ہر وہ شخص جو زمین کا مالک ہے اسے اس کا استعمال کرنے پر مجبور کیا جائے گا، اور جنہیں مالی امداد کی ضرورت ہو انہیں بیت المال سے رقم دی جائے گی تاکہ وہ اپنی زمین کو استعمال کرنے کے قابل ہو سکیں۔ اگر کوئی شخص مسلسل تین سال تک زمین کے استعمال میں غفلت برتتا ہے، تو وہ زمین اس سے لے لی جائے گی اور کسی دوسرے کو دے دی جائے گی۔

Everyone that owns land is compelled to use it, and those that require financial help are given money from the Bayt Al-Mal to enable them to utilise their land. If anyone neglects utilising the land for three years continuously, it is taken from them and given to someone else.

اس کی دلیل وہ ہے جو ابو یوسف نے الکراج میں سلیم بن عبداللہ سے روایت کی ہے کہ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے منبر سے فرمایا: "جو شخص مردہ زمین کو زندہ کرے (یعنی اس میں کاشتکاری کرے) تو وہ اس کا ہو جاتا ہے، اور جس نے اس کے گرد باڑ لگا دی ہو، تین سال تک (اگر کاشت نہ کی گئی) تو اس کا اس میں کوئی حق نہیں رہے گا۔" عمر رضی اللہ عنہ نے یہ بات صحابہ کرام کی موجودگی اور مکمل سماعت کے سامنے کہی، اور ان میں سے کسی نے انہیں ملامت نہیں کی، لہٰذا یہ اجماع ہے۔ یہ اس بات کی صریح دلیل ہے کہ اگر کوئی شخص مردہ زمین کو زندہ کرے، یا اس پر پتھر رکھے یا کوئی ایسی چیز رکھے جو اس کے قبضے کو ظاہر کرے، تو وہ اس کا مالک بن جاتا ہے۔ تاہم، اگر وہ مسلسل تین سال تک اس زمین کو استعمال میں نہ لائے تو وہ اس سے چھین لی جائے گی۔ وہ شخص جس نے اسے زندہ کیا اور وہ جس نے اس کے گرد باڑ لگائی، ملکیت کے اعتبار سے اور اس سے چھینے جانے کے اعتبار سے ایک ہی حیثیت رکھتے ہیں۔ یہ نہیں کہا جا سکتا کہ ملکیت کا معاملہ صرف زندہ کرنے والے تک محدود ہے: "جو شخص زندہ کرے"، اور اس سے محرومی کا معاملہ صرف باڑ لگانے والے تک محدود ہے: "اور جس نے باڑ لگا دی ہو اس کا کوئی حق نہیں..."، اس مفہوم کے ساتھ کہ ملکیت زندہ کرنے والے کے لیے ہے، اور زمین کا چھین لیا جانا اگر اسے نظر انداز کر دیا جائے تو وہ صرف باڑ لگانے والے کے لیے مخصوص ہے اور زندہ کرنے والے کو اس سے مستثنیٰ ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ الفاظ حذف (حذفِ کلام) کے استعارتی انداز میں ہیں، چنانچہ باڑ لگانے والا بھی ملکیت کے حکم میں شامل ہے، اور زندہ کرنے والا بھی محرومی کے حکم میں شامل ہے: گویا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "جو شخص مردہ زمین کو زندہ کرے تو وہ اس کے لیے ہے، اور تین سال بعد اس پر اس کا کوئی حق نہیں رہے گا، اور جو شخص مردہ زمین کے گرد باڑ لگائے تو وہ اس کے لیے ہے اور تین سال بعد اس پر اس کا کوئی حق نہیں رہے گا۔"

