اعمال اصل میں شریعت کے احکام کے تابع ہیں۔ چنانچہ، جب تک کسی عمل کا حکم معلوم نہ ہو، اسے انجام نہیں دیا جانا چاہیے۔ دوسری طرف، چیزیں اصل میں مباح ہیں جب تک کہ ان کی حرمت پر مبنی کوئی دلیل موجود نہ ہو۔

Actions are originally bound by the Shari’ah rules. Hence, no action should be undertaken unless its rule is known. The things on the other side are originally Mubah (permitted) as long as there is no evidence that stipulates prohibition.

مسلمان کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ اپنے اعمال شریعت کے قواعد کے مطابق انجام دے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے

The Muslim is commanded to conduct his actions according to the Shari’ah rules. Allah (swt) says

”لیکن نہیں، آپ کے رب کی قسم! وہ تب تک مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ آپ ﷺ کو ان معاملات میں فیصلہ کرنے کے لیے رجوع نہ کریں جن میں ان کے درمیان اختلاف ہوتا ہے۔“ [سورۃ النساء 4:65]۔ اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرماتا ہے،

“But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among.” (TMQ 4:65). He (swt) also says,

”اور جو کچھ رسول ﷺ تمہیں دیں وہ لے لو، اور جس سے تمہیں روک دیں اس سے باز رہو۔“ [سورۃ الحشر 59:7]

“And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7).

لہٰذا، اصل بنیاد یہ ہے کہ مسلمان خود کو شریعت کے احکام تک محدود رکھے۔ اس کے علاوہ شریعت کا یہ اصول ہے کہ: "شریعت کی آمد سے پہلے کوئی حکم نہیں"۔ دوسرے لفظوں میں، کسی بھی معاملے کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم کی آمد سے پہلے کوئی بھی حکم نہیں دیا جانا چاہیے۔ چنانچہ، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم کی آمد سے پہلے، کسی بھی معاملے کو کوئی حکم نہیں دیا جانا چاہیے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اسے جواز کا حکم نہیں دیا جانا چاہیے، کیونکہ اباحہ ایک شریعت کا حکم ہے جسے شارع کے خطاب کے ذریعے ثابت ہونا ضروری ہے؛ ورنہ اسے شریعت کا حکم نہیں سمجھا جا سکتا۔ ایسا اس لیے ہے کیونکہ شریعت کا حکم شارع کا وہ کلام ہے جو بندوں کے افعال سے متعلق ہو۔ لہٰذا، جو چیز شارع کے خطاب میں ذکر نہیں کی گئی، اسے شریعت کا حکم نہیں سمجھا جا سکتا۔ چنانچہ، جواز محض ممانعت کا نہ ہونا نہیں ہے، بلکہ یہ شریعت کے اس دلیل کا آنا ہے جو مباح (جائز) ہونے کا تقاضا کرتی ہو؛ دوسرے لفظوں میں، شارع کی طرف سے اختیار ملنا کہ انسان یا تو اس کام کو کرے یا اس سے باز رہے۔ لہٰذا، اصل بنیاد شارع کے کلام کی پیروی کرنا ہے، نہ کہ اباحہ؛ کیونکہ اباحہ کا حکم خود شارع کے کلام سے تصدیق کا تقاضا کرتا ہے۔ یہ اصول عام ہے، جو افعال اور اشیاء دونوں پر محیط ہے۔ چنانچہ اگر کوئی مسلمان کوئی عمل کرنا چاہے، تو اس پر لازم ہے کہ وہ اس عمل سے متعلق اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم کی پیروی کرے۔ لہٰذا، اسے اس حکم کی تلاش کرنی چاہیے یہاں تک کہ وہ اسے جان لے اور اس پر عمل کرے۔ اسی طرح اگر کوئی مسلمان کوئی چیز لینا یا دینا چاہے، خواہ وہ چیز کچھ بھی ہو، اس پر لازم ہے کہ وہ اس چیز کے بارے میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم کی پیروی کرے۔ چنانچہ اسے اس حکم کی تلاش کرنی چاہیے یہاں تک کہ وہ اسے جان لے اور اس پر عمل کرے۔ آیات اور حدیث نے اپنی ظاہری دلالت اور مفہوم سے یہی اشارہ کیا ہے۔ لہٰذا، ایک مسلمان کے لیے شریعت کے حکم کے علاوہ کسی بھی عمل کا ارتکاب کرنا یا کسی چیز کے معاملے میں کوئی قدم اٹھانا ممنوع ہے؛ بلکہ وہ اس بات کا پابند ہے کہ وہ اپنے ہر عمل اور ہر معاملے میں شریعت کے حکم کی پابندی کرے۔ جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے نازل فرمایا

