ریاستی ڈھانچہ تیرہ اداروں پر قائم ہے:

The state apparatus is established upon thirteen institutions:

۱۔ خلیفہ (ریاست کا سربراہ)۔

1. The Khalifah (Leader of the State).

۲۔ معاونین (مقرر کردہ وزراء)۔

2. The Assistants (delegated ministers).

۳۔ وزیرِ انتظامیہ۔

3. Executive minister.

۴۔ گورنر (حاکم)۔

4. The Governors.

5. جہاد کا امیر۔

5. The Amir of Jihad.

6۔ اندرونی سلامتی۔

6. The Internal Security.

۷۔ خارجہ امور۔

7. The Foreign Affairs.

۸۔ صنعت۔

8. Industry.

9۔ عدلیہ۔

9. The Judiciary.

۱۰۔ عوامی امور (انتظامی ڈھانچہ)۔

10. The People’s Affairs (administrative apparatus).

11. بیت المال

11. The Treasury (Bayt Al-Mal).

۱۲۔ میڈیا۔

12. Media.

۱۳۔ امت کا کونسل (شوریٰ اور احتساب)۔

13. The Ummah’s Council (Shura and accounting).

اس کی دلیل رسول اللہ ﷺ کے اعمال ہیں، کیونکہ آپ ﷺ نے ریاستی ڈھانچے کو اسی شکل میں قائم کیا تھا۔ آپ ﷺ خود ریاست کے سربراہ تھے، اور آپ ﷺ نے مسلمانوں کو ریاست کے لیے ایک سربراہ قائم کرنے کا حکم دیا جب آپ ﷺ نے انہیں خلیفہ اور امام قائم کرنے کا حکم دیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا۔

The evidence for this is the actions of the Messenger (pbuh) , since he established the state apparatus in this form. He was himself the leader of the State, and he ordered the Muslims to establish a leader for the state when he ordered them to establish the Khalifah and the Imam. He said.

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُ نُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُ نُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

"جو شخص امیر کی اطاعت سے ہاتھ کھینچ لے گا، وہ قیامت کے دن اللہ کے حضور کھڑا ہوگا تو اپنے دفاع میں کوئی دلیل نہ پائے گا؛ اور جو شخص بیعت کیے بغیر مر جائے، وہ جاہلیت کے دور کے لوگوں کی موت مرے گا" (مسلم سے روایت ہے)، اور بیعت دراصل خلیفہ کی بیعت ہے۔ اور صحابہ کرام نے رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد ایک جانشین، یعنی خلیفہ کے قیام کی ضرورت پر اتفاق کیا تھا۔ خلیفہ کے قیام پر صحابہ کرام کا اجماع اس بات سے واضح طور پر ثابت ہوتا ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے جانشین کے انتخاب میں مصروفیت کی وجہ سے آپ ﷺ کی تدفین میں تاخیر کی۔

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and the pledge of allegiance is the pledge of allegiance to the Khalifah. And the companions agreed upon the necessity of establishing a successor, a Khalifah, to the Messenger of Allah (pbuh) after his death. The consensus of the companions upon the establishment of a Khalifah is clearly confirmed by their delaying of the burial of the Messenger of Allah (pbuh) due to their busyness in electing a successor to him .

جہاں تک معاونین کا تعلق ہے، تو اس پر دلیل وہ ہے جو ابو داؤد نے ایک صحیح سند کے ساتھ عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

As for the assistants, the evidence is from what Abu Dawud narrated with a good chain from 'Aisha (ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِالأَمِيرِ خَيْ رًا جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، إِنْ نَسِيَ ذكََّرَهُ وَإِنْ ذكََرَ أَعَانَهُ. وَإِذ ا أَرَادَ اللَّهُ بِهِ غَيْ رَ ذَلِكَ جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ، إِنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ وَإِنْ ذكََرَ لَمْ يُعِنْه " .

. "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِالأَمِيرِ خَيْ رًا جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، إِنْ نَسِيَ ذكََّرَهُ وَإِنْ ذكََرَ أَعَانَهُ. وَإِذ ا أَرَادَ اللَّهُ بِهِ غَيْ رَ ذَلِكَ جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ، إِنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ وَإِنْ ذكََرَ لَمْ يُعِنْه " .

"جب اللہ سبحانہ و تعالیٰ مسلمانوں پر کوئی حاکم مقرر کرتا ہے اور اس کے لیے خیر کا ارادہ فرماتا ہے، تو اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس کے لیے ایک مخلص وزیر (مددگار) مقرر فرما دیتا ہے جو اگر وہ بھول جائے تو اسے یاد دلائے اور اگر وہ یاد رکھے تو اس کی مدد کرے۔" اور ترمذی نے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

“When Allah (swt) appoints a governer over Muslims, and desire good for him (this ruler), Alla (swt) appoints a sincere minister (assistant) to him who will remind him if he forgets and helps him if he remembers.”. And Tirmidhi reported from Abu Said Al-Khudri that the Messenger (pbuh) said.

. "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ لَهُ وَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَوَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَ أَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ فَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ " .

. "مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ لَهُ وَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَوَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَ أَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ فَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَأَمَّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ " .

"ہر نبی ﷺ کے آسمانوں سے دو وزیر اور زمین سے دو وزیر ہوتے ہیں۔ میرے آسمانی وزیر جبرئیل اور میکائیل ہیں، اور زمینی وزیر ابوبکر اور عمر ہیں۔" یہاں لفظ "میرے دو وزیر" کا مطلب میرے دو معاون ہیں، کیونکہ لغوی معنی یہی ہیں، جبکہ لفظ 'وزیر' کا موجودہ دور کے مفہوم میں استعمال ایک مغربی تعریف ہے، جس سے مراد حکمرانی کا ایک مخصوص عمل ہے۔ یہ مفہوم مسلمانوں کے علم میں نہیں تھا اور یہ اسلام کے نظامِ حکمرانی کے منافی ہے جیسا کہ اس حصے میں واضح کیا گیا ہے۔

“Every Prophet (phuh) has two ministers from heavens and two ministers from Earth. My two ministers from heavens are Jibril and Mika’il, and from Earth are Abu Bakr and Omar”. The meaning of the word “my two ministers (Waziraya)” here is my two assistants for, since this is the linguistic meaning, and the word ‘minister’ according to its contemporary meaning is a Western definition, and what is intended by it is a specific act of ruling. This meaning was not known to the Muslims and contradicts the system of ruling in Islam as is made clear in that section.

انتظامی وزیر وہ تھا جسے رسول اللہ ﷺ اور خلفائے راشدین کے زمانے میں الکاتب (لکھنے والا) کہا جاتا تھا، اور اس کا کام خلیفہ کی کاموں کی تکمیل، نگرانی اور نفاذ میں معاونت کرنا ہے۔ بخاری نے اپنی صحیح میں زید بن ثابت سے روایت کی ہے۔ «...اور میں نے نبی ﷺ کے لیے ان کی کتابیں لکھ دیں اور انہیں پڑھا کر بھی دیں، یہاں تک کہ میں نے نبی ﷺ کے لیے یہودیوں کی کتاب لکھنا شروع کر دیا، یہاں تک کہ میں نے نبی ﷺ کو ان کی کتابیں پڑھا دیں جب وہ انہیں لکھ کر آپ ﷺ کی طرف بھیجتے تھے۔»

The executive minister is what was known as Al-Katib (the recorder) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) and the righteous successors, and his job is to assist the Khalifah in the execution, follow up and accomplishment of tasks. Bukhari narrated in his Sahih from Zaid Bin Thabit. . كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِ تَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

"نبی ﷺ نے انہیں یہودیوں کی تحریر سیکھنے کا حکم دیا۔ میں نے تو نبی ﷺ کے لیے (یہودیوں کو) خطوط لکھے بھی اور جب وہ آپ ﷺ کو خط لکھتے تو میں انہیں پڑھتا بھی تھا۔" اور ابن اسحاق نے عبداللہ بن الزبیر سے روایت کی ہے،

“The Prophet (phuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (phuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” and Ibn Ishaq reported from ‘Abd Allah Bin Al-Zubair,

. اسْتَكْتَبَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الأَرْقَمِ بْنِ عَبْدِ ي غَُوثَ، وَكَانَ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ يُجِيبُ عَنْهُ المُلُوكَ ..." .

. اسْتَكْتَبَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الأَرْقَمِ بْنِ عَبْدِ ي غَُوثَ، وَكَانَ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ يُجِيبُ عَنْهُ المُلُوكَ ..." .

"رسول اللہ ﷺ عبداللہ بن ارقم بن عبدی یغوث کو (خطوط) لکھواتے تھے، جو ان کی طرف سے بادشاہوں کو جواب دیا کرتے تھے..."۔ الحاکم نے المستدرک میں ایک روایت نقل کی ہے جسے انہوں نے صحیح قرار دیا ہے، اور امام ذہبی نے بھی اس کی صحت کی تصدیق کی ہے، جو عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا۔

“The Messenger of Allah (pbuh) used to dictate to ‘Abd Allah Bin Al-Arqam b. ‘Abdi Yaghootha, who used to respond to the Kings on his behalf...”. Al-Hakim reported a narration in Al-Mustadrak which he authenticated, and Al-Dhahabi confirmed the authentication, from ‘Abd Allah Bin Umar who said.

. ك تَابُ رَجُلٍ، فَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ: أَجِبْ عَنِّي. فَكَتَبَ "أَتَى النَّبِيَّ جَوَابَهُ ثُمَّ قَ رَأَهُ عَلَيْهِ، فَ قَالَ: أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ، اللّهُمَّ وَفِّ قْهُ، فَ لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ كَانَ يُشَاوِرُه " .

. ك تَابُ رَجُلٍ، فَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ: أَجِبْ عَنِّي. فَكَتَبَ "أَتَى النَّبِيَّ جَوَابَهُ ثُمَّ قَ رَأَهُ عَلَيْهِ، فَ قَالَ: أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ، اللّهُمَّ وَفِّ قْهُ، فَ لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ كَانَ يُشَاوِرُه " .

ایک شخص کا خط نبی ﷺ کی خدمت میں آیا، تو آپ ﷺ نے عبداللہ بن ارقم سے فرمایا: "میری طرف سے اس کا جواب دو"، چنانچہ انہوں نے ایسا ہی کیا اور اسے نبی ﷺ کو پڑھ کر سنایا، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "تم نے درست کہا اور بہت اچھا کیا؛ اللہ تمہاری مدد فرمائے"۔ جب عمرؓ نے اقتدار سنبھالا تو وہ آپ ﷺ سے مشورہ کیا کرتے تھے۔

“A man’s letter came to the Prophet (phuh) , so he said to ‘Abd Allah Bin Al-Arqam: answer it on my behalf, and so he did and read it to the Prophet (phuh) who said: You were correct and you did well; may Allah help you. When Omar took office, he used to consult him”.

جہاں تک گورنروں کا تعلق ہے، تو البخاری اور مسلم دونوں نے ابو بردہ سے روایت کی ہے۔

As for the governors, both Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Birda.

. أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: وَبَ عَثَ كُلَّ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ « » وَاحِدٍ مِنْ هُمَا عَلَى مِخْلافٍ، قَالَ: وَالْيَمَنُ مِخْلافَانِ .

. أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: وَبَ عَثَ كُلَّ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ « » وَاحِدٍ مِنْ هُمَا عَلَى مِخْلافٍ، قَالَ: وَالْيَمَنُ مِخْلافَانِ .

رسول اللہ ﷺ نے ابوموسیٰ اور معاذ بن جبل رضی اللہ عنہما کو یمن بھیجا۔ آپ ﷺ نے ان دونوں میں سے ہر ایک کو ایک صوبے کا گورنر مقرر کیا کیونکہ یمن دو صوبوں پر مشتمل تھا۔ اور مسلم کی روایت میں ابوموسیٰ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا،

“The Messenger of Allah (pbuh) sent Abu Musa and Mu’adh Bin Jabal to Yemen. He sent each of them to administer a province as Yemen consisted of two provinces.” And in the report with Muslim from Abu Musa the Messenger (pbuh) said,

. لَنْ أَوْ لاَ نَسْتَ عْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ « » يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَ يْسٍ، فَ بَ عَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَتْ بَ عَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ .

. لَنْ أَوْ لاَ نَسْتَ عْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَهُ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ « » يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَ يْسٍ، فَ بَ عَثَهُ عَلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَتْ بَ عَهُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ .

"ہم اپنے معاملات کے لیے کسی ایسے شخص کو مقرر نہیں کرتے جو ملازمت کا طلبگار ہو۔ لیکن اے ابو موسیٰ! (یا عبداللہ بن قیس!) یمن چلے جائیے۔" پھر نبی ﷺ نے اس کے پیچھے معاذ بن جبل کو بھیجا۔ البخاری اور مسلم نے عمرو بن عوف الانصاری سے روایت کی ہے۔ "... اور اللہ کے رسول ﷺ نے اہل بحرین سے صلح کی اور ان پر العلاء بن الحضرمی کو امیر مقرر کیا۔"

“We never (or, we do not) appoint for our affairs anyone who seeks to be employed. But O Abu Musa! (or Abdullah bin Qais!) Go to Yemen. “The Prophet (phuh) then sent Mu adh bin Jaba after him.” Al-Bukhari and Muslim reported from Amr Bin ‘Auf Al-Ansari. . هُوَ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ الْعَلاءَ بْنَ "... وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ " .

"... اور اللہ کے رسول ﷺ نے اہل بحرین کے ساتھ صلح کر لی تھی، اور ان پر العلاء بن الحضرمی کو مقرر فرمایا تھا"۔ ابن عبد البر نے الاستیعاب میں کہا ہے کہ "اللہ کے رسول ﷺ نے عمرو بن العاص کو عمان کا گورنر مقرر کیا، اور وہ رسول اللہ ﷺ کی وفات تک اسی عہدے پر رہے۔"

“... And the Messenger of Allah (pbuh) had made a truce with the people of Bahrain, and had appointed Al-‘Ala Bin Al-Hadrami over them”. Ibn Abdul Al-Birr in Al-isti’ab said “The Messenger of Allah (pbuh) made Amr b. Al-‘As the governor over Oman, and he remained in that position until the death of the Messenger of Allah (pbuh) ”.

جہاد کے امیر کے عہدے کے لیے دلیل سنت سے ملتی ہے: ابن سعد نے الطبقات میں روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "۔

The evidence for the position of Amir of Jihad comes from the Sunnah: Ibn Sa’d reported in Al-Tabaqat that the Messenger of Allah (pbuh) said, ".

. أَمِيرُ النَّاسِ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ عَبْدُ اللَّه بْنُ رَوَاحَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ لْيَ رْتَضِ ال مُ سْ لِمُونَ بَ يْ نَ هُمْ رَجُ لاً فَ يَجْعَلُوهُ عَلَيْهِمْ " .

. أَمِيرُ النَّاسِ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ عَبْدُ اللَّه بْنُ رَوَاحَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَ لْيَ رْتَضِ ال مُ سْ لِمُونَ بَ يْ نَ هُمْ رَجُ لاً فَ يَجْعَلُوهُ عَلَيْهِمْ " .

"لوگوں کا امیر زید بن حارثہ ہے؛ اگر وہ قتل ہو جائے تو جعفر بن ابی طالب؛ اگر وہ بھی قتل ہو جائے تو عبداللہ بن رواحہ؛ اور اگر وہ بھی قتل ہو جائے تو جس سے مسلمان راضی ہوں گے وہی ان کا امیر ہوگا۔" البخاری نے عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی جنہوں نے کہا۔

“The Leader (Amir) of the people is Zaid Bin Haritha; if killed then Ja’far Bin Abi Talib; if killed then ‘Abd Allah Bin Rawaha; if he killed then whomever the Muslims are satisfied with will become their leader”. Al-Bukhari reported from ‘Abd Allah b. Umar (ra) who said.

. فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ ... " "أَمَّرَ رَسُ ولُ اللَّهِ .

. فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ ... " "أَمَّرَ رَسُ ولُ اللَّهِ .

"رسول اللہ ﷺ نے زید بن حارثہؓ کو غزوہ مئت کا امیر مقرر کیا" اور البخاری نے سلمہ بن اکوعؓ کی روایت میں بیان کیا ہے کہ انہوں نے کہا، "۔

“The Messenger of Allah (pbuh) appointed Zaid Bin Haritha in charge of the Mu’ta expedition” and Al-Bukhari reported in the narration of Salamah Bin Al-Akwa’ that he said, ".

. » سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَغَزَوْتُ مَعَ ابْنِ حَارِثَةَ اسْتَ عْمَلَهُ عَلَيْ نَا "غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ .

. » سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَغَزَوْتُ مَعَ ابْنِ حَارِثَةَ اسْتَ عْمَلَهُ عَلَيْ نَا "غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ .

"میں اللہ کے رسول ﷺ کے ساتھ سات غزوات میں گیا، اور ایک مرتبہ زید بن حارثہ کے ساتھ گیا جنہیں ہمارے اوپر مقرر کیا گیا تھا۔" اور البخاری اور مسلم نے عبداللہ بن عمر سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا،

“I went on seven expeditions with the Messenger of Allah (pbuh), and one with Zaid Bin Haritha who had been appointed over us”. And Al-Bukhari and Muslim reported from ‘Abd Allah b. Umar who said,

. بَ عْثًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ بَ عْضُ النَّاسِ فِي "بَ عَثَ النَّبِيُّ أَنْ تَطْعُنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَ قَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ : إِمَارَتِهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ قَ بْلُ، وَايْمُ الل هِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلإِمَارَةِ ... " .

. بَ عْثًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ بَ عْضُ النَّاسِ فِي "بَ عَثَ النَّبِيُّ أَنْ تَطْعُنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَ قَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ : إِمَارَتِهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ قَ بْلُ، وَايْمُ الل هِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلإِمَارَةِ ... " .

نبی کریم ﷺ نے ایک لشکر روانہ کیا اور اس کے امیر اسامہ بن زید کو مقرر فرمایا۔ بعض لوگوں نے اسامہ کی قیادت پر تنقید (برا بھلا کہنا) کی۔ چنانچہ اللہ کے نبی ﷺ نے اٹھ کر فرمایا، "اگر تم لوگ اسامہ کی قیادت پر تنقید کر رہے ہو، تو تم نے اس سے پہلے اس کے والد کی قیادت پر بھی تنقید کی تھی۔ لیکن اللہ کی قسم! وہ (یعنی زید) قیادت کے مستحق تھے۔" مسلم نے باریدہ سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا،

“The Prophet (phuh) sent an army detachment and made Usama bin Zaid its commander. Some people criticized (spoke badly of) Usama's leadership. So Allah's Prophet (phuh) got up and said, "If you people are criticizing Usama's leadership, you have already criticized the leadership of his father before. But Waaimullah (i.e., By Allah), he (i.e. Zaid) deserved leadership”. Muslim reported from Barida who said,

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ ... " "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ ... " "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ .

"جب بھی رسول اللہ ﷺ کسی کو لشکر یا دستے کا امیر مقرر فرماتے، تو انہیں خاص طور پر نصیحت فرماتے"۔

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as a leader of an army or detachement, he would especially exhort him”.

جہاں تک داخلی سلامتی کا تعلق ہے، تو یہ وہ دفتر ہوگا جس کی قیادت پولیس کا سربراہ کرے گا، اور اس کا مقصد دار الاسلام میں سلامتی کا تحفظ کرنا ہوگا۔ اگر وہ اس کے قابل نہ رہے تو خلیفہ کے حکم سے فوج مقرر کر دی جائے گی۔ اس کی دلیل وہ ہے جو البخاری نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے۔

As for the Internal Security, this is the office that will be led by the head of the Police, and its objective would be to protect the security in Dar Al-Islam. If they were incapable then the army would be appointed with the permission of the Khalifah. The evidence is from what was reported by Al-Bukhari from Anas.

. بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرَطِ مِنْ الأَمِيرِ " "كَانَ قَ يْسُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ النَّبِيِّ .

. بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرَطِ مِنْ الأَمِيرِ " "كَانَ قَ يْسُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ النَّبِيِّ .

"قیس بن سعد کا مقام نبی ﷺ کے نزدیک ویسا ہی تھا جیسے ایک چیف پولیس آفیسر کا امیر کے نزدیک ہوتا ہے۔"

“Qais bin Sa`d was to the Prophet (phuh) like a chief police officer to an Amir”.

خارجہ امور کے حوالے سے، رسول اللہ ﷺ دیگر ریاستوں اور اداروں کے ساتھ بیرونی تعلقات قائم کیا کرتے تھے۔ آپ ﷺ نے قریش کے ساتھ مذاکرات کے لیے عثمان بن عفان کو بھیجا، بالکل اسی طرح جیسے آپ ﷺ نے قریش کے قاصدوں کے ساتھ مذاکرات کیے تھے۔ اسی طرح، آپ ﷺ نے بادشاہوں کے پاس قاصد بھیجے، اور بادشاہوں اور سرداروں کے قاصدوں کو وصول کیا، اور معاہدے اور امن کے تصفیے طے کیے۔ اور اسی طرح، آپ ﷺ کے بعد آپ کے خلفاء نے بھی دیگر ریاستوں اور اداروں کے ساتھ سفارتی تعلقات قائم کیے۔ اور انہوں نے اس کام کے لیے دوسروں کو مقرر کیا، اس بنیاد پر کہ جو کام ایک فرد خود کر سکتا ہے، وہ اس کی طرف سے کسی دوسرے کو سونپا جا سکتا ہے، اور اسے اپنی جگہ انجام دینے کے لیے کسی دوسرے کو مامور کیا جا سکتا ہے۔

With respect to Foreign Affairs, the Messenger (pbuh) used to establish external relations with other states and bodies. He sent ‘Uthman Bin ‘Affan to negotiate with Quraysh, just as he negotiated with the messengers of Quraysh. In the same manner, he sent messengers to the kings, and received messengers from the kings and leaders, and concluded agreements and peace settlements. And likewise, his successors, after him , established diplomatic relations with other states and bodies. And they appointed others to do that for them, on the basis that what the individual does himself can be delegated to someone else on his behalf, and deputise someone else to carry it out for him.

