقات کے حوالے سے کھلے عام منظم کیے جاتے ہیں، جبکہ اللہ کے ساتھ ان کے تعلق، یعنی ان کے عقائد اور عبادات کے معاملے میں اس کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔

As for the second issue, the beliefs and the rituals are the relationship between man and the Creator and they do not bring about relationships upon which problems spring from, as opposed to the transactions and punishments since they are the relationship between the individuals within the society and cause the occurrence of relationships from which problems result. The origin in transactions is the resolution of disputes and the essence of the Khalifah’s adoption is to manage the peoples’ affairs. Their affairs are openly managed on the part of the Khalifah with respect to what is between them in terms of relationships and there is no scope for this in regards to their relationship with Allah, in other words, in their beliefs and rituals.

اسی وجہ سے خلیفہ کی جانب سے گود لینے کی ٹھوس حقیقت یہ ہے کہ یہ صرف لوگوں کے باہمی تعلقات کے حوالے سے ہو سکتا ہے تاکہ ان کے معاملات کا انتظام کیا جا سکے، نہ کہ ان کے اور اللہ کے درمیان تعلقات کے حوالے سے۔ نتیجتاً، گود لینے کی حقیقت یہ ہے کہ یہ صرف لوگوں کے باہمی تعلقات اور عوامی تعلقات میں ہوتی ہے۔ چنانچہ، انسان اور خالق کے درمیان تعلق میں، یعنی عقائد اور عبادات میں گود لینا، گود لینے کی حقیقت کے منافی ہے۔ اس بنیاد پر، خلیفہ ایسی چیز کو گود نہیں لے گا جو گود لینے کی حقیقت کے منافی ہو۔ تاہم، اس کے لیے ایسا کرنا ممنوع نہیں ہے۔

For that reason the tangible reality of adoption by the Khalifah is that it can only be in respect to the relationships between people in order to manage their affairs and not in the relationships between them and Allah. Consequently, the reality of adoption is that it is only in the relationships between the people and the public relationships. So, adoption in the relationship between man and the Creator, in other words, in the beliefs and rituals, contradicts the reality of adoption. Based upon this, the Khalifah will not adopt in what contradicts the reality of adoption. However, it is not forbidden for him to do so.

ان دو امور پر مبنی ہے – یعنی تکلیف یا مشقت اور گود لینے کی مادی حقیقت کا تضاد، خلیفہ عقیدہ کے تصورات میں یا عبادات کے احکام میں گود نہیں لیتا۔ تاہم، اگر قرآن اور سنت میں کسی خاص عقیدہ کے بارے میں واضح ممانعت ذکر کی گئی ہو، تو اس وقت اسے اپنا لیا جاتا ہے (یعنی اس عقیدے کی ممانعت کر دی جاتی ہے) چاہے اس میں مشقت ہو اور چاہے وہ گود لینے کی حقیقت کے خلاف ہی کیوں نہ ہو، تاکہ قطعی نص کو ترجیح دی جا سکے۔ مثال کے طور پر، عقائد کو یقین کے بغیر نہیں اپنایا جا سکتا۔ اسی طرح، یہ اس صورت میں بھی کیا جا سکتا ہے اگر مسلمانوں کے معاملات کے انتظام کے لیے انہیں ایک ہی قاعدے پر جمع کرنا ضروری ہو۔ یہ ان نصوص پر مبنی ہے جو مسلمانوں کی جماعت کی حفاظت اور ریاست کے اتحاد کی حفاظت کا حکم دیتی ہیں۔ اس کی مثال کے طور پر حج کے اوقات کی تخصیص، رمضان کے روزے، عید کی تقریبات، زکوٰۃ اور جہاد ہیں۔

Built upon these two matters – the distress or the hardship and the contradiction of the tangible reality of adoption, the Khalifah does not adopt in the thoughts of the beliefs or in the rules of the rituals. However, if a clear prohibition is mentioned in the Quran and in the Sunnah regarding a certain belief ('Aqeedah), then, at that time it is adopted (prohibiting that belief) even if there is hardship and even if it contradicts the reality of adoption so as to give preference to the definite text. For example, beliefs cannot be adopted except by conviction. In a similar fashion, it can be done if managing the affairs of the Muslims necessitates collecting them upon one rule. This is based upon the texts that enjoin the protection of the congregation of Muslims and the protection of the unity of the state. As example for this are the specification for the times of Hajj and fasting Ramadan, the Eid celebrations, Zakat and Jihad.

