نظامِ حکمرانی چار اصولوں پر مبنی ہے جو کہ یہ ہیں:

The ruling system is built upon four principles which are:

الف۔ حاکمیت لوگوں کے بجائے شریعت کے لیے ہے۔

a. Sovereignty is for the Shar’ rather than fort the people.

ب۔ اختیار امت کے لیے ہے۔

b. The authority is for the Ummah.

ج۔ ایک خلیفہ کا تقرر کرنا مسلمانوں پر واجب ہے۔

c. To appoint a single Khalifah is an obligation upon the Muslims.

د۔ صرف خلیفہ ہی شریعت کے احکامات نافذ کرنے کا حق رکھتا ہے، لہٰذا وہی دستور اور باقی قوانین وضع کرنے والا ہے۔

d. The Khalifah alone has the right to adopt Shari’ah rules, so he is the one who enacts the constitution and the rest of the laws.

یہ مضمون اس قاعدے کی بنیاد کی وضاحت کرتا ہے، جس کے بغیر یہ قاعدہ موجود نہیں رہ سکتا۔ اگر اس بنیاد میں سے کچھ بھی چلا جائے تو قاعدہ ختم ہو جاتا ہے۔ یہاں مراد اسلامی حکم ہے؛ دوسرے لفظوں میں، اسلام کا اختیار، نہ کہ کوئی بھی قاعدہ۔ اور یہ بنیاد شریعت کے دلائل کی جانچ پڑتال کے بعد اخذ کی گئی ہے۔

This article explains the basis of the rule, which cannot exist without this basis. If anything from this basis goes then the rule goes. The intention is the Islamic ruling; in other words, the authority of Islam, not any rule. And this basis has been derived after scrutiny of the Shari’ah evidences.

پہلا اصول کہ حاکمیت شریعت کے لیے ہے، اس کی ایک حقیقت ہے، اور وہ لفظ 'حاکمیت' ہے، اور اس لفظ کی ایک دلالت ہے، اور اس کی دلالت یہ ہے کہ یہ شریعت کے لیے ہے نہ کہ لوگوں کے لیے۔ جہاں تک اس کی حقیقت کا تعلق ہے، تو وہ یہ ہے کہ یہ لفظ ایک مغربی تعریف ہے اور اس سے مراد خواہشات کا نفاذ اور ان کی سمت کا تعین ہے۔ اگر فرد خود اپنی خواہشات کا اطلاق کرے اور انہیں نافذ کرے تو حاکمیت اس کے لیے ہوگی، اور اگر اس کی خواہشات اس کے علاوہ کسی اور کے ذریعے نافذ اور کنٹرول کی جائیں تو وہ غلام ہوگا۔ اگر امت کی خواہشات، یا دوسرے الفاظ میں، اگر اس کے افراد کی اجتماعی مرضی کی سمت ان ہی میں سے کچھ افراد کے ذریعے اس کی طرف سے متعین کی جائے جنہیں باہمی رضامندی سے یہ حق دیا گیا ہو، تو وہ خود اپنا مالک ہوگی، اور اگر امت کی مرضی کو دوسرے زبردستی کنٹرول کریں تو وہ غلام بن جائے گی۔ اسی وجہ سے جمہوری نظام کہتا ہے: حاکمیت لوگوں کے لیے ہے یا دوسرے الفاظ میں، وہی لوگ ہیں جو اپنی مرضی نافذ کرتے ہیں اور اس پر جسے چاہیں قائم کرتے ہیں اور انہیں اپنی مرضی کی سمت متعین کرنے کا حق دیتے ہیں۔ یہی حاکمیت کی حقیقت ہے جس کا مقصد حکمرانی پر اطلاق ہونا ہے۔