جہاں تک صنعت کا تعلق ہے، اس کی دلیل قرآن اور سنت سے ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا۔

As for Industry, its evidence is from the Quran and the Sunnah. Allah (swt) said.

”اور ان کے مقابلے میں جو کچھ تم طاقت اور جنگی گھوڑوں کے سامان سے کر سکو تیار رکھو، جس کے ذریعے تم اللہ کے دشمن اور اپنے دشمن اور ان کے علاوہ دوسروں کو خوفزدہ کر سکو جنہیں تم نہیں جانتے مگر اللہ جانتا ہے۔ اور جو کچھ تم اللہ کی راہ میں خرچ کرو گے اس کا تمہیں پورا پورا بدلہ دیا جائے گا اور تمہ پر ظلم نہیں کیا جائے گا۔“ [سورۃ الانفال 8:60]۔ سنت کے حوالے سے ابن سعد نے الطبقات میں ماکھول سے روایت کیا ہے،

“And prepare against them whatever you are able of power and of steeds of war by which you may terrify the enemy of Allah and your enemy and others besides them whom you do not know [but] whom Allah knows. And whatever you spend in the cause of Allah will be fully repaid to you, and you will not be wronged.” (TMQ 8:60). With regards to the Sunnah Ibn Sa’d reported in Al-Tabaqat from Makhul,

. نَصَبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ أَرْبَعِينَ يَ وْم اً" "أَنَّ النَّبِيَّ .

. نَصَبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ أَرْبَعِينَ يَ وْم اً" "أَنَّ النَّبِيَّ .

"طائف کے لوگوں پر حملے کے دوران، نبی ﷺ نے چالیس دن تک منجنیق نصب کر رکھی تھی۔" اور الواقدی نے المغازی میں کہا ہے۔

“While attacking the people of at-Ta’if, the Prophet (phuh) set up the ballista for forty days.” And Al-Waqidi in Al-Maghazi said.

. أَصْحَابَهُ، ف قَالَ لَهُ سَلْمَانُ الفَارِسِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، "وَشَاوَرَ رَسُولُ اللَّهِ أَرَى أَنْ تَ نْصُبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى حِصْنِهِمْ، فَإِنَّا كُنَّا بِأَرْضِ فَارِسَ نَ نْصُبُ المِنْجَنِيقَاتِ عَلَى الحُصُونِ وَتُ نْصَبُ عَلَيْ نَا. فَ نُصِيبُ مِنْ عَدُوِّنَا وَيُصِيبُ مَنَّا بِالمِ نجَنِيقِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَ عَمِلَ مِنْجَنِيقاً بِيَدِهِ، فَ نَصَبَهُ عَلَى حِصْنِ المِنْجَنِيقُ طَالَ الثِّواءُ؛ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ الطَّائِفِ ... " .

. أَصْحَابَهُ، ف قَالَ لَهُ سَلْمَانُ الفَارِسِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، "وَشَاوَرَ رَسُولُ اللَّهِ أَرَى أَنْ تَ نْصُبَ المِنْجَنِيقَ عَلَى حِصْنِهِمْ، فَإِنَّا كُنَّا بِأَرْضِ فَارِسَ نَ نْصُبُ المِنْجَنِيقَاتِ عَلَى الحُصُونِ وَتُ نْصَبُ عَلَيْ نَا. فَ نُصِيبُ مِنْ عَدُوِّنَا وَيُصِيبُ مَنَّا بِالمِ نجَنِيقِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَ عَمِلَ مِنْجَنِيقاً بِيَدِهِ، فَ نَصَبَهُ عَلَى حِصْنِ المِنْجَنِيقُ طَالَ الثِّواءُ؛ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ الطَّائِفِ ... " .

"اور اللہ کے رسول ﷺ نے اپنے صحابہ سے مشورہ کیا۔ سلمان فارسی رضی اللہ عنہ نے آپ ﷺ سے کہا، اے اللہ کے رسول ﷺ، میرا خیال ہے کہ ہمیں ان کی قلعہ بندیوں کے خلاف منجنیق کا استعمال کرنا چاہیے۔ جب ہم فارس میں تھے، تو ہم قلعہ بندیوں کے خلاف منجنیق استعمال کیا کرتے تھے، اور وہ ہمارے خلاف استعمال کی جاتی تھی؛ ہم انہیں مارتے تھے اور وہ ہمیں مارتے تھے۔ اگر منجنیق نہ ہوتی تو محاصرہ مزید طویل ہو جاتا۔ اللہ کے رسول ﷺ نے انہیں منجنیق بنانے کا حکم دیا؛ چنانچہ انہوں نے خود ایک منجنیق بنائی اور اسے طائف کی قلعہ بندیوں کے سامنے نصب کر دیا۔" اور ابن اسحاق نے اپنی سیرت میں کہا ہے۔

“and the Messenger of Allah (pbuh) consulted his companions; Salman Al-Farsi said to him, O Messenger of Allah, I think we should use the ballista against their fortifications. When we were in Persia, we used to use the ballista against fortification, and they were used against us; we hit them and they hit us. If it had not been for the ballista, the siege would have taken longer. The Messenger (pbuh) commanded him to build ballista; he made one himself and set it up against Al-Ta’if fortifications”. And Ibn Ishaq said in his Sirah.

. "حَتَّى إِذَا كَانَ يَ وْمُ الشَّدْخَةِ عِنْدَ جِدَارِ الطَّائِفِ، دَخَلَ ن فََرٌ مِنْ أَصْحَابِ تَحْتَ دَبَّابَةٍ ، ثُمَّ زَحَفُوا بِهَا إَلَى جِدَارِ الطَّائِفِ لِيَخْرُقُوهُ ... " رَسُولِ اللَّهِ .

. "حَتَّى إِذَا كَانَ يَ وْمُ الشَّدْخَةِ عِنْدَ جِدَارِ الطَّائِفِ، دَخَلَ ن فََرٌ مِنْ أَصْحَابِ تَحْتَ دَبَّابَةٍ ، ثُمَّ زَحَفُوا بِهَا إَلَى جِدَارِ الطَّائِفِ لِيَخْرُقُوهُ ... " رَسُولِ اللَّهِ .

”جس دن طائف کی حفاظت کرنے والی دیوار ٹوٹ گئی، رسول اللہ ﷺ کے متعدد صحابہ ایک ٹینک کے نیچے سے داخل ہوئے، اور پھر اسے تباہ کرنے کے لیے دیوار کی طرف بڑھے...” نیز، اس چیز کی تیاری کرنا جو دشمن کے دل میں خوف پیدا کرے واجب ہے، اور یہ تیاری محنت کے بغیر انجام نہیں دی جا سکتی، لہٰذا قاعدے کے مطابق محنت کرنا واجب ہے۔

“On day that the wall protecting Ta’if broke, a number of the companions of the Messenger of Allah (pbuh) entered under a tank, and then marched forward to the wall in order to destroy it…” Also, preparation for that which puts fear into the enemy is obligatory and this preparation cannot be carried out without industry, and ,therefore, industry is obligatory from the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

"جو چیز کسی فرض کو مکمل کرنے کے لیے ضروری ہو، وہ خود بھی فرض ہے۔" خلیفہ یا وہ شخص جسے وہ مقرر کرے، وہی اس کا انتظام سنبھالے گا۔

“whatever is required to complete an obligation is itself an obligation”. The Khalifah or anyone he appoints is the one who will manage it.

عدلیہ کے معاملے میں، نبی کریم ﷺ خود بطور قاضی عمل فرماتے تھے، اور لوگوں کے درمیان فیصلے کرنے کے لیے دوسروں کو مقرر فرماتے تھے۔ آپ ﷺ خود فیصلے کرنے کا کام سنبھالتے تھے جیسا کہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

With respect to the judiciary, the Prophet (phuh) used to act as the judge personally, and appointed others to judge between the people. He used to undertake the judging himself as narrated by Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَ عْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ ب عَْضٍ وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ " .

. "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَ عْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ ب عَْضٍ وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ " .

"بے شک میں بھی ایک انسان ہی ہوں اور جھگڑنے والے میرے پاس (اپنے مقدمات لے کر) آتے ہیں؛ ہو سکتا ہے کہ ان میں سے کچھ دوسرے کے مقابلے میں زیادہ فصیح و بلیغ ہوں۔ (میں ان سے جو سنتا ہوں اسی کے مطابق فیصلہ کرتا ہوں)۔ پس جس شخص کو میں اپنے فیصلے کے ذریعے (کسی مسلمان کا حق ہونے کے باوجود) ناجائز حصہ دے دوں، تو میں درحقیقت اسے آگ کا ایک حصہ دے رہا ہوں" (بخاری کی الفاظ کے ساتھ متفق علیہ)۔ اور ابو ہریرہؓ اور زید بن خالد الجہنیؓ کی روایت ہے جنہوں نے کہا۔

“Verily, I am only a human and the claimants bring to me (their disputes); perhaps some of them are more eloquent than others. I judge according to what I hear from them). So, he whom I, by my judgment, (give the undue share) out of the right of a Muslim, I in fact give him a portion of (Hell) Fire” (agreed upon with the wording from Al-Bukhari). And the narration of Abu Hurayrah and Zayd b. Khalid Al-Juhani who said.

"جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ۔ فَقامَ خَصْمُهُ فَقَالَ: صَدَقَ، اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ ..." "ایک بدو آیا اور کہنے لگا، اے اللہ کے رسول ﷺ! ہمارے درمیان اللہ کی کتاب کے مطابق فیصلہ فرمائیے۔ اس کا حریف کھڑا ہوا اور کہنے لگا، وہ سچ کہہ رہا ہے، ہمارے درمیان اللہ کی کتاب کے مطابق فیصلہ فرمائیے..." (متفق علیہ اور الفاظ البخاری کے ہیں)۔ جہاں تک دوسروں کو قضاء پر مقرر کرنے کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل وہ ہے جو الحاکم نے روایت کی ہے اور بیان کیا ہے کہ یہ صحیح ہے مسلم اور البخاری کی شرائط پر مبنی ہے، جس کی تائید الذہبی نے بھی کی ہے، انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا۔

. "جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اقْضِ بَ يْ نَ نَا بِكِتَابِ اللَّهِ. فَ قَامَ خَصْمُهُ فَ قَالَ: صَدَقَ، اقْضِ بَ يْ نَ نَا بِكِتَابِ اللَّهِ ... " “A Bedoin came and said, "O Allah's Prophet (phuh)! Judge between us according to Allah's Laws." His opponent got up and said, "He is right. Judge between us according to Allah's Laws …” (agreed upon and the wording is from Al-Bukhari). As for the appointment of others to the judiciary, the evidence is what Al-Hakim narrated and stated was Sahih based upon the conditions of Muslim and Al-Bukhari which was also confirmed by Al-Dhahabi, from Ibn Abbas who said.