The evidence is what Abu Yusuf reported in Al-Kharaj from Salim b. ‘Abd Allah (swt) that Umar b. Al-Khattab (ra) said from the pulpit: “whoever revives a dead land, it belongs to him, and the one who fenced it off has no right in it after three years (if not cultivated).” Umar (ra) said this in the sight and full hearing of the companions, and none of them rebuked him and so it is a consensus. This is explicit evidence that if someone revives a dead land, or places stones or anything which shows his possession of it upon it, then he takes possession of it. However, if he does not utilise the land for a period of three consecutive years then it is taken from him. The one who revived it and the one who fenced it off are the same from the angle of ownership, and from the angle of it being taken away from them. It cannot be said that the issue of ownership is restricted to the one who revives: “whoever revives”, and that the issue of dispossessing it is restricted to the one who fenced it of: “and the one who fenced it off has no…”, with the understanding that ownership is for the reviver, and taking the land away if it was neglected is restricted to the one who fenced if off and excludes the reviver. This is because the wording is from the metaphorical style of deletion (Hadthf), and so the one who fenced also falls under ownership, and the reviver under the ruling of dispossession: as if Umar (ra) said: “whoever revived a dead land then it is for him, and he has no right to it after three years, and whoever fenced a dead land then it is for him and he has no right to it after three years”.

اگرچہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے الفاظ میں ایسی مردہ زمین کا ذکر ہے جو اسے زندہ کرنے یا اس کے گرد باڑ لگا کر، یعنی دوسرے لفظوں میں اس پر اپنا قبضہ جما کر، کسی فرد کے قبضے میں لی جاتی ہے، اور یہ کہ اگر وہ اسے تین سال تک چھوڑ دے تو وہ اس کے قبضے سے نکل جائے گی، تاہم ایسی زمین کے بارے میں بھی دیگر روایات منقول ہیں جو نہ تو زندہ کی گئی ہے اور نہ ہی اس کے گرد باڑ لگائی گئی ہے، اور نہ ہی وہ مردہ ہے، بلکہ وہ ایک ایسی زرخیز زمین کا حصہ ہے جو لوگوں کو عطا کی گئی تھی۔ یحییٰ بن آدم سے عمرو بن شعیب کے واسطے سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

Though Umar’s (ra) words mentioned dead land that is taken into an individual’s possession through reviving it or fencing it off, in other words, by placing his hand upon it, and that if he neglects it for three years then it is taken from his possession, there are other texts which are reported about land which is not revived and fenced, and not dead, rather as part of a cultivated land that was granted to people. It is reported from Yahya b. Adam through the chain of ‘Amru b. Shu’ayb who said:

. نَاساً مِنْ مُزْينََةِ أَوْ جُهَيْنَةِ أَرْضاً فَعَطَّلُوهَا، فَجَاءَ قَوْمٌ أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « فَأَحْيَوْهَا، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ كَانَتْ قَطِيعَةً مِنِِّ أَوْ مِنْ أَبِِ بَكْرٍ لَرَدَدْتهَُا، وَلَكِنْ مِنْ رَسُولِ الله » .

. نَاساً مِنْ مُزْينََةِ أَوْ جُهَيْنَةِ أَرْضاً فَعَطَّلُوهَا، فَجَاءَ قَوْمٌ أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « فَأَحْيَوْهَا، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ كَانَتْ قَطِيعَةً مِنِِّ أَوْ مِنْ أَبِِ بَكْرٍ لَرَدَدْتهَُا، وَلَكِنْ مِنْ رَسُولِ الله » .

"نبی کریم ﷺ نے مزینہ یا جہینہ کے کچھ لوگوں کو زمین بطورِ جاگیر عطا فرمائی تھی، لیکن انہوں نے اس کی دیکھ بھال نہ کی۔ پھر دوسرے لوگ آئے اور انہوں نے اس پر کاشتکاری کی۔ عمرؓ نے فرمایا: اگر یہ زمین میں نے یا ابوبکرؓ نے عطا کی ہوتی تو میں اسے ان سے واپس لے لیتا، لیکن یہ اللہ کے رسول ﷺ نے عطا فرمائی تھی۔"

“The Prophet assigned land to some people from Muzaynah or Juhaynah as a fief, and they neglected it. Other people came and cultivated it. Umar said: If the land was granted by me or by Abu Bakr, I would have taken it back from them. But it was granted by the Messenger of Allah (pbuh) ”.