The first principle that the sovereignty belongs to the Shari’ah has a reality, and that is the word sovereignty, and this word has its indication, and its indication is that it is for the Shari’ah and not for the people. As for its reality, that is that this word is a Western definition and what is meant by it is the execution of the wishes and its direction. If the individual was the one who applied his wishes and executed them then the sovereignty would be for him, and if his wishes were executed and controlled by other than him then he would be a slave. If the wishes of the Ummah or in other words, if the collective will of its individuals was directed on its behalf by individuals from amongst themselves who were consensually given the right to direct them, then it would be its own master, and if the Ummah's will was controlled by others forcefully then it would be enslaved. For this reason the democratic system says: the sovereignty is for the people or in other words, they are the ones who execute their will and establish upon it whomsoever they want and give them the right of directing their will. This is the reality of sovereignty which is intended to apply to the ruling.

جہاں تک اس حاکمیت کے متعلق قاعدے کا تعلق ہے، تو یہ شریعت کے لیے ہے نہ کہ لوگوں کے لیے، کیونکہ جو شخص افراد کی خواہشات کو شریعت کے مطابق निर्देशित کرتا ہے وہ خود فرد نہیں ہوتا جیسا کہ وہ خود چاہتے ہیں، بلکہ فرد کی مرضی کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کے ذریعے निर्देशित کیا جاتا ہے۔ اور اس کی دلیل اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلمات ہیں۔

As for the rule regarding this sovereignty, it is for the Shari’ah and not for the people, since the one who directs the wishes of the individuals according to the Shari’ah is not the individual as they themselves wish, but rather the will of the individual is directed by the orders and prohibitions of Allah (swt). And the proof for that are His (swt) words.

”لیکن نہیں، آپ کے رب کی قسم! وہ تب تک مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ آپ ﷺ سے ان معاملات میں فیصلہ نہ کر لیں جن میں وہ آپس میں اختلاف کرتے ہیں۔“ (سورۃ النساء 4:65)، اور نبی ﷺ کے الفاظ۔

“But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65), and the words of the Prophet (phuh).

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

”تم میں سے کوئی اس وقت تک (حقیقی) مومن نہیں ہو سکتا جب تک کہ اس کی خواہشات اس چیز کے تابع نہ ہو جو میں لے کر آیا ہوں۔“ (ابن ابی عاصم نے السنہ میں روایت کیا ہے)۔ امام نوویؒ نے اربعین میں عبداللہ بن عمرو بن العاص سے اس روایت کو نقل کرنے کے بعد فرمایا ہے کہ یہ صحیح حسن روایت ہے۔ پس امت اور فرد پر جو چیز غالب ہے اور امت اور فرد کے ارادے کی رہنمائی کرتی ہے، وہ وہی ہے جو رسول اللہ ﷺ لے کر آئے ہیں۔ چنانچہ امت اور فرد شریعت کے تابع ہوتے ہیں اور اسی کے مطابق حاکمیت شریعت کے لیے ہے۔ اسی وجہ سے خلیفہ کو امت کے ساتھ اس طرح معاہدہ نہیں کیا جاتا کہ وہ ان کا خادم ہو اور وہ جو چاہیں اس پر عمل درآمد کروائے، جیسا کہ جمہوری نظام میں ہوتا ہے، بلکہ خلیفہ کے ساتھ امت کا معاہدہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت پر ہوتا ہے، تاکہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب اور سنت پر عمل درآمد کرے؛ دوسرے لفظوں میں، شریعت پر عمل درآمد کرے نہ کہ اس پر جو لوگ چاہیں، یہاں تک کہ اگر وہ لوگ جنہوں نے اس سے معاہدہ کیا ہے وہ شریعت کے خلاف جائیں تو ان سے اس وقت تک جنگ کی جائے گی جب تک کہ وہ باز نہ آ جائیں۔ نتیجتاً، اس اصول کے لیے دلیل ثابت ہو گئی کہ حاکمیت شریعت کے لیے ہے نہ کہ لوگوں کے لیے۔