Therefore, the origin is that the Muslim restricts himself to the Shari’ah rules. Besides that the Shari’ah principle states: “No rule before the advent of Shari’ah”. In other words, no matter should be given any rule whatsoever before the advent of the rule of Allah (swt) pertaining it. Hence, before the advent of Allah’s (swt) rule, no matter should be given any rule. This means that it should not be given the rule of permissibility, for the Ibaha is a Shari’ah rule that must be established through the address of the Legislator; otherwise it cannot be considered a Shari’ah rule. This is so because the Shari’ah rule is the speech of the Legislator related to the actions of the worshippers. Therefore, anything that has not been mentioned in the address of the Legislator cannot be considered a Shari’ah rule. Therefore, permissibility is not the non-advent of a prohibition, it is rather the advent of Shari’ah evidence stipulating the Mubah (permitted); in other words, the advent of the choice from the Legislator to either undertake or abstain. Therefore, the origin is the abidance by the speech of the Legislator, not the Ibahah; because the rule of Ibahah itself requires a confirmation from the speech of the Legislator. This principle is general, covering the actions and the things. So if a Muslim wanted to perform any action, it would be incumbent upon him to abide by the rule of Allah (swt) pertaining that action. Therefore, he must search for that rule until he knows it and abides by it. In the same manner if a Muslim wanted to take or give anything, whatever that object may be, it is incumbent upon him to abide by the rule of Allah (swt) regarding that object. So he must search for that rule until he knows it and abides by it. This is what the verses and the hadith have indicated in their literal indication and their understanding. Therefore, it is forbidden for a Muslim to undertake any action or to act towards anything upon other than the Shari’ah rule; rather he is obliged to abide by the Shari’ah rule in every action he undertakes and in every matter. After Allah (swt) revealed

”آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا۔“ {سورۃ المائدہ 5:3}، اور اس کے بعد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“This day I have perfected for you your religion and completed My favor upon you and have approved for you Islam as religion.” (TMQ 5:3), and after He (swt) says,

”اور ہم نے آپ کی طرف یہ کتاب نازل کی ہے جو ہر چیز کی وضاحت کے لیے ہے۔“ (سورۃ النحل 16:89)، نہ کوئی ایک عمل اور نہ ہی کوئی ایک چیز ایسی چھوڑی گئی ہے جس کے حکم کی دلیل اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے بیان نہ فرمائی ہو، اور ان دو آیات کو سمجھنے کے بعد کسی کے لیے یہ دعویٰ کرنا حرام ہے کہ بعض اعمال، بعض چیزیں یا بعض حالات شریعت کے حکم سے خالی ہیں؛ یعنی اس کا مطلب یہ ہے کہ شریعت نے اسے مکمل طور پر نظر انداز کر دیا ہے اور اس لیے وہ اس حکم کی موجودگی کی طرف مکلف کا دھیان مبذول کرانے کے لیے کوئی دلیل یا علامت متعین کرنے میں ناکام رہی ہے، دوسرے لفظوں میں، کسی ایسی علت کی موجودگی جو اس شخص کو جس پر اس کی پابندی لازم ہے، اس حکم کی طرف اشارہ کرے؛ کہ آیا وہ واجب ہے، یا مستحب، یا حرام، یا مکروہ یا مباح ہے؟ ایسا دعویٰ اور اس سے ملتی جلتی کوئی بھی بات شریعت پر بہتان تصور کی جائے گی۔ لہٰذا، کسی کے لیے یہ دعویٰ کرنا حرام ہے کہ ایسا عمل اس لیے جائز ہے کیونکہ اس سے متعلق کوئی شریعت کا حکم ذکر نہیں کیا گیا اور اصول یہ ہے کہ اگر کوئی شریعت کا حکم ذکر نہ کیا گیا ہو تو وہ جائز ہونا چاہیے، اور اسی طرح کسی کے لیے یہ کہنا جائز نہیں ہے کہ یہ چیز اس لیے جائز ہے کیونکہ اس سے متعلق کوئی شریعت کی دلیل موجود نہیں ہے، لہٰذا اگر شریعت کی کوئی دلیل نہ ہو تو اصل جواز ہے۔ ایسا دعویٰ کرنا حرام ہے کیونکہ ہر عمل اور ہر چیز کی شریعت میں اپنی دلیل موجود ہے؛ انسان کو اس عمل یا چیز سے متعلق اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم کو تلاش کرنا چاہیے تاکہ اسے اختیار کرے اور اس پر عمل کرے، بجائے اس کے کہ اس بات کے بہانے سے اسے جائز قرار دے دے کہ اس کی کوئی دلیل موجود نہیں ہے۔