مطلب یہ ہے کہ تین سال سے زیادہ کا عرصہ گزر چکا تھا، یا دوسرے لفظوں میں، اگر یہ ابو بکر (رضی اللہ عنہ) کے زمانے میں عطا کیا گیا ہوتا تو ابھی تین سال مکمل نہ ہوئے ہوتے، اور اسی طرح اگر یہ عمر (رضی اللہ عنہ) کے زمانے میں عطا کیا گیا ہوتا تو عمر (رضی اللہ عنہ) اسے اس شخص کو واپس کر دیتے جسے یہ عطا کیا گیا تھا۔ تاہم، یہ نبی ﷺ نے عطا کیا تھا، چنانچہ تین سال سے زیادہ کا عرصہ گزر چکا تھا اور اس لیے اسے واپس کرنا ممکن نہ تھا، بلکہ عمر (رضی اللہ عنہ) نے اسے ان لوگوں کی ملکیت کی تصدیق کر دی جنہوں نے اسے آباد کیا تھا۔ اور روایت سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ واقعہ عمر (رضی اللہ عنہ) کے خلافت سنبھالنے کے ایک سال بعد پیش آیا، اور یہ وہ زمین تھی جو رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں عطا کی گئی تھی، یعنی یہ تین سال سے زیادہ عرصہ پہلے عطا کی گئی تھی، اور اسی وجہ سے عمر (رضی اللہ عنہ) نے اسے واپس نہیں کیا؛ یہ بھی واضح ہے کہ یہ واقعہ اس زمین کے بارے میں تھا جو عطا کی گئی تھی اور نہ ہی وہ آباد کی گئی تھی اور نہ ہی وہ باڑ والی زمین تھی۔

What is meant is that more than three years had passed, or in other words, if it had been granted from the time of Abu Bakr (ra), three years would not have passed yet, and similarly if it had been granted in the time of Umar (ra), and so Umar (ra) would have returned it to the one it had been granted to. However, it was the Prophet who granted it, and so more than three years had passed and so it was not possible to return it, rather Umar (ra) confirmed its ownership to the ones who had revived it. And it is apparent from the narration that it occurred more than a year after Umar (ra) took the leadership, and it was land granted from the time of the Messenger of Allah (pbuh) , in other words, it was granted more than three years earlier, and for that reason Umar (ra) did not return it; it is also clear that the event was regarding land that had been granted and was not revived or fenced land.

ابوعبید نے کتاب الاموال میں بلال بن حارث المزنی سے روایت کی ہے کہ:

Abu ‘Ubayd reported in the book of Al-Amwal from Bilal Ibn Al-Harith Al-Muzni, that:

. أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجَْْعَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ زَمَانُ عُمَرَ قَالَ لِبِلاَلٍ: إِنَّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « لََْ يقُْطِعْكَ لِتَحْجُرَهُ عَلَى النَّاسِ، إِنَََّّا أَقْطَعَكَ لِتَعْمَلَ، فَخُذْ مِنْهَا مَا قَدِرْتَ رَسُولَ اللهِ » عَلَى عِمَارَتِهِ وَرُدَّ البَاقِي .

. أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجَْْعَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ زَمَانُ عُمَرَ قَالَ لِبِلاَلٍ: إِنَّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « لََْ يقُْطِعْكَ لِتَحْجُرَهُ عَلَى النَّاسِ، إِنَََّّا أَقْطَعَكَ لِتَعْمَلَ، فَخُذْ مِنْهَا مَا قَدِرْتَ رَسُولَ اللهِ » عَلَى عِمَارَتِهِ وَرُدَّ البَاقِي .