“None of you [truely] believe until his desires are subservient to that which I have brought.” (reported by Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi said after reporting the narration from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in that it is a Sahih Hasan narration. So what reigns in the Ummah and the individual and directs the will of the Ummah and the individual, is what the Messenger (pbuh) came with. So the Ummah and the individual submit to the Shari’ah and accordingly the sovereignty is for the Shari’ah. Due to this the Khalifah is not contracted by the Ummah as a servant of theirs to implement what they want, as is the case in the democratic system, but rather the Khalifah is contracted by the Ummah upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , to implement the Book of Allah (swt) and the Sunnah; in other words, to implement the Shari’ah and not whatever the people may want, to the point that if the people who contracted him go against the Shari’ah they are fought against until they desist. Consequently, the evidence was derived for the principle that the sovereignty is for the Shari’ah not the people.

جہاں تک دوسرے اصول کا تعلق ہے - کہ اقتدار عوام کے پاس ہے - تو یہ اس حقیقت سے لیا گیا ہے کہ شریعت نے امت کے ذریعے خلیفہ کا تقرر مقرر کیا ہے اور خلیفہ اپنی اتھارٹی اسی معاہدے سے حاصل کرتا ہے۔ جہاں تک اس حقیقت کا تعلق ہے کہ شریعت نے خلیفہ کا تقرر امت کے ذریعے مقرر کیا ہے – تو یہ بیعت سے متعلق روایات سے واضح ہے۔ حضرت عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا۔

As for the second principle - the authority is for the people - it is taken from the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah by the Ummah and the Khalifah takes his authority from this contract. As for the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah to be by the Ummah – this is clear from the narrations regarding the pledge of allegiance. It is narrated from ‘Ubadah b. Samit who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

"ہم نے اللہ کے رسول ﷺ سے یہ بیعت کی کہ ہم ہر اس معاملے میں سنیں گے اور اطاعت کریں گے جو ہمیں پسند ہو یا ناپسند" (متفق علیہ)، اور جریر بن عبداللہ سے روایت ہے جنہوں نے کہا۔

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) that we listen and obey in whatever was pleasing and hateful to us” (agreed upon), and from Jarir Bin ‘Abd Allah who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

"ہم نے اللہ کے رسول ﷺ کو سننے اور فرمانبرداری کرنے کی بیعت دی" (متفق علیہ)، اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا،

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey” (agreed upon), and from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

”تین شخص ایسے ہیں جن سے اللہ تعالیٰ نہ کلام کرے گا، نہ ان کی طرف دیکھے گا اور نہ ہی انہیں (گناہوں سے) پاک کرے گا، اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے۔ (وہ یہ ہیں): (1) وہ شخص جس کے پاس راستے میں ضرورت سے زیادہ پانی ہو اور اس نے اسے مسافروں سے روک لیا ہو۔ (2) وہ شخص جو کسی مسلم حکمران کو بیعت دے لیکن وہ صرف دنیاوی فائدے کے لیے بیعت کرے۔ اگر حکمران اسے وہ دے دے جو وہ چاہتا ہے تو وہ فرمانبردار رہتا ہے، ورنہ وہ اس کی پابندی نہیں کرتا، اور (3) وہ شخص جو عصر کی نماز کے بعد کسی دوسرے شخص کے ساتھ سودا کرے اور دوسرا شخص اللہ کے نام پر جھوٹی قسم کھا لے کہ اسے اس چیز کے اتنے پیسے مل چکے ہیں، اور پہلا شخص (اس پر یقین کر کے) اسے خرید لے۔“ (متفق علیہ)۔ چنانچہ، بیعت مسلمانوں کی طرف سے خلیفہ کے لیے ہوتی ہے نہ کہ خلیفہ کی طرف سے مسلمانوں کے لیے، اور اسی لیے وہی لوگ ہیں جو اسے بیعت دیتے ہیں یا اسے اپنے اوپر حکمران کے طور پر قائم کرتے ہیں، اور ہدایت یافتہ خلفاء کے ساتھ جو معاملہ ہوا وہ یہ تھا کہ انہوں نے صرف امت سے بیعت لی تھی اور وہ امت کی بیعت کے بغیر خلیفہ نہیں بنے تھے۔