ان مسائل میں خلیفہ ایک مخصوص شریعت کا حکم اپنا لیتا ہے کیونکہ عقیدہ کے معاملے میں کسی کو اپنے یقین کو چھوڑنے پر مجبور نہیں کیا جا سکتا، بلکہ جس چیز کو یقین سمجھا جا رہا ہو اس پر عمل کرنے کا حکم دیا جاتا ہے۔ یہ اس نص سے ماخوذ ہے جو اپنی روایت اور دلالت میں قطعی ہے (قطعی ثبوت قطعی دلالت)۔ جہاں تک عبادات کے مسائل کا تعلق ہے، تو ان میں کوئی سختی نہیں ہے کیونکہ یہ ان چیزوں میں سے نہیں ہیں جن کا تعلق صرف بندے اور اس کے رب کے درمیان ہو جیسے کہ نماز، بلکہ یہ وہ چیزیں ہیں جن کا تعلق لوگوں کے باہمی تعلقات سے ہے، جیسے کہ جشن و خوشی کے مواقع۔ اسی وجہ سے عقائد اور عبادات کے حوالے سے ان دو حالات میں (حکم کو) اپنانا جائز ہے۔

In these issues the Khalifah adopts a specific Shari’ah rule since, with respect to the 'Aqeedah, there cannot be compulsion to leave conviction, rather adhering to what is held as conviction is enforced. This is from text which is conclusive in its narration and indication (Qati’ Thobut Qati’ Dalalah). With regards to the ritualistic issues, there is no hardship in them since they are not from that which pertains to the relationship solely between man and His Lord such as prayer, rather they are those that are connected to the relationships between people, such as the celebrations. Due to this adoption is permitted in these two circumstance regarding beliefs and rituals.

اس بات کا تعین کہ کوئی خیال عقیدہ سے ہے یا شریعت کے احکام سے، اس کی شریعت کے ذریعے (دلیل) سے ہوتا ہے۔ چنانچہ، اگر دلیل اللہ کے بندوں کے عمل سے متعلق کوئی خطاب ہو، تو وہ شریعت کا حکم ہے کیونکہ شریعت کا قانون وہی خطاب ہے جو شارع کی طرف سے بندے کے اعمال سے متعلق ہو۔ اور اگر وہ بندے کے اعمال سے متعلق نہ ہو، تو وہ عقیدہ سے ہے۔ مزید برآں، عقیدہ اور شریعت کے حکم کے درمیان فرق یہ ہے کہ جس چیز پر ایمان لانے کا مطالبہ کیا جائے اور اس میں کسی عمل کا مطالبہ نہ ہو، وہ عقیدہ سے ہے، جیسے کہ قصے اور غیب سے متعلق معلومات۔ وہ مسائل جن میں عمل کا مطالبہ کیا جائے، وہ شریعت کے احکام ہیں۔ چنانچہ، اللہ تعالیٰ کے درج ذیل کلمات سب عقیدہ سے ہیں:

What determines whether an idea is from the 'Aqeedah or from the Shari’ah rules is its Shari’ah evidence. So, if the evidence is an address related to the action of the servants of Allah, then, it is a Shari’ah rule since the Shari’ah law is the address of the Legislator related to the actions of the servant, and if it is not related to the actions of the servant, then, it is from the 'Aqeedah. Additionally, the difference between the 'Aqeedah and the Shari’ah rule is that what is requested to have Iman in and has no action requested in it, is from the 'Aqeedah, such as the stories and the information regarding the unseen. Those issues that request action are the Shari’ah rules. So, the following words of Allah are all from 'Aqeedah:

”اللہ اور اس کے رسول اور اس کتاب پر ایمان لاؤ جو اس نے اپنے رسول پر نازل فرمائی۔“ {4:136}

“Believe in Allah and His Messenger and the Book that He revealed to His Messenger.” (TMQ 4:136),.

"اللہ تمام چیزوں کا پیدا کرنے والا ہے۔" (سورۃ الزمر 39:62)

“Allah is the Creator of all things.” (TMQ 39:62),.

"اور کتاب میں مریم کا ذکر کریں [اے محمد ﷺ]" (سورۃ مریم 19:16)، اور یہ الفاظ۔

“And mention, [O Muhammad], in the Book [the story of] Maryam.” (TMQ 19:16), and the words.

”وہ دن ہے جب لوگ بکھرے ہوئے پروانوں کی طرح ہوں گے، اور پہاڑ دھنی ہوئی اون کی طرح ہو جائیں گے۔“ (سورۃ القارعہ 101:4-5)۔ یہ سب عقیدہ سے متعلق ہیں کیونکہ ان کا تعلق بندوں کے اعمال سے نہیں ہے؛ یہ ان چیزوں میں سے ہیں جن کے بارے میں ایمان لانے کا مطالبہ کیا گیا ہے، اور ان میں کسی عمل کا مطالبہ نہیں ہے۔ نیز، اللہ کے کلمات:

“It is the Day when people will be like moths, dispersed, And the mountains will be like wool, fluffed up.” (TMQ 101:4-5). All of these are from 'Aqeedah because they are not related to the actions of the servants; they are from what Iman is requested in, and there is no request for action in them. Also, the words of Allah:

”لیکن اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے اور سود کو حرام کیا ہے۔“ (TMQ 2:275)

“But Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275),.

”اور اگر وہ تمہارے لیے دودھ پلائیں، تو انہیں ان کی اجرت دے دو۔“ (سورۃ الطلاق 65:6)، اور اللہ کے کلمات،

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and His words,.

