حرام تک پہنچانے والے ذرائع اس صورت میں ممنوع ہوں گے اگر ان کے ذریعے حرام تک پہنچنے کا قوی امکان ہو۔ لیکن اگر اس بات میں شک ہو کہ کوئی ذریعہ حرام تک پہنچا سکتا ہے، تو پھر وہ ذریعہ ممنوع نہیں ہوگا۔

The means to Haram (unlawful) are forbidden if they most likely lead to Haram. But if there is a doubt that a means might lead to Haram, then this means will not be forbidden.

اس مقالے کی دلیل اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے

The evidence of this article is reflected in Allah’s (swt) saying

”اور جنہیں یہ اللہ کے سوا پکارتے ہیں انہیں برا بھلا نہ کہو، کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ جہالت کی بنا پر دشمنی میں اللہ کو برا بھلا کہنے لگیں۔“ [سورۃ الانعام 6:108]۔ کافروں کی توہین کرنا جائز ہے اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے قرآن میں ان کی توہین فرمائی ہے۔ تاہم، اگر یہ توہین کافروں کو غالباً اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی توہین پر لے جائے، تو یہ ممنوع ہو جائے گی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی توہین کی اجازت نہیں ہے اور یہ انتہائی سخت طریقے سے حرام ہے۔ اسی طرح شریعت کا یہ اصول اخذ کیا گیا ہے کہ ”کسی ممنوع کام کا ذریعہ بھی ممنوع ہے“۔ تاہم، ذریعہ اس وقت ممنوع ہو جاتا ہے اگر وہ غالباً کسی ممنوع کام کی طرف لے جائے، کیونکہ ان کے بتوں کی توہین کی ممانعت اس لیے تھی کیونکہ یہ وہ سبب تھا جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی توہین کا باعث بنتا—جیسا کہ آیت میں سبب کے لیے حرف ”ف“ (تاکہ نہ ہو) کے استعمال سے ظاہر ہے، اور اگر ان کے بتوں کی توہین کی وجہ سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی توہین کا ہونا اس قدر غالب امکان (غالب الظن) نہ ہوتا جیسا کہ کسی بھی شریعت کے قاعدے میں ضروری ہے، تو ممانعت کو ظاہر کرنے کے لیے سبب کے لیے ”ف“ کا استعمال نہ کیا جاتا۔ لہٰذا، اگر ذریعہ اس حد تک غالب امکان نہ رکھتا ہو کہ وہ حرام کی طرف لے جائے بلکہ محض یہ ڈر ہو کہ شاید وہ حرام کی طرف لے جائے، جیسے کسی عورت کا چہرہ ڈھانپے بغیر باہر نکلنا، جہاں یہ ڈر ہو کہ اس سے فتنہ پیدا ہو سکتا ہے، تو اس صورت میں وہ ذریعہ حرام نہیں ہوگا، کیونکہ محض یہ ڈر کہ وہ شاید حرام کی طرف لے جائے، ممانعت کے لیے کافی نہیں ہے۔ مزید یہ کہ، بذاتِ خود فتنہ عورت پر خود حرام نہیں ہے۔ یہی اس مقالے کی دلیل ہے۔

“And do not revile those they invoke other than Allah, lest they insult Allah in enmity without knowledge.” (TMQ 6:108). Insulting the disbelievers is permissible and Allah (swt) has insulted them in the Quran. However, if this insult were to lead the disbelievers to most probably insult Allah (swt), it would become prohibited. This is because insulting Allah (swt) is not permittedm and it is prohibited in the sternest fashion. This is how the Shari’ah principle, “the means to something forbidden is also forbidden”, has been deduced. However, the means becomes prohibited if it would most likely lead to something prohibited, since the prohibition of insulting their idols was because it was the cause which would lead to the insulting of Allah (swt) – as demonstrated by the use of the letter “fa” (lest) of causality in the verse, and if it was not most likely that Allah (swt) will be insulted because of insulting their idols, like the most likely probability (ghalabat Al-dhann) required in any Shari’ah rule, then the “fa” which indicates causality would not have been used to indicate the prohibition. Therefore, if the means were not considered in the most likely probability to lead to Haram but it was merely feared that it may lead to Haram, such as a woman going out without a face cover, where it is feared that it might cause Fitnah, the means in this case would not be Haram, because the mere fear that it might lead to Haram is not sufficient to warrant a prohibition. On top of that, the Fitnah with respect to itself is not prohibited upon the woman herself. This is the evidence of this article.