. إِلَى اليَمَنِ عَلِيّاً فَ قَالَ: عَلِّمْهُمُ الشَّرَائِعَ وَاقْضِ بَ يْ نَ هُمْ. قَالَ: "بَ عَثَ النَّبِيُّ لاَ عِلْمَ لِي بِالقَضَاءِ. فَدَفَعَ فِي صَدْرِهِ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ لِلْقَضَاءِ " .

. إِلَى اليَمَنِ عَلِيّاً فَ قَالَ: عَلِّمْهُمُ الشَّرَائِعَ وَاقْضِ بَ يْ نَ هُمْ. قَالَ: "بَ عَثَ النَّبِيُّ لاَ عِلْمَ لِي بِالقَضَاءِ. فَدَفَعَ فِي صَدْرِهِ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ لِلْقَضَاءِ " .

نبی ﷺ نے علیؓ کو یمن بھیجا اور فرمایا: انہیں شریعت کی تعلیم دو اور ان کے درمیان فیصلے کرو۔ انہوں نے جواب دیا کہ مجھے فیصلے کرنے کا علم نہیں ہے، تو آپ ﷺ نے اپنے سینے پر ہاتھ مارا اور فرمایا: اے اللہ! انہیں فیصلے کی ہدایت عطا فرما۔ امام حاکم نے بھی اسے روایت کیا ہے اور مسلم اور بخاری کی شرائط پر اسے صحیح قرار دیا ہے، اور امام ذہبی نے ان کی موافقت کی ہے، کہ علیؓ نے فرمایا۔

“The Prophet (phuh) sent ‘Ali to Yemen and said: Teach them the rules (Shari’ah) and judge between them. He replied I have no knowledge of judging, and so he struck his chest and said O Allah guide him to judgement”. Al-Hakim also narrated and authenticated upon the conditions of Muslim and Al-Bukhari, and Al-Dhahabi agreed with him, that ‘Ali (ra) said.

. إِلَى اليَمَنِ فَ قُلْتُ: تَ بْ عَثُنِي إِلَى قَ وْمٍ ذَوِي أَسْنَانٍ وَأَنَا "بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ حَدَثُ السِّنِّ ! قَالَ: إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ لأَحَدِهِمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ. قَالَ عَل ي: فَمَا زِلْتُ قَاضِي اً" .

. إِلَى اليَمَنِ فَ قُلْتُ: تَ بْ عَثُنِي إِلَى قَ وْمٍ ذَوِي أَسْنَانٍ وَأَنَا "بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ حَدَثُ السِّنِّ ! قَالَ: إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ لأَحَدِهِمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ. قَالَ عَل ي: فَمَا زِلْتُ قَاضِي اً" .

رسول اللہ ﷺ نے مجھے یمن بھیجا، تو میں نے عرض کیا: آپ نے مجھے تجربہ کار لوگوں کے پاس بھیجا ہے جبکہ میں ابھی جوان ہوں! آپ ﷺ نے فرمایا: جب دو جھگڑنے والے تمہارے سامنے بیٹھیں، تو جب تک تم دوسرے کا موقف نہ سن لو، فیصلہ نہ کرو۔ علی (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: میں طویل عرصے تک قاضی رہا۔

“The Messenger of Allah (pbuh) sent me to Yemen, and I said: You have sent me to people of experience, and I am young! He said: When the two litigants sit in front of you, do not decide till you hear what the other has to say. Ali (ra) said: I had been a judege for long”.

اجماع کے حوالے سے، الماوردی نے الہاوی میں ذکر کیا ہے کہ، "صالح خلفاء لوگوں کے درمیان فیصلے کیا کرتے تھے، اور انہوں نے عدلیہ اور حکمرانوں کا تقرر کیا... اور اس طرح ان کے عمل سے یہ ایک اجماع ہے۔" ابن قدامہ نے المغنی میں ذکر کیا ہے کہ "مسلمان عدلیہ کے تقرر کی مشروعیت پر متفق ہیں۔"

With respect to the consensus, Al-Mawardi mentioned in Al-Hawi, “The righteous khulafaa’ used to judge between the people, and appointed the judiciary and the rulers…and so it is a consensus through their actions”. Ibn Qudamah mentioned in Al- Mugni “The Muslims are agreed on the legitimacy of appointing judiciary”.

جہاں تک لوگوں کے معاملات (انتظامی ڈھانچے) کا تعلق ہے، تو رسول اللہ ﷺ ان معاملات کا انتظام فرماتے تھے اور ان کے انتظامی امور کے لیے کاتب مقرر فرماتے تھے۔ آپ ﷺ لوگوں کے مفادات کا انتظام فرماتے، ان کے معاملات کی دیکھ بھال کرتے، ان کے مسائل حل کرتے، ان کے تعلقات کو منظم کرتے، ان کی ضروریات کا تحفظ کرتے اور انہیں ان چیزوں کی طرف رہنمائی فرماتے جو ان کے معاملات کے لیے فائدہ مند ہوں۔ یہ تمام چیزیں انتظامی امور میں سے ہیں، جو لوگوں کی زندگیوں کو بغیر کسی مسئلے یا پیچیدگی کے گزارنے کی راہ دکھاتی ہیں۔

As for the peoples’ affairs (the administrative apparatus) the Messenger of Allah (pbuh) used to manage the affairs and used to appoint writers for their administration. He managed the peoples’ interests, took care of their affairs, resolved their problems, organised their relationships, protected their needs and directed them to what would benefit their matters. All of these are from the administrative affairs, which directs their lives without problems or complication.

تعلیم کے معاملے میں، رسول اللہ ﷺ نے کفار کے قیدیوں کا فدیہ اس بنیاد پر لیا کہ وہ دس مسلم بچوں کو تعلیم دیں گے۔ فدیہ جنگی مالِ غنیمت کا حصہ ہوتا ہے جو مسلمانوں کی ملکیت ہے، لہٰذا تعلیم کو یقینی بنانا مسلمانوں کے مفادات میں سے ایک مفاد ہے۔

In the issue of education, the Messenger of Allah (pbuh) made ransom of the disbelieving prisoners that they should teach ten of the Muslim children. Ransom is part of the war booty, which is the property of the Muslims, and so ensuring education is an interest from the Muslims’ interests.

اور طبی مشարطے (علاج معالجے) کے معاملے میں – رسول اللہ ﷺ کو بطور تحفہ ایک طبیب دیا گیا تھا اور اس طرح اسے مسلمانوں کے لیے میسر کر دیا گیا۔ یہ حقیقت کہ رسول اللہ ﷺ کو ایک ایسا تحفہ دیا گیا جسے انہوں نے خود استعمال نہیں کیا، اور نہ ہی اسے اپنے پاس رکھا بلکہ اسے مسلمانوں کو دے دیا، اس بات کی دلیل ہے کہ طبی مشարطہ لوگوں کے مفادات میں سے ایک مفاد ہے۔ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے ایک صحیح روایت ہے جس پر اتفاق ہے، انہوں نے کہا:

And in medical practice – the Messenger of Allah (pbuh) was given a doctor as a gift and so he was made available to the Muslims. The fact that the Messenger of Allah (pbuh) was given a gift which he did not use himself, and nor took it but rather gave it to the Muslims is a proof that medical practice is an interest from the people’s interests. In an authentic narration from 'Aisha (ra) which is agreed upon she said.

. "أُصِيبَ سَعْدٌ يَ وْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُ رَيْشٍ ي قَُالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ رَمَاهُ فِي خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ يَ عُودُهُ مِنْ قَرِيبٍ ..." الأَكْحَلِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ .

. "أُصِيبَ سَعْدٌ يَ وْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُ رَيْشٍ ي قَُالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ رَمَاهُ فِي خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ يَ عُودُهُ مِنْ قَرِيبٍ ..." الأَكْحَلِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ .

"سعدؓ غزوہ خندق کے دن زخمی ہوئے تھے، جب ایک قریشی شخص ابن العریقہ نے ان کے بازو کی رگ میں تیر مارا تھا، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے ان کی دیکھ بھال کے لیے مسجد میں ان کے لیے ایک خیمہ لگا دیا۔" رسول اللہ ﷺ کی، جو کہ ریاست کے سربراہ تھے، سعدؓ کی بیماری کے دوران ان کی فکر اور انہیں مسجد کے اندر رکھنے سے یہ بات سمجھ آتی ہے کہ طبی مشق یا علاج مسلمانوں کے ان مفادات میں سے ہے جس کا ریاست خیال رکھتی ہے۔ خلفائے راشدین نے بھی اسی عمل کی پیروی کی۔ حاکم نے المستدرک میں زید بن اسلام سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا۔

“Sa’d was injured on the day of Al-Khandaq (battle of the Trench), having been hit by an arrow in the arm vein from a Qurayshi man called Ibn Al-Ariqa, and so the Messenger of Allah (pbuh) set up a tent for him in the mosque to look after him”. It is understood from the concern of the Messenger (pbuh) , who was the head of the State, over Sa’d while he was ill, by keeping him within the mosque, that medical practice or treatment is an interest from the Muslims’ interests which the state takes care of. The righteous Khulafaa’ followed the same practice. Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Islam from his father who said.

. )مرضت في زمان عمر بن الخطاب مرضاً شديداً فدعا لي عمر طبيباً فحماني حتى كنت أمص النواة من شدة الحمية( .

. )مرضت في زمان عمر بن الخطاب مرضاً شديداً فدعا لي عمر طبيباً فحماني حتى كنت أمص النواة من شدة الحمية( .

"میں عمر بن الخطاب کے زمانے میں شدید بیمار پڑ گیا، چنانچہ عمر نے میرے لیے ایک طبیب کو بلایا۔ انہوں نے مجھے اس حد تک گرم کیا کہ شدید تپش کی وجہ سے میں کھجور کی گٹھلیاں چوسنے لگا تھا۔"

“I fell severely ill in the time of Umar b. Al-Khattab, and so Umar called a physician for me. He warmed me up to the point I would suck on date pits due to the intense heat”.

کاروبار کے معاملات میں رسول اللہ ﷺ نے ایک شخص کو یہ مشورہ دیا کہ وہ رسی اور کلہاڑی خرید لے اور پھر لکڑیاں جمع کر کے لوگوں کو فروخت کرے، بجائے اس کے کہ وہ ان سے پیسے مانگے جس طرح ایک شخص دیتا اور دوسرا انکار کر دیتا۔ یہ ابو داؤد اور ابن ماجہ کی روایت میں مذکور ہے۔

In affairs of work the Messenger of Allah (pbuh) advised a man to purchase rope and an axe and then to collect wood and sell it to the people instead of asking them for money such that one person would give and the next would refuse. This was in the narration from Abu Dawud and Ibn Maja which mentioned.

. وَاشْتَرِ بِالدِّرْهَمِ الآخَرِ قَدُوماً فَائْتِنِي بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ...« عُوداً بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ وَاحْتَطِبْ وَبِعْ، فَلاَ أَرَيَ نَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَ وْماً، فَ فَعَلَ، »... فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَ شْ رَةَ دَرَاهِ مَ .