“There are three persons whom Allah will neither talk to nor look at, nor purify from (the sins), and they will have a painful punishment. (They are): (1) A man possessed superfluous water on a way and he withheld it from the travelers. (2) a man who gives a pledge of allegiance to a Muslim ruler and gives it only for worldly gains. If the ruler gives him what he wants, he remains obedient to It, otherwise he does not abide by it, and (3) a man bargains with another man after the `Asr prayer and the latter takes a false oath in the Name of Allah claiming that he has been offered so much for the thing, and the former (believes him and) buys it.” (agreed upon). Accordingly, the pledge is from the side of the Muslims to the Khalifah and not from the Khalifah to the Muslims, and so they are the ones who give him the pledge or establish him as a ruler upon them, and what occurred with the rightly guided Khulafaa’ is that they only took the pledge of the allegiance from the Ummah and they did not become Khulafaa’ except by the pledge of the Ummah with them.

جہاں تک اس اثر کا تعلق ہے کہ خلیفہ اس بیعت سے اختیار حاصل کرتا ہے، تو یہ اطاعت کی روایات اور خلیفہ کے اتحاد کے بارے میں روایات سے واضح ہے۔ عبداللہ بن عمرو بن العاص نے کہا کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا،

As for the effect that the Khalifah takes the authority from this pledge, then this is clear from the narrations of obedience and in the narrations about the unity of the Khalifah. ‘Abd Allah Bin Amr b. Al-‘As said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

"جو شخص خلیفہ سے بیعت کرے اسے چاہیے کہ وہ اپنے ہاتھ کی گرفت اور اپنے دل کی اخلاص (یعنی ظاہری اور باطنی طور پر اس کے تابع ہو) کے ساتھ بیعت کرے۔ اسے چاہیے کہ وہ اپنی پوری استطاعت کے مطابق اس کی اطاعت کرے۔ اگر کوئی دوسرا شخص (خلافت کے دعویدار کے طور پر) سامنے آئے اور اس کے اختیار پر اعتراض کرے، تو (مسلمانوں) کو چاہیے کہ اس کا سر قلم کر دیں۔" (رواہ مسلم، اور نافع سے)

“He who swears allegiance to a Caliph should give him the grasp of his hand and the sincerity of his heart (i. e. submit to him both outwardly as well as inwardly). He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward (as a claimant to Caliphate), disputing his authority, they (the Muslims) should behead the latter.” (reported by Muslim, and from Nafi’),

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

"جو شخص امیر کی اطاعت سے ہاتھ کھینچ لے گا، وہ قیامت کے دن اللہ کے حضور کھڑا ہوگا تو اپنے دفاع میں کوئی دلیل نہیں پائے گا؛ اور جو شخص بیعت کیے بغیر مر جائے، وہ جاہلیت کے دور کے لوگوں کی موت مرے گا" (مسلم)، اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا،

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and from Ibn Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

"جس شخص نے اپنے امیر میں کوئی ایسی بات پائی جو اسے ناپسند ہو، تو اسے صبر کرنا چاہیے، کیونکہ جو شخص مسلمانوں کی جماعت سے ایک ہاتھ کے برابر بھی الگ ہو گیا اور پھر اس کا انتقال ہو گیا، تو وہ جاہلیت کے دور کے لوگوں کی موت مرے گا۔" (متفق علیہ)۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا،

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya” (agreed upon). Abu Hurayrah narrated that the Prophet (phuh) said,