اس کے مشابہ ایک اور قاعدہ درج ذیل ہے: "اگر مباح چیز کی کوئی مخصوص قسم نقصان کا باعث بنے، تو وہ مخصوص قسم حرام ہو جائے گی جبکہ وہ چیز (بقیہ صورتوں میں) مباح ہی رہے گی"۔ اس کی عکاسی اس روایت سے ہوتی ہے جب رسول اللہ ﷺ الحجر کی سرزمین سے گزرے اور لوگوں نے وہاں کے کنویں سے پانی لیا۔ جب وہ لوگ چلے گئے تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

Another similar principle to this one is the following principle: “If one specific item of a Mubah thing leads to harm, that particular item becomes Haram and the thing remains Mubah”. This is reflected in what is narrated when the Messenger of Allah (pbuh) passed through the land of Al-Hijr and people took water from its well. When they left the Messenger of Allah (pbuh) said.

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

"اس کے پانی میں سے کچھ نہ پیو اور نہ ہی اس سے وضو کے لیے استعمال کرو۔ اور جو آٹا تم نے تیار کیا ہے اسے جانوروں کو دے دو اور اس میں سے کچھ نہ کھاؤ۔ اور آج رات کوئی بھی (اکیلا) باہر نہ نکلے۔" اسے ابن ہشام نے اپنی سیرت میں اور ابن حبان نے اپنی الثقات میں روایت کیا ہے۔ پانی پینا جائز ہے، لیکن وہ مخصوص پانی، جو کہ ثمود کا پانی تھا، اسے رسول اللہ ﷺ نے حرام قرار دیا کیونکہ اس سے نقصان پہنچتا تھا۔ تاہم، عام طور پر پانی جائز رہا۔ اسی طرح، کسی شخص کے لیے رات کے وقت بغیر کسی ساتھی کے باہر نکلنا جائز ہے، لیکن رسول اللہ ﷺ نے اس لشکر میں سے کسی کو بھی، اس مخصوص رات میں اور اس مخصوص جگہ پر، باہر نکلنے سے اس لیے منع فرمایا کیونکہ اس سے نقصان پہنچتا تھا۔ اس کے علاوہ، رات کے وقت بغیر کسی ساتھی کے باہر نکلنا جائز رہا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ کسی جائز چیز کی کوئی مخصوص قسم اس صورت میں حرام ہو جاتی ہے اگر اس سے نقصان پہنچتا ہو، جبکہ وہ چیز عام طور پر جائز رہتی ہے۔

“Do not drink anything from its water and do not use it to make ablution for prayer. And whatever dough you prepared, give to the animals and do not eat anything from it. And no one goes out tonight but with a company.” reported by Ibn Hisham in his Sirah and Ibn Hibban in his Al-Thiqat. Drinking water is permitted, but that particular water, which is the water of Thamud, has been made prohibited by the Messenger of Allah (pbuh) because it led to harm. However, water in general remained permitted. Also, it is permitted for a person to go out at night without a companion, but the Messenger of Allah (pbuh) prohibited anyone from among that army, in that particular night and at that particular place, from going out because it led to harm. Apart from this, going out at night without a companion remained permitted. This serves as evidence that a particular item of the permitted thing becomes prohibited if it led to harm, while the thing in general remains permitted.