رسول اللہ ﷺ نے انہیں العقیق کا تمام علاقہ بطور جاگیر عطا کیا تھا۔ انہوں نے کہا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے دور میں انہوں نے حضرت بلال سے کہا، 'رسول اللہ ﷺ نے آپ کو یہ جگہ لوگوں سے الگ تھلگ رکھنے کے لیے نہیں بلکہ اس سے فائدہ اٹھانے کے لیے عطا فرمائی تھی۔ لہٰذا جتنا آپ برداشت کر سکیں اتنا لے لیں اور باقی واپس کر دیں'۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ زمین کے استعمال کی استطاعت نہ ہونے کی وجہ سے اس کی نادید کرنا زمین چھین لینے کا سبب ہے، جیسا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے سمجھا اور اس پر عمل کیا، اور زمین چھیننا اس وقت واجب ہو جاتا ہے جب نادید رکھنے کی مدت تین سال ہو جائے، جیسا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے گزشتہ الفاظ میں ذکر کیا گیا ہے۔

“The Messenger of Allah (pbuh) had assigned him all of Al- Aqiq as a fief. He said that during the time of Umar, he (Umar) said to Bilal, ‘The Messenger of Allah (pbuh) did not grant you the place to fence it away from the people but rather to use it. So take of it as much as you can afford and return the rest”. It is clear from this that neglect of the land due to the lack of capability to utilise it is a cause for taking the land away, as understood and acted upon by Umar (ra), and the limit of neglect before it is mandatory to take the land is three years as mentioned in the previous words of Umar (ra).

یہ نہیں کہا جا سکتا کہ یہ صرف اس زمین کے بارے میں ہے جو عطا کی گئی تھی، کیونکہ یہ مسئلہ نہ تو کوئی ایسا سوال تھا اور نہ ہی کوئی ایسا واقعہ جو پیش آیا ہو جس کے لیے یہ متن مخصوص ہو، بلکہ یہ عام ہے، اور یہ تمام ملکیت والی زمینوں کے لیے عام ہے۔ لہٰذا، اگر زمین کو نظر انداز کر دیا جائے تو اس کی ملکیت چھین لینے کی وجہ یہ نہیں ہے کہ وہ زمین اصل میں عطا کی گئی تھی بلکہ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسے نظر انداز کر دیا گیا تھا۔ اس کی تصدیق حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے اس قول سے ہوتی ہے: "جس نے تین سال تک کسی زمین کو نظر انداز کیا اور اس پر تعمیر نہ کی، پھر کوئی دوسرا شخص آیا اور اس پر تعمیر کر لی تو وہ اس کی ہو گئی" (اسے یحییٰ بن آدم نے الکراج میں اور ابن زنجوی نے الاموال میں عمرو بن شعیب سے روایت کیا ہے)، اور ان کا لفظ "ایک زمین" ایک غیر مقید اصطلاح ہے جو تمام اقسام کی ملکیت والی زمینوں کا احاطہ کرتی ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ مردہ زمین تھی جسے احیاء اور باڑ لگانے کے ذریعے ملکیت میں لیا گیا، یا اس پر تعمیر کی گئی تھی اور اسے عطا کرنے، وراثت، خریدنے یا ہبہ کرنے کے ذریعے ملکیت میں لیا گیا تھا... اس پر یہ قاعدہ لاگو ہوتا ہے کہ اگر اسے تین سال تک استعمال نہ کیا گیا تو اسے لے لیا جائے گا۔

It cannot be said that this is only regarding land that has been granted, since the issue was not a question nor an event that occurred which the text was specific to, rather it is general, and is general for all possessed land. Therefore, the cause for taking away the possession of land if it was neglected is not because it was land that was originally granted but rather because it was neglected. This is confirmed by the words of Umar (ra): “whoever neglected a land for three years and did not build upon it, and then someone else came and built upon it then it is theirs” (reported by Yayha b. Adam in Al-Kharaj and Ibn Zanjawi in Al-Amwal from ‘Amr b. Shu’ayb), and his word: “a land” is an unrestricted term which encompasses all types of possessed land, irrespective of whether it was dead and then taken into ownership through revival and fencing, or if it was built upon and taken into ownership by being granted or inheritance or buying or a gift…the rule is applied to it – it is taken if it is not used for three years.

اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ وہ زمین جو کسی فرد کے قبضے میں ہو، خواہ وہ زمین احیا کرنے، باڑ لگانے، عطیہ میں ملنے یا خریدنے کے ذریعے حاصل کی گئی ہو، اگر وہ اسے مسلسل تین سال تک بلا استعمال چھوڑ دے تو اس کے مالک سے چھین لی جائے گی، جیسا کہ عمر (رضی اللہ عنہ) کے عمل سے عمرو بن شعیب کے واقعے میں، اور ان کے اس قول سے کہ "جو شخص زمین کو نظر انداز کرے"، اور بلال کے واقعے سے ظاہر ہوا، اور یہ معلوم نہیں کہ کسی صحابی نے اس پر انہیں ملامت کی، اگرچہ یہ ان چیزوں میں سے ہے جن پر ملامت کی جانی چاہیے، کیونکہ یہ کسی کاشتکار زمین کو بغیر کسی عوض کے اس کے مالک سے زبردستی چھیننا ہے، اور اسے لینے والا خلیفہ ہے؛ چنانچہ یہ صحابہ کا اجماع ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اجماعِ سکوتی (خاموشی سے اتفاق) تب ہوتا ہے جب صحابہ میں سے کوئی ایک ایسا عمل کرے جس پر عام طور پر ان کے ایک گروہ کے سامنے ملامت کی جانی چاہیے، اور ان میں سے کوئی بھی اس پر ملامت نہ کرے، اور اس طرح یہ شریعت سے ایک دلیل ہے۔ اسی بنیاد پر، وہ کاشتکار زمین جو کسی فرد کی ملکیت میں ہو، اگر وہ اسے مسلسل تین سال تک بن کاشت چھوڑ دے تو اسے بغیر کسی عوض کے زبردستی ان سے لے لی جائے گی۔

This indicates that the land which was possessed by an individual, irrespective of whether that was by revival, fencing, granting, or purchasing is taken away from the owner if he left it unutilised for three consecutive years, as was indicated by the action of Umar (ra) in the incident withAmrf Bin Shu’ayb and by his words: “whoever neglected a land”, and by the incident of Bilal, and it is not known that any of the companions rebuked him over that even though it is from the things that are rebukable, because it is forcefully taking a cultivated land from its owner without giving anything in exchange, and the one taking it is the Khalifah; it is accordingly Ijma’ of the companions. This is because the Ijma’ Sukuti (silent Ijma’/Ijma’ of consent) is when one of the companions does an action that would normally be rebuked in front of a group of them, and none of them rebuke it, and so it is a Shari’ah evidence. Based upon this the cultivated land that is owned by an individual, is taken from them by compulsion without exchange if they left it uncultivated for a period of three consecutive years.

اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ یہ قاعدہ تمام زمینوں پر محیط ہے، خواہ وہ زمین احیاء کے ذریعے حاصل کی گئی ہو، عطیہ میں ملی ہو، وراثت میں ملی ہو، خریدی گئی ہو یا کسی اور طریقے سے – ہر وہ زمین جو تین سال تک ترک کر دی جائے، ریاست اسے اس کے مالک سے بغیر کسی معاوضے کے لازمی طور پر واپس لے لیتی ہے۔

From this, it is clear that the rule encompasses all land, regardless of whether it was possessed through revival, grant, inheritance, purchase or anything else – every land which is neglected for three years is compulsorily taken back by the State from its owner without any compensation.

تین مسلسل سال ہونے کا مسئلہ متن سے سمجھ میں آتا ہے، جو زمین کے قبضے اور تین سال تک اس کی غفلت (تک care نہ کرنے) دونوں پر لاگو ہوتا ہے۔ انہوں نے کہا: "جس نے تین سال تک زمین کو نظر انداز کیا"، چنانچہ غفلت کا مسئلہ تین سال کے بعد لاگو ہوتا ہے، اور اس سے یہ سمجھ میں آتا ہے کہ تین سال مسلسل ہیں۔ اس کی تصدیق ان کے ان الفاظ سے بالکل واضح طور پر ہوتی ہے: "اور جس نے اس کے گرد باڑ لگا دی، تین سال کے بعد اس کا اس پر کوئی حق نہیں"، چنانچہ نفی "تین سال کے بعد" کے ساتھ آتی ہے، اور اگر وہ مسلسل نہ ہوتے تو "تین کے بعد" نہیں کہا جاتا، بلکہ یہ لفظ صرف اسی صورت میں استعمال ہوتا جب وہ ایک کے بعد ایک مسلسل ہوتے۔

The issue of being three consecutive years is understood from the text, which applied to taking the land and to its neglect for three years. He said: “Whoever neglected a land for three years”, and so the issue of neglect applies after three years, and it is understood from this that the three years are consecutive. This is confirmed without any lack of clarity by his words: “and the one who fenced it off has no right to it after three years”, and so the negation applies: “after three years”, and it is not said: “after three” if they were not consecutive, and would only be used if they were consecutive following one after the other.