”جب تم لوگوں کے درمیان فیصلہ کرو تو انصاف کے ساتھ فیصلہ کرو۔“ [سورۃ النساء 4:58] یہ سب شریعت کے احکامات میں سے ہیں کیونکہ یہ بندوں کے اعمال سے متعلق ہیں اور ان مسائل میں سے ہیں جن میں اعمال کا مطالبہ کیا گیا ہے۔

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) are all from the Shari’ah rules since they are related to the actions of the servants and they are from the issues that actions are requested in.

اس کی بنیاد پر، یہ حقیقت کہ رسول اللہ ﷺ خاتم النبیین ہیں، عقیدہ سے شمار ہوتی ہے کیونکہ یہ ان امور میں سے ہے جن پر ایمان لانے کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، امامت، یعنی خلافت، عقیدہ سے نہیں ہے کیونکہ یہ ان مسائل میں سے ہے جن میں عمل کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ یہ حقیقت کہ نبی ﷺ گناہوں سے پاک ہیں، عقیدہ سے شمار ہوتی ہے۔ تاہم، خلیفہ کا قریش سے ہونا، یا اہل البیت (نبی ﷺ کا خاندان) سے ہونا، یا مسلمانوں میں سے کسی بھی مسلمان کا ہونا، شریعت کے احکام میں سے ہے اور یہ عقیدہ سے نہیں ہے کیونکہ اس کا تعلق بندوں کے اعمال سے ہے اور اس کا تعلق خلیفہ کی شرائط سے ہے۔ اس طرح، ہر وہ چیز جو اعمال سے نہیں جڑی ہوئی یا جس پر ایمان لانے کا مطالبہ کیا گیا ہے، وہ عقیدہ سے ہے، لیکن جو بندوں کے اعمال میں سے ہے یا جس پر عمل کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے، وہ شریعت کے احکام سے شمار ہوتا ہے۔

Based upon this, the fact that the Messenger of Allah (pbuh) is the seal of the Prophets is considered from the 'Aqeedah since it comes under what is requested to have Iman in. Conversely, the Imamate, in other words, the Khilafah is not from the 'Aqeedah since it is amongst the issues which action is requested in. The fact that the Prophet (pbuh) is free from sin is considered from the 'Aqeedah. However, the issue of the Khalifah being from Quraysh, Ahl Al-Bayt (family of the Prophet) or any Muslim from amongst the Muslims is from the rules of the Shari’ah and it isn’t from the 'Aqeedah since it is related to the actions of the servants and is related to the conditions of the Khalifah. In this manner, everything that is not connected to the actions or is requested to have Iman in is from the 'Aqeedah, but what is from the actions of the servants or what is requested to be acted upon is considered to be from the Shari’ah rules.

عقیدہ کی حقیقت یہ ہے کہ یہ ایک بنیادی فکر ہے؛ اس کا عقیدہ ہونے کا مطلب یہ ہے کہ اسے کسی بھی دوسری چیز کو پرکھنے کے لیے بنیادی معیار کے طور پر لیا جاتا ہے؛ لہٰذا، اگر کوئی خیال بنیادی نہ ہو، تو اسے عقیدہ نہیں سمجھا جائے گا۔ نیز، عقیدہ کائنات، انسان اور زندگی کے بارے میں ایک جامع فکر ہے، کہ اس دنیا کی زندگی سے پہلے کیا تھا اور اس کے بعد کیا آئے گا، اور زندگی اور اس سے پہلے اور اس کے بعد آنے والی چیزوں کے درمیان تعلق کیا ہے۔ یہ تعریف ہر عقیدے کے لیے ہے اور اسلامی عقیدے پر لاگو ہوتی ہے۔ اس تعریف میں غیب بھی شامل ہے۔ چنانچہ، اس جامع فکر کے خیالات میں سے ہر خیال عقیدے میں سے ہے۔ پس، ہر وہ چیز جس کا تعلق اللہ، یومِ قیامت، کائنات کی تخلیق اور اس جیسی دیگر چیزوں سے ہے، وہ عقیدے کا حصہ ہے، لیکن ہر وہ چیز جس کا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے، اسے عقیدے میں سے شمار نہیں کیا جاتا۔

The reality of 'Aqeedah is that it is a fundamental thought; the meaning of it being an 'Aqeedah is that it is taken as the fundamental criteria to measure anything else; ,therefore, if the idea was not a fundamental one, then it would not be considered 'Aqeedah. Also, 'Aqeedah is the comprehensive thought regarding the universe, man and life, what came before the life of this world and what will come after it and the relationship between life and what came before it and what will be after it. This definition is for every 'Aqeedah and is applied upon the Islamic 'Aqeedah. The definition also includes the unseen within it. Accordingly, every thought from the ideas of this comprehensive thought is from the 'Aqeedah. So, everything which is related to Allah, the Day of Judgement, the creation of the universe and the like is part of the 'Aqeedah, but everything which has no relation with that is not considered from the 'Aqeedah.