. وَاشْتَرِ بِالدِّرْهَمِ الآخَرِ قَدُوماً فَائْتِنِي بِهِ، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ...« عُوداً بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ وَاحْتَطِبْ وَبِعْ، فَلاَ أَرَيَ نَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَ وْماً، فَ فَعَلَ، »... فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَ شْ رَةَ دَرَاهِ مَ .

"...اور دوسرے درہم سے ایک کلہاڑی خرید کر میرے پاس لے آؤ۔ چنانچہ وہ ان کے پاس لے آیا۔ رسول اللہ ﷺ نے اپنے ہاتھوں سے اس پر دستہ لگایا اور فرمایا: جاؤ، لکڑیاں اکٹھی کرو اور انہیں بیچ دو، اور مجھے پندرہ دن تک نظر نہ آنا۔ وہ شخص چلا گیا، لکڑیاں اکٹھی کیں اور انہیں بیچ دیا، اور جب وہ واپس آیا تو اس نے دس درہم کما لیے تھے..." اور البخاری کی ایک روایت میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا،

“…and buy an axe with the other dirham and bring it to me. He brought it to him. The Messenger of Allah (pbuh) fixed a handle on it with his own hands and said: Go, gather firewood and sell it, and do not let me see you for fifteen days. The man went away and gathered firewood and sold it, and when he returned he had earned ten dirhams...”. And in a narration from Al-Bukhari the Messenger of Allah (pbuh) said,

. لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْ لَهُ فَ يَأْتِيَ بِحُزْمَةِ الْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ فَ يَبِيعَهَا فَ يَكُفَّ « » اللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ خَ يْ رٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَ عُوه .

. لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْ لَهُ فَ يَأْتِيَ بِحُزْمَةِ الْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ فَ يَبِيعَهَا فَ يَكُفَّ « » اللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ خَ يْ رٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَ عُوه .

"تم میں سے کسی کے لیے یہ زیادہ بہتر ہے کہ وہ ایک رسی لے اور لکڑیوں کا گٹھا اپنی پیٹھ پر لاد کر لائے اور اسے بیچ دے، جس کے ذریعے اللہ اس کے چہرے کو (جہنم کی آگ سے) بچا لے، بجائے اس کے کہ وہ لوگوں سے مانگے، خواہ وہ اسے دیں یا نہ دیں۔" چنانچہ وہ اس معاملے میں روزگار کے مسئلے کو مسلمانوں کے مفادات میں سے ایک قرار دیتے ہوئے حل کیا کرتے تھے۔

“It is better for anyone of you to take a rope (and cut) and bring a bundle of wood (from the forest) over his back and sell it and Allah will save his face (from the Hell-Fire) because of that, rather than to ask the people who may give him or not .” So he used to solve the problem of work in that matter as one of the interests of the Muslims.

شاہراہوں کے حوالے سے، رسول اللہ ﷺ اپنے زمانے میں اگر کوئی تنازع ہو تو راستے کی چوڑائی سات ہاتھ مقرر کر کے راستوں کی تنظیم کیا کرتے تھے۔ البخاری نے باب "الطریق المتاع" (راستے کے درمیان کا فاصلہ) میں اسے روایت کیا ہے۔

With regards to the highways, the Messenger of Allah (pbuh) used to organise the pathways in his time by making the space of the pathway seven cubits if there was a dispute. Al-Bukhari narrated in the chapter of Al-Tariq Al-Mita’ (the space between the road).

. » إِذَا تَشَاجَرُوا فِي الطَّرِيقِ بِسَبْ عَةِ أَذْرُعٍ قَضَى النَّبِيُّ « .

. » إِذَا تَشَاجَرُوا فِي الطَّرِيقِ بِسَبْ عَةِ أَذْرُعٍ قَضَى النَّبِيُّ « .

”جب راستے کے بارے میں جھگڑا ہوا تو نبی کریم ﷺ نے فیصلہ فرمایا کہ عوامی راستہ چھوڑنے کے لیے سات ہاتھ کی جگہ ہونی چاہیے،” اور مسلم نے روایت کیا ہے۔

“The Prophet (phuh) judged that seven cubits should be left as a public way when there was a dispute about the pathway”, and Muslim narrated.

. » إِذَا اخْ تَ لَفْ تُمْ فِي الطَّرِيقِ جُعِلَ ع رْضُهُ سَبْعَ أَذْرُعٍ « .

. » إِذَا اخْ تَ لَفْ تُمْ فِي الطَّرِيقِ جُعِلَ ع رْضُهُ سَبْعَ أَذْرُعٍ « .

"جب آپ کسی راستے کے بارے میں اختلاف کریں، تو اس کی چوڑائی سات گز طے کی جائے گی"، جو کہ اس وقت ایک انتظامی تنظیم تھی اور اگر ضرورت زیادہ ہوتی تو اسے پورا کر دیا جاتا، جیسا کہ فقہ شافعی میں ہے۔

“When you disagree about a pathway, it is judged to be seven cubits in width”, which was an administrative organisation at that time and if the need was greater it would have been met, as it is in the Shafi’i school of thought.

زراعت کے معاملے میں، الزبیر اور انصار کے ایک شخص کے درمیان آبپاشی کے متعلق جھگڑا ہوا، چنانچہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا۔

In agriculture, Al-Zubayr and a man from the Ansar had a dispute regarding irrigation, and so the Prophet (phuh) said.

. » اسْقِ يَا زُبَ يْ رُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ « .

. » اسْقِ يَا زُبَ يْ رُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ « .

”اے زبیر، (پودوں کو) سیراب کرو اور پھر پانی اپنے پڑوسی کی طرف بہنے دو“ (متفق علیہ، الفاظ مسلم کے مطابق)۔

“O Zubayr, irrigate and then let the water flow to your neighbour” (agreed upon with the wording from Muslim).

یہ وہ طریقہ تھا جس کے ذریعے رسول اللہ ﷺ لوگوں کے معاملات سنبھالتے تھے، اور آپ ﷺ کے بعد نیک خلفاء نے ان معاملات کو یا تو خود سنبھالا یا کسی کو ان کی نگرانی کے لیے مقرر کیا۔

This is the manner in which the Messenger of Allah (pbuh) managed the affairs of the people and the righteous khulafaa’ after him managed them either by themselves or by appointing someone to manage them.

جہاں تک بیت المال کا تعلق ہے، تو ایسی بہت سی دلائل موجود ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ بیت المال براہِ راست رسول اللہ ﷺ، خلیفہ، یا اس شخص کے زیرِ اختیار ہوتا تھا جسے خلیفہ نے اس کا ذمہ دار بنایا ہو۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ کبھی کبھی خود براہِ راست مال جمع کرتے تھے اور ان کا اپنا ایک گودام تھا۔ وہ خود مال وصول کرتے، اس کی تقسیم کرتے اور اسے اس کے مقررہ مقام پر رکھتے۔ اور بعض اوقات وہ ان امور کو سنبھالنے کے لیے دوسروں کو مقرر فرما دیتے۔ آپ ﷺ کے بعد آنے والے صالح خلفاء نے بھی اسی طریقے کو برقرار رکھا، یا تو خود براہِ راست بیت المال کے معاملات کا انتظام سنبھالتے یا اپنی طرف سے ان کاموں کے لیے دوسروں کو مقرر کرتے۔

As for the treasury, there are plenty of evidences that indicate that the Bayt Al-Mal was under the direct authority of the Messenger (pbuh) , the Khalifah, or whoever was encharged with it by the Khalifah. And so the Messenger of Allah (pbuh) sometimes used to directly store the wealth and he had a storehouse. He would directly take the wealth, apportion it and put it in its place. At other times he would appoint others to undertake these issues. The righteous khulafaa’ after him carried on in the same way after him , either directly taking charge of the affairs of the treasury or appointing others to do it on their behalf.

رسول اللہ ﷺ مال کو مسجد میں رکھ دیتے تھے، جیسا کہ البخاری نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا۔

The Messenger of Allah (pbuh) would either place the wealth in the mosque, as has been narrated by Al-Bukhari from Anas who said.

. » يبَِالٍ يمنَ الْبَحْرَيْ ي ن فَ قَالَ : انْ ثُ رُوهُ فِي الْمَسْجِدِ أُيتَِ النَّيبُِّ « .

. » يبَِالٍ يمنَ الْبَحْرَيْ ي ن فَ قَالَ : انْ ثُ رُوهُ فِي الْمَسْجِدِ أُيتَِ النَّيبُِّ « .

"بحرین سے مال نبی ﷺ کی خدمت میں لایا گیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اسے مسجد میں پھیلا دو، یا اپنی بیویوں کے کمروں میں سے کسی ایک میں، جیسا کہ البخاری نے عقبہ سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا،"

“Wealth from Bahrain was brought to the Prophet (phuh) . He said: Spread it out in the mosque”, or in one of his wives’ rooms as has been narrated by Al-Bukhari from Uqbah who said,

. بيالْمَ ي دينَية الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْيرعًا، فَ تَخَطَّى يرقَابَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّيبِِّ « النَّا ي س إيلَى ب عَْ ي ض حُجَير نيسَائييه، فَ فَيزعَ النَّاسُ يمنْ سُرْعَتييه، فَخَرَجَ عَلَيْيهمْ، فَ رَأَى أَن هَُّمْ عَ ي جبُوا يم نْ » سُرْعَتييه، فَ قَالَ: ذكََرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ .

. بيالْمَ ي دينَية الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْيرعًا، فَ تَخَطَّى يرقَابَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّيبِِّ « النَّا ي س إيلَى ب عَْ ي ض حُجَير نيسَائييه، فَ فَيزعَ النَّاسُ يمنْ سُرْعَتييه، فَخَرَجَ عَلَيْيهمْ، فَ رَأَى أَن هَُّمْ عَ ي جبُوا يم نْ » سُرْعَتييه، فَ قَالَ: ذكََرْتُ شَيْئًا مِنْ تِبْرٍ عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يَحْبِسَنِي، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ .

"میں نے مدینہ میں نبی کریم ﷺ کے پیچھے عصر کی نماز ادا کی۔ جب آپ ﷺ نے سلام پھیر کر نماز مکمل کی، تو آپ ﷺ تیزی سے اٹھے اور لوگوں کی صفوں کو عبور کرتے ہوئے اپنی ازواج مطہرات میں سے کسی ایک کے گھر کی طرف چلے گئے۔ آپ ﷺ کی اس تیزی سے لوگ گھبرا گئے۔ پھر نبی کریم ﷺ واپس آئے اور لوگوں کو اپنی اس جلدی پر حیران پایا تو آپ ﷺ نے ان سے فرمایا: 'مجھے اپنے گھر میں سونے کا ایک ٹکڑا یاد آیا اور میں نہیں چاہتا تھا کہ وہ اللہ کی عبادت سے میری توجہ ہٹا دے، اس لیے میں نے اسے تقسیم کرنے کا حکم دے دیا ہے'۔"

“I offered Asr prayer behind the Prophet (phuh) at Medina. When he had finished the prayer with Taslim, he got up hurriedly and went out by crossing the rows of the people to one of the dwellings of his wives. The people got scared at his speed . The Prophet (phuh) came back and found the people surprised at his haste and said to them, "I remembered a piece of gold lying in my house and I did not like it to divert my attention from Allah's worship, so I have ordered it to be distributed ”.