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

"بنو اسرائیل پر انبیاء ﷺ کی حکومت ہوتی تھی۔ جب ایک نبی ﷺ وفات پا جاتے تو دوسرا ان کا جانشین بن جاتا؛ لیکن میرے بعد کوئی نبی ﷺ نہیں ہے، بلکہ خلفاء ہوں گے اور ان کی تعداد کافی زیادہ ہوگی۔ صحابہ کرام نے عرض کیا: (اگر ہمارے پاس ایک سے زیادہ خلیفہ ہو جائیں تو) آپ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: جس کے ہاتھ پر پہلی بیعت کی جائے، اس کی دوسروں پر برتری ہوگی۔ انہیں ان کے حقوق ادا کرو (یعنی ان کی اطاعت کرو)۔ اللہ تعالیٰ ان سے ان رعایا کے بارے میں سوال کرے گا جن کی ذمہ داری ان کے سپرد کی گئی تھی۔" (متفق علیہ)

“Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.” (agreed upon).

یہ روایات اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ خلیفہ کو اپنی اتھارٹی صرف اسی بیعت کے ذریعے حاصل ہوتی ہے، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اسی بیعت کے ذریعے اس کی اطاعت کا حکم دیا ہے – "جس نے کسی امام کے ہاتھ پر بیعت کی، اس نے اس کی اطاعت کی" – چنانچہ اس نے بیعت کے ذریعے خلافت حاصل کی اور اس کی اطاعت واجب ہے کیونکہ وہ وہ خلیفہ ہے جس کے ساتھ معاہدہ کیا گیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس نے اتھارٹی امت سے حاصل کی اور امت پر یہ فرض ہے کہ وہ اس کی اطاعت کرے جس کے ساتھ اس نے معاہدہ کیا ہے، دوسرے لفظوں میں، وہ جس کی بیعت ان کے گلے میں اس بیعت کے ذریعے ہے جو اسے دی گئی ہے، اور یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اتھارٹی امت کے لیے ہے۔ اس کے علاوہ، رسول اللہ ﷺ، اگرچہ آپ ایک رسول تھے، لوگوں سے بیعت لیتے تھے۔ یہ حکومت اور اتھارٹی پر بیعت تھی نہ کہ نبوت پر بیعت، اور آپ ﷺ نے یہ بیعت عورتوں اور مردوں سے لی اور ان نوجوانوں سے نہیں لی جنہوں نے ابھی تک عقل کی عمر (امتیاز کی عمر) نہیں پائی تھی۔ لہٰذا یہ حقیقت کہ مسلمان ہی خلیفہ کو قائم کرتے ہیں اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت پر اس کے ساتھ معاہدہ کرتے ہیں، اور یہ حقیقت کہ خلیفہ اپنی اتھارٹی صرف اسی بیعت کے ذریعے حاصل کرتا ہے، اس بات کی واضح دلیل ہے کہ اتھارٹی امت کے پاس ہے کہ وہ جسے چاہے دے دے۔

These narrations indicate that the Khalifah only gets his authority via this pledge, since Allah (swt) ordered obedience to him by this pledge – “Whoever has sworn the oath of allegiance to an Imam , must obey him” – so he took the Khilafah through the pledge and obedience to him is obligated because he is the Khalifah who has been contracted. So it means that he took the authority from the Ummah and the obligation of the Ummah obeying whomsoever it contracted, in other words, the one who has the pledge of allegiance upon their necks, by this pledge given to him, and this indicates that the authority is for the Ummah. On top of that, the Messenger (pbuh) , even though he was a Messenger, took the pledge of allegiance from the people. This was a pledge upon the rule and authority and not a pledge upon the Prophethood, and he took it from the women and the men and not from youngsters who had not yet reached the age of distinction. So the fact that the Muslims are the ones who establish the Khalifah and contract him upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and the fact that the Khalifah only takes his authority through this pledge, is clear evidence that the authority is for the Ummah to give to whomsoever they please.