جہاں تک کسانوں کو ان کی زمین کی کاشت کاری کے قابل بنانے کے لیے بیت المال سے مدد دینے کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل وہ ہے جو عمر (رضی اللہ عنہ) نے عراق میں کیا۔ جب انہوں نے عراق فتح کیا تو زمین کو وہاں کے باشندوں کے حوالے کر دیا، اور اسے جنگجوؤں میں تقسیم نہیں کیا باوجود اس کے کہ وہ مالِ غنیمت کا حصہ تھی۔ انہوں نے کسانوں کو بیت المال سے رقم اس لیے دی تاکہ انہیں اپنی زمین کی کاشت کاری کے لیے مضبوط بنایا جا سکے، باوجود اس کے کہ انہوں نے ابھی اسلام قبول نہیں کیا تھا، اور باوجود اس کے کہ کسان اپنی کسانانہ خصوصیت کے اعتبار سے ان لوگوں میں سے نہیں ہیں جو بیت المال سے کچھ لینے کے مستحق ہوں، کیونکہ جب تک وہ زمین کے مالک ہیں تو انہیں غریب شمار نہیں کیا جا سکتا۔ ان دونوں مسائل سے ملتا جلتا کوئی بھی معاملہ عام طور پر ان کے مالِ غنیمت کے قواعد اور بیت المال کے قواعد کے ساتھ تضاد کی وجہ سے مسترد کر دیا جاتا۔ جہاں تک پہلے مسئلے کا تعلق ہے، یعنی غنیمت کے طور پر لی گئی زمین کو کاشت کرنے والوں کے پاس چھوڑ دینا اور اسے جنگجوؤں میں تقسیم نہ کرنا، تو بعض صحابہ نے عمر (رضی اللہ عنہ) پر تنقید کی اور ان کے درمیان بحث بھی ہوئی۔ رہا دوسرا مسئلہ، جو عراق میں کسانوں کو ان کی زمین کی کاشت کاری کے لیے بیت المال سے رقم دینا تھا، تو کسی بھی صحابی نے عمر (رضی اللہ عنہ) پر تنقید نہیں کی، لہٰذا کسانوں کو وہ چیزیں دینے کی اجازت پر اجماع ہے جو بیت المال سے ان کی زمین کی کاشت کاری کے قابل بنانے کے لیے ضروری ہوں۔

As for giving the farmers help from Bayt Al-Mal (treasury) to enable them to cultivate their land, its evidence is what Umar (ra) did in Iraq. When he conquered Iraq he left the land in the hands of its inhabitants, and did not divide it amongst the fighters even though it was part of the booty. He gave the farmers money from the Bayt Al-Mal (treasury) in order to strengthen them to cultivate their land even though they had not yet embraced Islam, even though farmers in their characteristic as farmers are not from those who deserve anything from Bayt Al-Mal (treasury) since as long as they own land they cannot be counted as being poor. Anything similar to these two issues would normally be rebuked due to their contradiction with the rules regarding war booty and the rules regarding Bayt Al-Mal (treasury). As for the first issue which is leaving the land which was taken as booty with those who cultivated it, and not dividing it amongst the fighters, there were companions who rebuked Umar (ra), and a discussion took place between them. As for the second issue, which was giving the farmers in Iraq money from the Bayt Al-Mal (treasury) in order for them to cultivate their land, none of the companions rebuked Umar (ra), and so it is an Ijma’ (consensus) upon the permission of giving farmers what is required from Bayt Al-Mal (treasury) to enable them to cultivate their land.

اس مضمون کے لیے یہ تمام دلائل ہیں۔

These are all the evidences for this article.