خلفائے راشدین کے دور میں، وہ جگہ جہاں مال جمع کیا جاتا تھا، بیت المال کے نام سے جانی جانے لگی۔ ابن سعد نے الطبقات میں سہل بن ابی ہثمہ اور دیگر سے روایت کیا ہے۔

During the era of the righteous Khulafaa’ the place where the wealth would be stored became known as the Bayt Al-Mal (treasury). Ibn Sa’d mentioned in Al-Tabaqat from Sahl b. Abi Hathmah and others.

. أن أبا بكر كان له بيت مال بالسنح ليس يحرسه أحد، فقيل له: ألا تجعل « عليه من يحرسه؟ قال: عليه قفل. فكان يعطي ما فيه حتى يفرغ. فلما انتقل إلى وروى هناد في الزهد بإسناد جيد عن أنس قال: .» المدينة، حوّله فجعله في داره جاء رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، احملني فإني أريد الجهاد، فقال عمر « »... لرجل: خذ بيده فأدخله بيت المال يأخذ ما يشاء .

. أن أبا بكر كان له بيت مال بالسنح ليس يحرسه أحد، فقيل له: ألا تجعل « عليه من يحرسه؟ قال: عليه قفل. فكان يعطي ما فيه حتى يفرغ. فلما انتقل إلى وروى هناد في الزهد بإسناد جيد عن أنس قال: .» المدينة، حوّله فجعله في داره جاء رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، احملني فإني أريد الجهاد، فقال عمر « »... لرجل: خذ بيده فأدخله بيت المال يأخذ ما يشاء .

”ابوبکرؓ کے پاس بیت المال تھا جس کی حفاظت کے لیے کوئی نہیں تھا۔ ان سے کہا گیا: کیا آپ اس کی حفاظت کے لیے کسی کو مقرر نہیں کریں گے؟ انہوں نے جواب دیا کہ اس پر تالا لگا ہوا ہے۔ وہ اس میں موجود تمام مال تقسیم کرتے رہتے تھے یہاں تک کہ وہ خالی ہو گیا۔ جب وہ مدینہ منتقل ہوئے تو وہ اسے اپنے ساتھ لے گئے اور اپنے گھر میں رکھ دیا۔“ یہ روایت ہناد نے الزہد میں انسؓ سے ایک اچھی سند کے ساتھ نقل کی ہے کہ ”ایک شخص عمرؓ کے پاس آیا اور کہا: اے امیر المؤمنین! مجھے مالی امداد دیں کیونکہ میں جہاد میں شرکت کرنا چاہتا ہوں، تو عمرؓ نے ایک شخص سے کہا کہ اسے بیت المال لے جاؤ تاکہ وہ جو چاہے لے سکے۔“

“Abu Bakr had Bayt Al-Mal which had no one guarding it. It was said to him: Won’t you appoint someone to guard it? He replied it has lock on it. He used to distribute all that were in it until it became empty. When he moved to Madinah, he took it and placed it in his house”. It is reported by Hinad in Al-Zuhd with a good chain from Anas “a man came to Omar and said: O leader of the believers, fund me because I want to participate in the Jihad, and so Omar said to a man – take him to Bayt Al-Mal, so that he can take whatever he wishes”.

جہاں تک معلومات کا تعلق ہے، اس کی دلیل قرآن اور سنت سے ہے۔ قرآن کے حوالے سے، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا۔

As for information, the evidence for it is from the Quran and the Sunnah. With respect to the Quran, He (swt) said.

"اور جب ان کے پاس امن یا خوف کی کوئی خبر آتی ہے تو وہ اسے پھیلا دیتے ہیں۔ اگر انہوں نے اسے رسول ﷺ یا اپنے اندر کے صاحبِ امر (اہلِ علم و اقتدار) کے پاس بھیج دیا ہوتا تو ان میں سے جو اس سے صحیح نتیجہ نکالنے کی صلاحیت رکھتے، وہ اس کے بارے میں جان لیتے۔" (سورۃ النساء 4:83)

“And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them, then the ones who [can] draw correct conclusions from it would have known about it.” (TMQ 4:83).

جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو فتح مکہ کے موقع پر ابن عباس رضی اللہ عنہ کی وہ روایت جو الحاکم کی المستدرک میں موجود ہے، جس کے بارے میں انہوں نے کہا کہ یہ صحیح ہے اور مسلم کی شرائط پر ہے، اور امام ذہبی نے اس کی تصدیق کی ہے، اس میں ذکر ہے کہ "اور قریش سے خبریں چھپائی گئیں، چنانچہ انہیں رسول اللہ ﷺ کے بارے میں کوئی اطلاع نہ ملی اور نہ ہی وہ جانتے تھے کہ کیا کچھ کیا جا رہا ہے"۔ اور ابن ابی شیبہ میں ابو سلمہ سے ایک مرسل روایت ہے جس میں ذکر ہے کہ: پھر نبی کریم ﷺ نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے فرمایا،

As for the Sunnah, the narration of Ibn Abbas during the opening of Makkah which is found in Al-Mustadrak of Al-Hakim who said it was authentic and upon the conditions of Muslim, and Al-Dhahabi confirmed this, which mentioned “and the news was kept from the Quraysh, and so they did not receive any information about the Messenger of Allah (pbuh) and did not know what was being undertaken”. And a Mursal narration from Abu Salama with Ibn Abi Shaybah which mentioned: and then the Prophet (phuh) said to 'Aisha (ra),

. جَهِّزِينِي وَلاَ تُ عْلِمِي بِذَلِكَ أَحَداً، ... ثُمَّ أَمَرَ بِالطُّرُقِ فَحُبِسَتْ، فَ عَمَّى عَلَى « » أَهْلِ مَكَّةَ لاَ يَأْتِيهِمْ خَبَ رٌ .

. جَهِّزِينِي وَلاَ تُ عْلِمِي بِذَلِكَ أَحَداً، ... ثُمَّ أَمَرَ بِالطُّرُقِ فَحُبِسَتْ، فَ عَمَّى عَلَى « » أَهْلِ مَكَّةَ لاَ يَأْتِيهِمْ خَبَ رٌ .

"مجھے تیار کر لو، اور اس بارے میں کسی کو مطلع نہ کرنا۔" اور پھر انہوں نے حکم دیا کہ شاہراہوں کو مسدود کر دیا جائے، چنانچہ اہل مکہ کو لاعلم رکھا گیا اور ان تک کوئی خبر نہ پہنچ سکی۔

“Prepare me, and do not inform anyone about it.and then he commanded that the highways be obstructed, and so the people of Makkah were kept in the dark and, no news came to them”.

اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ وہ معلومات جو ریاست کی سلامتی سے وابستہ ہیں، خلیفہ یا کسی ایسے ادارے سے جڑی ہوئی ہیں جو اس مقصد کو پورا کرتا ہو۔

This indicates that the information which is connected to the security of the state is tied to the Khalifah or an institution which meets this aim.

جہاں تک شوریٰ کا تعلق ہے، تو رسول اللہ ﷺ کا کوئی مخصوص مستقل مشاورتی کونسل نہیں تھا، بلکہ آپ ﷺ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے کلام کے مطابق متعدد مواقع پر مسلمانوں سے مشورہ کیا کرتے تھے۔

As for the Shura (consultative) council, the Messenger (pbuh) did not use to have a specific permanent council, but rather he used to consult the Muslims at numerous times in line with His (swt) words.

"اور ان معاملات میں ان سے مشورہ لیا کریں" (سورۃ آل عمران 3:159)۔ ان مشوروں کی ایک مثال وہ ہے جو مسلم نے انس رضی اللہ عنہ سے غزوہ بدر کے متعلق روایت کی ہے:

“And consult them in the matter.” (TMQ 3:159). An example of these consultations comes from what has been narrated by Muslim from Anas about the day of the battle of Badr:

. شَاوَرَ حِينَ ب لََغَهُ إِقْ بَالُ أَبِي سُفْيَانَ. قَالَ: فَ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ فَ أَعْرَضَ عَنْهُ، فَ قَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَ قَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي نَ فْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لأَخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ فَانْطَلَقُوا حَتَّى نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَ رْكِ الْغِمَادِ لَفَعَ لْنَا. قَالَ فَ نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ نَ زَلُوا بَدْرًا" .

. شَاوَرَ حِينَ ب لََغَهُ إِقْ بَالُ أَبِي سُفْيَانَ. قَالَ: فَ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ فَ أَعْرَضَ عَنْهُ، فَ قَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَ قَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي نَ فْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لأَخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَ نَا أَنْ فَانْطَلَقُوا حَتَّى نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَ رْكِ الْغِمَادِ لَفَعَ لْنَا. قَالَ فَ نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ نَ زَلُوا بَدْرًا" .

رسول اللہ ﷺ اپنے صحابہ کرام کے ساتھ مشورے کیا کرتے تھے۔ راوی نے کہا: ابوبکرؓ نے (اپنی رائے کا اظہار کرتے ہوئے) بات کی، لیکن آپ ﷺ نے ان کی طرف توجہ نہ دی۔ پھر عمرؓ نے بات کی، لیکن آپ ﷺ نے ان کی طرف بھی توجہ نہ دی۔ پھر سعد بن عبادہؓ کھڑے ہوئے اور کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، آپ چاہتے ہیں کہ ہم (بات کریں)۔ اس اللہ کی قسم جس کے قبضے میں میری جان ہے، اگر آپ ہمیں اپنے گھوڑے سمندر میں ڈبو دینے کا حکم دیں گے، تو ہم ایسا ہی کریں گے۔ اگر آپ ہمیں اپنے گھوڑوں کو برک الغماد جیسی دور ترین جگہ تک دوڑانے کا حکم دیں گے، تو ہم ایسا ہی کریں گے۔ راوی نے کہا: پھر رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کو (مقابلہ کرنے کے لیے) پکارا، چنانچہ وہ روانہ ہوئے اور بدر میں پڑاؤ ڈالا۔ البخاری نے الحديبية کے دن سے مسور اور مروان کے واسطے سے ایک اور مثال نقل کی ہے جنہوں نے کہا:

The Messenger of Allah (pbuh) held consultations with his Companions. The narrator said: Abu Bakr spoke (expressing his own views), but he did not pay heed to him. Then spoke 'Umar , but he did not pay heed to him (too). Then Sa'd b. 'Ubada stood up and said: Messenger of Allah, you want us (to speak). By God in Whose control is my life, if you order us to plunge our horses into the sea, we would do so. If you order us to goad our horses to the most distant place like Bark Al- Ghimad, we would do so. The narrator said: Now the Messenger of Allah (pbuh) called upon the people (for the encounter). So they set out and encamped at Badr”. Al-Bukhari reported another example from the day of Al-Hudaybiyah through Al-Miswar and Marwan who said:

. حَتَّى كَانَ بِغَدِيرِ الأَشْطَاطِ أَتَاهُ عَيْ نُهُ، قَالَ إِنَّ قُ رَيْشًا جَمَعُوا "وَسَارَ النَّبِيُّ لَكَ جُمُوعًا، وَقَدْ جَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ، وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْب يْتِ، وَمَانِعُوكَ. فَ قَالَ: أَشِيرُوا أَي هَُّا النَّاسُ عَلَيَّ، أَتَ رَوْنَ أَنْ أَمِيلَ إِلَى عِيَالِهِمْ وَذَرَارِيِّ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصُدُّونَا عَنِ الْبَ يْتِ؟ فَإِنْ يَأْتُونَا كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَطَعَ عَيْ نًا مِنَ الْمُشْ رِكِينَ وَإِلاَّ تَ رَكْنَاهُمْ مَحْ رُوبِينَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خَرَجْتَ عَامِدًا لِهَذَا الْبَ يْتِ لا تُرِيدُ قَ تْلَ أَحَ دٍ وَلا حَرْبَ أَحَدٍ، فَ تَ وَجَّهْ لَهُ فَمَنْ صَدَّنَا عَنْهُ قَاتَ لْنَاهُ. قَالَ امْضُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ .

. حَتَّى كَانَ بِغَدِيرِ الأَشْطَاطِ أَتَاهُ عَيْ نُهُ، قَالَ إِنَّ قُ رَيْشًا جَمَعُوا "وَسَارَ النَّبِيُّ لَكَ جُمُوعًا، وَقَدْ جَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ، وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْب يْتِ، وَمَانِعُوكَ. فَ قَالَ: أَشِيرُوا أَي هَُّا النَّاسُ عَلَيَّ، أَتَ رَوْنَ أَنْ أَمِيلَ إِلَى عِيَالِهِمْ وَذَرَارِيِّ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَصُدُّونَا عَنِ الْبَ يْتِ؟ فَإِنْ يَأْتُونَا كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَطَعَ عَيْ نًا مِنَ الْمُشْ رِكِينَ وَإِلاَّ تَ رَكْنَاهُمْ مَحْ رُوبِينَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خَرَجْتَ عَامِدًا لِهَذَا الْبَ يْتِ لا تُرِيدُ قَ تْلَ أَحَ دٍ وَلا حَرْبَ أَحَدٍ، فَ تَ وَجَّهْ لَهُ فَمَنْ صَدَّنَا عَنْهُ قَاتَ لْنَاهُ. قَالَ امْضُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ .

نبی ﷺ آگے بڑھتے رہے یہاں تک کہ آپ ﷺ (غدیر الاشت) نامی ایک گاؤں تک پہنچ گئے۔ وہاں آپ ﷺ کا جاسوس آیا اور کہنے لگا، "قریش نے آپ کے خلاف لوگوں کا ایک بڑا گروہ جمع کر لیا ہے، اور انہوں نے آپ کے خلاف حبشیوں کو بھی اکٹھا کر لیا ہے، اور وہ آپ سے لڑیں گے اور آپ کو کعبہ میں داخل ہونے سے روکیں گے اور آپ کی راہ میں رکاوٹ ڈالیں گے۔" نبی ﷺ نے فرمایا، "اے لوگو! مجھے اپنی رائے دو۔ کیا تم اس بات کی سفارش کرتے ہو کہ میں ان لوگوں کے خاندانوں اور اولاد کو ہلاک کر دوں جو ہمیں کعبہ سے روکنا چاہتے ہیں؟ اگر وہ (صلح کے لیے) ہمارے پاس آ جائیں تو اللہ مشرکین کے ایک جاسوس کو ہلاک کر دے گا، ورنہ ہم انہیں ایک بدحال حالت میں چھوڑ دیں گے۔" اس پر ابوبکر نے کہا، "اے اللہ کے نبی ﷺ! آپ اس گھر (یعنی کعبہ) کی زیارت کی نیت سے آئے ہیں اور آپ کسی کو قتل یا لڑائی نہیں کرنا چاہتے۔ لہٰذا آپ اس کی طرف بڑھیں، اور جو بھی ہمیں اس سے روکے گا، ہم اس سے لڑیں گے۔" اس پر نبی ﷺ نے فرمایا، "اللہ کے نام کے ساتھ آگے بڑھو!" اگرچہ آپ ﷺ مسلمانوں کو جمع کرتے اور ان سے مشورہ کرتے تھے، لیکن آپ ﷺ مستقل طور پر مخصوص لوگوں کو مشورے کے لیے بلایا کرتے تھے، اور یہ لوگ قوم کے سردار تھے؛ حمزہ، ابوبکر، جعفر، عمر، علی، ابن مسعود، سلیمان، عمار، حذیفہ، ابوذر، مقداد اور بلال رضی اللہ عنہم۔ آپ ﷺ کے مستقل طور پر مشورے کے لیے خاص طور پر انہیں تلاش کرنے کی وجہ سے انہیں آپ ﷺ کے لیے ایک شوریٰ سمجھا جا سکتا تھا۔

“The Prophet (phuh) proceeded on till he reached (a village called) Ghadir-Al-Ashtat. There his spy came and said, "The Quraish (infidels) have collected a great number of people against you, and they have collected against you the Ethiopians, and they will fight with you, and will stop you from entering the Ka`ba and prevent you." The Prophet (phuh) said, "O people! Give me your opinion. Do you recommend that I should destroy the families and offspring of those who want to stop us from the Ka`ba? If they should come to us (for peace) then Allah will destroy a spy from the pagans, or otherwise we will leave them in a miserable state." On that Abu Bakr said, "O Allah Prophet (phuh)! You have come with the intention of visiting this House (i.e. Ka`ba) and you do not want to kill or fight anybody. So proceed to it, and whoever should stop us from it, we will fight him." On that the Prophet (phuh) said, "Proceed on, in the Name of Allah!'”. Though he gathered the Muslims and consulted them, he would call specific people consistently to consult with, and these were the leaders of the people; Hamza, Abu Bakr, Ja’far, Umar, ‘Ali, Ibn Mas’ud, Sulayman, ‘Ammar, Hudhayfah, Abu Dharr, Al-Miqdad, and Bilal (may Allah be pleased with them). They could be considered as a Shura council for him due to his specifically seeking them out consistently for consultation.

اسی طرح صالح خلفاء عام طور پر لوگوں سے مشورہ کیا کرتے تھے، اور خاص طور پر مشاورت کے لیے مخصوص افراد کا انتخاب کرتے تھے۔ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کسی معاملے کے پیش آنے پر ان کی رائے لینے کے لیے خاص طور پر مہاجرین اور انصار کے مردوں سے مشورہ کیا کرتے تھے، اور وہ ان کے لیے اہل شوریٰ تھے۔ ان کے زمانے میں اہل شوریٰ علماء اور وہ لوگ تھے جو فتویٰ دیا کرتے تھے۔ ابن سعد نے القاسم سے روایت کی ہے کہ: "ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پاس جب کوئی ایسا معاملہ آتا جس میں وہ اہل رائے اور اہل فقہ سے مشورہ کرنا چاہتے، تو وہ مہاجرین اور انصار میں سے چند مردوں کو بلاتے، وہ عمر، عثمان، علی، عبد الرحمن بن عوف، معاذ بن جبل، ابی بن کعب اور زید بن ثابت کو بلاتے۔"

In the same manner the righteous khulafaa’ would consult the people generally, and would specifically seek out individuals for consultation. Abu Bakr (ra) used to specially consult men from the emigrants and Ansar in order to take their opinion if an issue occurred, and they were the people of Shura to him. The people of Shura in his time were the ‘ulama’ and those who would give fatawa (verdicts). Ibn Sa’d reported from Al-Qasim. . أن أبا بكر الص دي ق كان إذا نزل به أمر يريد مشاورة أهل الرأي وأهل الفقه « فيه، دعا رجالاً من المهاجرين والأنصار، دعا عمر، وعثمان، وعلياً، وعبد الرحمن بن » عوف، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت .

”جب ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے دور میں کوئی مسئلہ پیش آتا جس کے لیے وہ اہل بصیرت اور فقہ سے مشورہ کرنا چاہتے، تو وہ مہاجرین اور انصار میں سے کچھ لوگوں کو بلاتے؛ وہ عمر، عثمان، علی، عبد الرحمٰن بن عوف، معاذ بن جبل، ابی بن کعب اور زید بن ثابت کو بلاتے۔“ یہ تمام لوگ ابوبکر رضی اللہ عنہ کی خلافت کے دوران فتویٰ دیا کرتے تھے، اور لوگ فیصلوں کے لیے ان کی طرف رجوع کرتے تھے، اور ابوبکر رضی اللہ عنہ کا طریقہ کار یہی تھا، اور جب عمر رضی اللہ عنہ نے ذمہ داری سنبھالی تو وہ بھی انہی مردوں کے گروہ کو بلایا کرتے تھے۔

“When some issue occurred at the time of Abu Bakr Al-Siddiq making him want to consult with the people of insight and Fiqh, he would call some men from the emigrants and Ansar; he would call Umar, Uthman, Ali, ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf, Mu’adh Bin Jabal, Abai Bin Ka’ab and Zayd b. Thabit.” All of these used to give fatawa during the Khilafah of Abu Bakr (ra), and the people would refer to them for verdicts and so this was the way that Abu Bakr (ra) preceded and when Umar (ra) took charge he used to call that same group of men.

یہ سب اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ ایک مخصوص مجلس تشکیل دی جائے جو امت کی نمائندگی کرے اور اس مستقل شوریٰ کا کام انجام دے جس کا ذکر قرآن و سنت کے متن میں ہے، اور اسے مجلسِ امت کہا جائے گا کیونکہ یہ شوریٰ میں امت کی نمائندہ ہوگی۔ اسی طرح، موجودہ دلائل کی بنیاد پر اس کے کاموں میں احتساب بھی شامل ہوگا۔ مسلم نے روایت کیا ہے،

All of this indicates taking a specific council that represents the Ummah for the fixed Shura that is mentioned in the text of the Quran and Sunnah, which is called the People’s Council (Majlis Al-Ummah) since it is the representative of the Ummah in Shura. In the same manner, its work would include accounting due to the evidence recorded. Muslim reported,

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِ يَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَ الَ: لاَ مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِ يَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَ الَ: لاَ مَا صَلَّوْا .