جہاں تک تیسرے اصول کا تعلق ہے، کہ مسلمانوں پر ایک خلیفہ کا تقرر کرنا واجب ہے، تو خلیفہ کا تقرر کرنا اس معزز روایت سے ثابت ہے، جو نافع سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا کہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا:

As for the third principle, that to appoint a single Khalifah is obligatory upon the Muslims, the obligation of appointing the Khalifah is fixed in the noble narration, on the authority of Nafi’ who said that ‘Abd Allah b. Umar said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

"جس نے امیر کی اطاعت سے اپنا ہاتھ پیچھے کھینچ لیا، وہ قیامت کے دن اللہ کے حضور کھڑا ہونے پر کوئی حجت (دفاع) نہ پائے گا؛ اور جو شخص بیعت کیے بغیر مر جائے، وہ جاہلیت کی موت مرے گا" (اسے مسلم نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کے واسطے سے روایت کیا ہے)۔ اس روایت سے استنباط کا پہلو یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ہر مسلمان پر یہ لازم قرار دیا کہ خلیفہ کے ساتھ بیعت کا بوجھ ان کی گردن پر ہو، اور یہ ضروری قرار نہیں دیا کہ ہر مسلمان خود خلیفہ کو وہ بیعت دے۔ چنانچہ فرض یہ ہے کہ ہر مسلمان کی گردن پر بیعت کا وجود ہو، دوسرے لفظوں میں، ایک خلیفہ کا موجود ہونا جس کی وجہ سے ہر مسلمان کی گردن پر بیعت موجود ہو۔ اسی کے مطابق، خلیفہ کا موجود ہونا ہی ہر مسلمان کی گردن پر بیعت کو موجود کرتا ہے، قطع نظر اس کے کہ انہوں نے ذاتی طور پر اسے بیعت دی ہو یا نہ دی ہو۔

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (jahilliyah)” (reported by Muslim through ‘Abd Allah b. Umar). The angle of deduction from this narration is that the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have the pledge of allegiance to the Khalifah upon their neck, and did not make it necessary that every Muslim has to give that pledge to the Khalifah. So the obligation is the presence of the pledge upon the neck of every Muslim, in other words, the presence of a Khalifah due to whom there is a pledge present upon the neck of every Muslim. Accordingly, it is the presence of the Khalifah that makes the pledge present upon the neck of every Muslim irrespective of whether they had given him the pledge personally or not.

جہاں تک خلیفہ کے ایک ہونے کا مسئلہ ہے، تو یہ ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کی اس روایت کی وجہ سے ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا،

As for the issue of the Khalifah being one, it is due to the narration of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

"جب دو خلفاء کے لیے بیعت کر لی جائے، تو جس کے لیے بعد میں بیعت کی گئی ہو اسے قتل کر دو۔" (رواہ مسلم)، اور یہ مسلمانوں کے لیے ایک سے زیادہ خلیفہ کی اجازت دینے کی صریح ممانعت ہے۔

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim), and this is an unambiguous prohibition of allowing more than one Khalifah for the Muslims.

چوتھے اصول کے حوالے سے، جو یہ ہے کہ ریاست کا سربراہ اکیلا ہی قوانین وضع کرنے کا حق رکھتا ہے، یہ صحابہ کے اجماع سے ثابت ہو چکا ہے کہ صرف خلیفہ ہی قوانین وضع کرنے کا حق رکھتا ہے، اور اسی اجماع سے شریعت کے مشہور اصول اخذ کیے گئے ہیں: "امام کا حکم اختلاف کو ختم کر دیتا ہے"، "امام کا حکم نافذ کیا جاتا ہے" اور "حاکم جتنے مسائل ظاہر ہوں اتنے ہی فیصلے جاری کر سکتا ہے"۔

With respect to the fourth principle, which is that the leader of the State alone has the right to adopt the laws, this has been established by the Ijma’ of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt the laws, and from this Ijma’ the famous Shari’ah principles:“The order of the Imam resolves the difference”, “The order of the Imam is executed” and “The ruler can issue as many judgements as there are problems that appear” are all derived.