دفعہ 75

عدلیہ وہ فیصلہ ہے جو لازم قرار پاتا ہے۔ یہ لوگوں کے درمیان تنازعات کو ختم کرتی ہے اور ان چیزوں کو روکتی ہے جو معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچاتی ہیں، یا یہ لوگوں اور حکومتی نظام کے ارکان — یعنی حکمرانوں اور سرکاری ملازمین — کے درمیان ریاست کے سربراہ سے لے کر نیچے تک پیدا ہونے والے تنازعات کا خاتمہ کرتی ہے۔

The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.

عدالت کا ماخذ اور اس کی مشروعیت کتاب اللہ اور سنت ہے، جہاں تک کتاب کا تعلق ہے، تو وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلام ہیں۔

The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).

”اور ان کے درمیان اس کے ساتھ فیصلہ کرو جو اللہ نے نازل کیا ہے“ (TMQ 5:45)، اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلام۔

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.

”اور جب انہیں اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے پاس اس لیے بلایا جاتا ہے کہ وہ ان کے درمیان فیصلہ کریں۔“ [سورۃ النور 24:48]

“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).

جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو رسول اللہ ﷺ خود عدالتی امور سنبھالتے تھے اور لوگوں کے درمیان فیصلے فرماتے تھے، جیسا کہ امام بخاری نے نبی ﷺ کی زوجہ مطہرہ عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا۔

As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

عتبہ بن ابو وقاص نے اپنے بھائی سعد بن ابو وقاص سے اس بات کا پکا وعدہ لیا کہ وہ زمعہ کی لونڈی کے بیٹے کو اپنی تحویل میں لیں گے کیونکہ وہ (یعنی عتبہ کا) بیٹا تھا۔ فتح مکہ کے سال سعد بن ابو وقاص اسے لے آئے اور کہا کہ یہ میرے بھائی کا بیٹا ہے اور میرے بھائی نے اس معاملے میں اس سے وعدہ لیا تھا۔ ابی بن زمعہ کھڑے ہوئے اور کہا، "یہ میرا بھائی ہے اور میرے والد کی لونڈی کا بیٹا ہے اور میرے والد کے بستر پر پیدا ہوا ہے۔" پھر وہ دونوں نبی ﷺ کے پاس گئے۔ سعد نے کہا، "اے اللہ کے نبی ﷺ! یہ میرے بھائی کا بیٹا ہے اور اس نے مجھ سے وعدہ لیا ہے کہ میں اسے اپنی تحویل میں لوں گا۔" ابی بن زمعہ نے کہا، "(یہ) میرا بھائی ہے اور میرے والد کی لونڈی کا بیٹا ہے اور میرے والد کے بستر پر پیدا ہوا ہے۔" اللہ کے نبی ﷺ نے فرمایا، "اے ابی بن زمعہ! لڑکا تمہارا ہے۔" پھر نبی ﷺ نے فرمایا، "بیٹا اسی کے لیے ہے جس کا بستر ہو (یعنی وہ شخص جس کے بستر پر وہ پیدا ہوا ہو) اور سزا اس کے لیے ہے جس نے غیر شرعی جنسی تعلق قائم کیا ہو۔" اور رسول اللہ ﷺ جج مقرر فرمایا کرتے تھے؛ آپ ﷺ نے علی (رضی اللہ عنہ) کو یمن کا قاضی مقرر کیا اور انہیں فیصلے کرنے کے طریقے کے بارے میں ہدایات دیتے ہوئے فرمایا: "جب تمہارے پاس دو آدمی فیصلہ کرنے آئیں، تو پہلے کے حق میں فیصلہ تب تک نہ کرو جب تک تم دوسرے کی بات نہ سن لو، پھر تمہیں معلوم ہو جائے گا کہ تمہیں کیسے فیصلہ کرنا ہے۔"

“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying: . إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

"پہلے شخص کا فیصلہ اس وقت تک نہ کریں جب تک آپ دوسرے کا بیان نہ سن لیں۔ جلد ہی آپ کو معلوم ہو جائے گا کہ فیصلہ کیسے کرنا ہے۔" اسے التترمذی اور احمد نے روایت کیا ہے، اور احمد کی روایت میں یہی الفاظ ہیں۔

“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording.

. إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

"جب دو جھگڑنے والے آپ کے سامنے بیٹھیں، تو اس وقت تک فیصلہ نہ کریں (اور نہ ہی کچھ کہیں) جب تک کہ آپ دوسرے کی طرف سے وہ نہ سن لیں جو آپ نے پہلے سے سنا ہے۔"

“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.

رسول اللہ ﷺ کے طریقۂ عدل کا استدلال حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) کی اس روایت سے کیا جا سکتا ہے کہ سعد اور عبد بن زمعہ کے درمیان زمعہ کے بیٹے پر جھگڑا ہوا، چنانچہ ان میں سے ہر ایک نے یہ دعویٰ کیا کہ وہ اس کا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے انہیں شریعت کے اس حکم سے آگاہ کیا کہ سودہ بنت زمعہ کا بیٹا عبد بن زمعہ کا بھائی ہے، اور بچہ اسی کا ہے جس کے بستر پر وہ پیدا ہو۔ لہٰذا، آپ ﷺ کا فیصلہ شریعت کے حکم کی اطلاع دینا تھا جسے آپ ﷺ نے ان پر نافذ کیا، چنانچہ عبد بن زمعہ نے بچے کو لے لیا۔ یہ آرٹیکل 75 کے لیے دلیل ہے، جو عدلیہ کی تعریف بیان کرتا ہے، اور یہ تعریف حقیقت کی وضاحت کے طور پر کام کرتی ہے۔ تاہم، چونکہ یہ ایک شرعی حقیقت ہے، اور چونکہ شریعت کی تعریف درحقیقت ایک شرعی حکم ہے، اس لیے اس کے لیے ایسی دلیل درکار ہے جس سے اسے اخذ کیا جا سکے۔ اور یہ روایت اس آرٹیکل میں موجود عدلیہ کی تعریف کے لیے ایک دلیل کے طور پر کام کرتی ہے۔

The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.

کچھ لوگوں نے عدلیہ کی تعریف "لوگوں کے درمیان تنازعات کا فیصلہ کرنا" کے طور پر کی ہے، اور یہ تعریف ایک پہلو سے ناقص ہے، اور دوسرے پہلو سے یہ عدلیہ کی اس حقیقت کی عکاسی نہیں کرتی جو رسول اللہ ﷺ کے افعال اور اقوال سے ظاہر ہوتی ہے۔ بلکہ، یہ تعریف محض اس بات کی وضاحت ہے کہ عدلیہ سے کیا ہو سکتا ہے یا کیا نہیں ہو سکتا۔ ہو سکتا ہے کہ قاضی مقدمے پر فیصلہ دے دے لیکن فریقین کے درمیان تنازعہ ختم نہ ہو۔ لہٰذا، جامع اور حصریٰ تعریف وہی ہوگی جو اس مقالے میں ذکر کی گئی ہے اور اسے احادیث سے اخذ کیا گیا ہے۔

Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.

مزید برآں، اس تعریف میں لوگوں کے درمیان فیصلہ کرنا بھی شامل ہے، اور اس کا ذکر عائشہ (رضی اللہ عنہا) کی روایت میں آیا ہے۔ اس میں حسبہ (عوامی نظم و ضبط) بھی شامل ہے جو کہ یہ ہے: "شریعت کے حکم کو اس مقصد کے لیے پہنچانا تاکہ اس کے ذریعے اس چیز پر عمل درآمد کروایا جائے جو معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچاتی ہے"۔ یہی وہ بات ہے جو کھانے کے ڈھیر والی روایت میں بیان کی گئی ہے۔ صحیح مسلم میں ابوہریرہ سے روایت ہے کہ۔

Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

رسول اللہ ﷺ کھانے پینے کی اشیاء کے ایک ڈھیر کے پاس سے گزرے۔ آپ ﷺ نے اپنا ہاتھ اس (ڈھیر) میں ڈالا اور آپ ﷺ کی انگلیاں تر ہوگئیں۔ آپ ﷺ نے اس کے مالک سے پوچھا: یہ کیا ہے؟ اس نے جواب دیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ بارش میں بھیگ گئے ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: تم نے اسے دوسرے کھانے پینے کی اشیاء کے اوپر کیوں نہیں رکھ دیا تاکہ لوگ اسے دیکھ سکیں؟ جو دھوکہ دیتا ہے وہ مجھ سے نہیں (یعنی میرا پیروکار نہیں)۔ اور یہ روایت احمد، ابن ماجہ اور دارمی میں ہے۔

“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

"جس نے ہمیں دھوکہ دیا وہ ہم میں سے نہیں ہے۔"

“He who deceives us is not from us”.

اس میں مظالم (ناانصافیاں) بھی شامل ہیں، کیونکہ وہ عدلیہ کا حصہ ہیں نہ کہ حکمرانی کا، کیونکہ وہ حکمران کے خلاف شکایات ہوتی ہیں۔ مظالم کی تعریف یوں کی گئی ہے: "شریعت کے حکم کو اس مقصد کے لیے پہنچانا کہ لوگوں اور خلیفہ، اس کے گورنروں یا سرکاری ملازمین کے درمیان ہونے والے تنازعات کے بارے میں اسے نافذ کیا جائے، اور اس بارے میں جو مسلمانوں کے درمیان شریعت کی ان نصوص کے معنی میں اختلاف کی وجہ سے پیش آئے جن کے ذریعے فیصلہ کیا جاتا ہے اور ان کے مطابق حکم دیا جاتا ہے۔" مظالم کا ذکر رسول اللہ ﷺ کی اس روایت میں آیا ہے جو قیمتوں کے تعین کے بارے میں ہے، جہاں آپ ﷺ نے فرمایا:

It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

"اور میں اس امید پر ہوں کہ میں اللہ سے ملاقات کروں گا اور تم میں سے کوئی مجھ سے خون یا مال کے حوالے سے کسی ظلم کا بدلہ نہیں مانگے گا۔" اسے احمد نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، اور یہ ان کے اپنے الفاظ ہیں۔

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

”جس سے میں نے کوئی مال لیا ہے، یہ میرا مال ہے؛ وہ اس میں سے لے لے، اور جس کی پیٹھ پر میں نے کوڑے مارے ہیں، یہ میری پیٹھ ہے، وہ اس سے تلافی کر لے۔“ اسے ابو یعلیٰ نے الفضل بن عباس سے روایت کیا ہے۔ ہیثمی نے کہا ہے کہ عطا بن مسلم، جو ابو یعلیٰ کی سند میں ہے، اسے ابن حبان اور دیگر نے ثقہ قرار دیا ہے، جبکہ دوسروں نے اسے ضعیف کہا ہے، اور باقی راوی ثقہ ہیں۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ حکمران، گورنر یا سرکاری ملازم کا معاملہ کسی بھی ناانصافی کے دعوے کی صورت میں قاضی مظالم (عدالتِ مظالم) کے سامنے پیش کیا جاتا ہے، اور قاضی مظالم شریعت کا وہ حکم پہنچاتا ہے جو لازم ہوگا۔

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.

اس کی بنیاد پر، تعریف میں عدلیہ کی وہ تین اقسام شامل ہوں گی جو رسول اللہ ﷺ کی احادیث اور افعال سے منعکس ہوتی ہیں۔ یہ ہیں: لوگوں کے درمیان تنازعات کا فیصلہ کرنا، معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچانے والی ہر چیز سے روکنا، اور رعایا اور حکمرانوں کے درمیان، یا رعایا اور سرکاری ملازمین کے ان کے کام کے دوران ہونے والے تنازعات کا فیصلہ کرنا۔

Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.