"تم پر امیر ہوں گے، اور تم ان کے اچھے اعمال کو پسند کرو گے اور ان کے برے اعمال کو ناپسند کرو گے۔ جو شخص ان کے اعمال کی حقیقت کو دیکھ لے (اور ان کے تکرار کو روکنے کی کوشش کرے)، وہ ملامت سے بری ہے، اور جو شخص ان کے برے اعمال سے (اپنے دل میں) نفرت کرے (اگرچہ وہ ان کے دوبارہ ہونے کو روکنے سے قاصر ہو)، وہ بھی محفوظ ہے۔ لیکن جو شخص ان کے برے اعمال سے خوش ہو جائے اور ان کی پیروی کرے، وہ روحانی طور پر تباہ ہو گیا۔ انہوں نے پوچھا: "کیا ہمیں ان کے خلاف جہاد نہیں کرنا چاہیے؟" آپ ﷺ نے جواب دیا: "نہیں، جب تک وہ نماز قائم رکھیں" اور یہاں نماز سے مراد اسلام کے مطابق حکمرانی ہے۔"

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. They asked: “Shouldn't we fight against them?” He replied: No, as long as they still pray” and prayer here is a metaphor for ruling by Islam.

حساب کتاب کا ایک حصہ یہ ہے کہ مسلمان کسی مسئلے کے آغاز میں اختلاف کرتے ہیں، اور ان میں سب سے مقدم عمر (رضی اللہ عنہ) ہیں، جنہوں نے ابوبکر (رضی اللہ عنہ) سے اس وقت اختلاف کیا تھا جب وہ مرتدین کے خلاف لڑنے پر اصرار کر رہے تھے۔ مسلم اور البخاری نے ابوہریرہ سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا،

Part of accounting is Muslims disputing at the start of the issue and at the head of them is Umar (ra) who did that to Abu Bakr (ra) when he was insistent to fight against the apostates. Muslim and Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said,

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَمَّا تُ وُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ : كيْفَ تُ قَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : فَ قَالَ عُمَرُ النَّاسَ حَتَّى يَ قُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّ هِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللَّهِ، لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ بَ يْنَ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ لَقَاتَ لْتُ هُمْ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ، لَوْ مَنَ عُونِي عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّونَ هَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  فَ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْعِ هَا. قَالَ عُمَرُ » فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَمَّا تُ وُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ : كيْفَ تُ قَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : فَ قَالَ عُمَرُ النَّاسَ حَتَّى يَ قُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّ هِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللَّهِ، لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ بَ يْنَ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ لَقَاتَ لْتُ هُمْ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ، لَوْ مَنَ عُونِي عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّونَ هَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  فَ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْعِ هَا. قَالَ عُمَرُ » فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.

"جب اللہ کے نبی ﷺ کا وصال ہوا اور ابوبکر خلیفہ بنے تو بعض عرب مرتد ہو گئے (کفر کی طرف لوٹ گئے) (ابوبکر نے ان کے خلاف جنگ کا اعلان کرنے کا فیصلہ کیا)، عمر نے ابوبکر سے کہا، "آپ ان لوگوں سے کیسے لڑ سکتے ہیں حالانکہ اللہ کے نبی ﷺ نے فرمایا ہے: 'مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں لوگوں سے اس وقت تک لڑوں جب تک کہ وہ یہ نہ کہہ دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں، اور جو شخص یہ کہہ دے تو وہ اپنی جان اور مال میری طرف سے محفوظ کر لے گا سوائے اس کے کہ وہ حدود (حقوق اور شرائط جن کی وجہ سے اسے انصاف کے ساتھ سزا دی جائے گی) میں تجاوز کرے، اور اس کا حساب اللہ کے پاس ہوگا۔" ابوبکر نے کہا، "اللہ کی قسم! میں ان لوگوں سے لڑوں گا جو نماز اور زکوٰۃ کے درمیان فرق کرتے ہیں کیونکہ زکوٰۃ (اللہ کے احکامات کے مطابق) مال سے لی جانے والی واجب حق ہے، اللہ کی قسم! اگر وہ مجھے ایک بکری کا بچہ بھی دینے سے انکار کر دیں جیسا کہ وہ اللہ کے نبی ﷺ کے زمانے میں دیا کرتے تھے، تو میں اسے روکنے کی وجہ سے ان سے لڑوں گا۔" پھر عمر نے کہا، "اللہ کی قسم، یہ (فیصلہ) کوئی معمولی بات نہیں تھی، لیکن اللہ نے ابوبکر کا سینہ اس فیصلے (جنگ کرنے) کی طرف کھول دیا اور مجھے معلوم ہو گیا کہ ان کا فیصلہ درست تھا۔"

“When Allah's Prophet (phuh) died and Abu Bakr became the caliph some Arabs renegade (reverted to disbelief) (Abu Bakr decided to declare war against them), `Umar, said to Abu Bakr, "How can you fight with these people although Allah's Prophet (phuh) said, 'I have been ordered (by Allah) to fight the people till they say: "None has the right to be worshipped but Allah, and whoever said it then he will save his life and property from me except on trespassing the law (rights and conditions for which he will be punished justly), and his accounts will be with Allah.' " Abu Bakr said, "By Allah! I will fight those who differentiate between the prayer and the Zakat as Zakat is the compulsory right to be taken from the property (according to Allah's orders) By Allah! If they refuse to pay me even a she-kid which they used to pay at the time of Allah's Prophet (phuh) . I would fight with them for withholding it" Then `Umar said, "By Allah, it was nothing, but Allah opened Abu Bakr's chest towards the decision (to fight) and I came to know that his decision was right ”.

اسی طرح، بلال بن رباح (رضی اللہ عنہ) اور الزبیر (رضی اللہ عنہ) اور دیگر لوگوں نے عمر (رضی اللہ عنہ) سے عراق کی زمین کو لڑنے والوں کے درمیان تقسیم کرنے کے حوالے سے ان کے فیصلے پر اختلاف کیا، اور اسی طرح ایک بدوی نے عمر (رضی اللہ عنہ) سے زمین کے کچھ حصے کے تحفظ کے بارے میں بحث کی۔ ابو عبید نے ال اموال میں عامر بن عبد اللہ بن الزبیر سے روایت کی ہے، میرا خیال ہے کہ یہ ان کے والد سے ہے، جنہوں نے کہا۔

Likewise, Bilal Bin Rabah (ra) and Al-Zubayr (ra) and others disputed with Umar (ra) about his decision regarding splitting the land of Iraq between the fighters, and how a Bedouin argued with Umar (ra) regarding protecting some of the land; Abu ‘Ubayd narrated in Al-Amwal from Amer Bin ‘Abd Allah Bin Al- Zubayr, I consider it to be from his father, who said.

أتى أعرابي عمر فقال: يا أمير المؤمنين، بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية، « وأسلمنا عليها في الإسلام، علام تحميها؟ قال: فأطرق عمر، وجعل ينفخ ويفتل شاربه، وكان إذا كربه أمر فتل شاربه ونفخ، فلما رأى الأعرابي ما به جعل يردد ذلك عليه، فقال عمر: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله لولا ما أحمل عليه في سبيل » الله ما حميت من الأرض شبراً في شبر.

أتى أعرابي عمر فقال: يا أمير المؤمنين، بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية، « وأسلمنا عليها في الإسلام، علام تحميها؟ قال: فأطرق عمر، وجعل ينفخ ويفتل شاربه، وكان إذا كربه أمر فتل شاربه ونفخ، فلما رأى الأعرابي ما به جعل يردد ذلك عليه، فقال عمر: المال مال الله، والعباد عباد الله، والله لولا ما أحمل عليه في سبيل » الله ما حميت من الأرض شبراً في شبر.

ایک بدو عمر رضی اللہ عنہ کے پاس آیا اور کہا: اے امیر المؤمنین، ہم نے جاہلیت میں اپنی زمین پر جنگیں لڑیں، اور ہم مسلمان ہو گئے جبکہ وہ اب بھی ہمارے قبضے میں ہے، تو آپ اسے کیوں محفوظ (حِمٰی بنا رہے) ہیں؟ عمر رضی اللہ عنہ نے اپنا سر جھکایا، پھونک ماری اور اپنی مونچھوں کو مروڑا — وہ پریشانی کی حالت میں ایسا ہی کیا کرتے تھے — چنانچہ جب بدو نے دیکھا کہ وہ کیا کر رہے ہیں، تو اس نے اپنی بات دہرائی۔ پھر عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: مال اللہ کا مال ہے، اور بندے اللہ کے بندے ہیں؛ اللہ کی قسم! اگر مجھے اللہ کی راہ میں اس کام کا ذمہ دار نہ بنایا گیا ہوتا، تو کیا میں زمین کا ایک ہاتھ کا ٹکڑا بھی محفوظ (حِمٰی بنا) نہ لیتا؟ اور عمر رضی اللہ عنہ مسلم سواروں کے لیے عام مال سے کچھ زمین کو محفوظ (حِمٰی بنا) لیا کرتے تھے۔ اسی طرح ایک عورت نے لوگوں کے لیے چار سو دینار سے زیادہ مہر بڑھانے کی ممانعت پر ان سے احتساب کیا اور ان سے کہا:

“A Bedouin came to Omar and said: O Amir of the believers, we fought on our land in Jahiliyyah, and we became Muslims while it is still under our possession, – Why are you protecting it (make it Hima) ? Umar bowed his head, blew and twisted his moustache – would do so when distressed – so when the Bedouin saw what he was doing, he repeated what he said again. Then Umar said: The property is Allah’s property, and the slaves are Allah’s; I swear by Allah- had I not been charged with that in the cause of Allah, would I not have protected (made Hima) a hand-span of land”. , and Umar (ra) used to protect some of the land from the general property for the Muslim cavalry. In the same way a woman accounted him over his prohibition of people increasing the Mahr over four hundred Dinar, saying to him:

"یہ تمہارے لیے نہیں ہے اے عمر – کیا تم نے اللہ کے یہ کلمات نہیں سنے: "اور تم نے ان میں سے ایک کو کثیر مال (تحفہ) دیا ہے، تو اس میں سے کچھ بھی واپس نہ لو۔" (سورۃ النساء 4:20)، چنانچہ اس نے کہا کہ عورت درست ہے اور عمر (رضی اللہ عنہ) غلط ہیں۔"

“This is not for you Umar – did not you hear the words of Allah “And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20), and so he said the woman is correct and Umar (ra) is wrong.

اس طرح اس مضمون کی وضاحت اس انداز میں واضح کر دی گئی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ریاست کے لیے ایک مخصوص ڈھانچہ ایک خاص شکل میں قائم کیا اور اسے اپنے رب (سبحانہ و تعالیٰ) سے ملاقات تک نافذ فرمایا۔ آپ کے بعد صالحین خلفاء نے اسی طریقے پر عمل جاری رکھا، اور اسی ڈھانچے کے مطابق حکومت کی جو رسول اللہ ﷺ نے قائم کیا تھا، جیسا کہ صحابہ کرام نے دیکھا اور سنا، اور اسی وجہ سے یہ مشخص کیا گیا ہے کہ اسلامی ریاست کا ڈھانچہ اسی شکل پر ہونا چاہیے۔

In this way, the explanation for this article has been made clear in that the Messenger (pbuh) established a specific apparatus for the State with a specific form and applied that until he met His Lord (swt). The righteous Khulafaa’ after him continued upon the same method, ruling according to this apparatus that the Messenger (pbuh) set up, as seen and heard by the companions, and for this reason it is specified that the apparatus of the Islamic State should be upon this form.