“And We have sent down to you the Book as clarification for all things.” (TMQ 16:89), neither one single action, nor one single object has been left except that Allah (swt) has explained the evidence for its rule, and it is forbidden for anyone, having understood these two verses, to claim that some actions, some things or some situations are devoid of the Shari’ah rule; meaning that Shari’ah has completely ignored it and ,therefore, it failed to designate an evidence or a sign to draw the attention of the obligated to the presence of this Shari’ah rule, in other words, the presence of an Illah that indicated the rule to the person obligated to abide by it; is it Wajib, or Mandub, or Haram, or Makruh or Mubah? Such a claim and anything similar is considered a slander against Shari’ah. Therefore, it is forbidden for anyone to claim that such action is permitted because no Shari’ah rule related to it has been mentioned and the principle is that if no Shari’ah rule is mentioned it must be permitted, and in the same way it is not permitted for anyone to say that this object is permitted because there is no Shari’ah evidence related to it so the origin is permissibility if there is no Shari’ah evidence. It is forbidden to claim this because every action and everything has its evidence in Shari’ah; one must search for the rule of Allah (swt) pertaining to the action or the object to take it and apply it as opposed to making it permitted under the pretext that there is no evidence for it.

تاہم، چونکہ شریعت کا حکم شارع کا وہ کلام ہے جو بندوں کے افعال سے متعلق ہے، اس لیے یہ کلام بندے کے فعل سے متعلق ہونے آیا ہے، نہ کہ مبی (جس کے بارے میں حکم ہے) سے۔ یہ کلام مبی سے اس کے بندے کے فعل کے ساتھ تعلق کے اعتبار سے متعلق ہونے آیا ہے۔ چنانچہ کلام اصل میں بندے کے فعل کی طرف موجه ہے اور مبی بندے کے فعل کے ساتھ منسلک ہو کر آیا ہے۔ یہ صورت اس وقت بھی ہے جب کلام مبی کے ذکر کے بغیر محض فعل کے بارے میں ہو، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا فرمان ہے:

"کھاؤ اور پیو" (سورۃ البقرہ 2:60)، یا یہ کسی چیز کے بارے میں آیا ہو جس میں عمل کا کوئی ذکر نہ ہو، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا فرمانا ہے

“Eat and drink” (TMQ 2:60), or it has come regarding the object without any mention of the action whatsoever, such as Allah (swt) saying

”تم پر مردار، خون اور سور کا گوشت حرام کیا گیا ہے۔“ (سورۃ المائدہ 5:3)۔ چنانچہ، ان تین چیزوں میں حرمت کا حکم صرف عبادت گزار کے عمل (یعنی کھانے، خریدنے، بیچنے، کرائے پر لینے اور دیگر افعال) کے حوالے سے ہے۔ لہٰذا، شریعت کا حکم عبادت گزار کے عمل سے متعلق ہے، خواہ یہ عمل کے بارے میں حکم ہو یا مبی (جس چیز کے بارے میں حکم ہے) کے بارے میں۔ یہی وجہ ہے کہ افعال میں اصل (اصلیت) یہ ہے کہ انہیں (شریعت کے حکم تک) محدود رکھا جائے کیونکہ خطاب صرف عبادت گزار کے عمل سے متعلق ہے۔

“Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine.” (TMQ 5:3). Accordingly, the rule of prohibition in these three things is only in relation to the action of the worshipper in terms of eating, buying, selling and hiring and other actions. Therefore, the Shari'ah rule deals with the action of the worshipper, whether this were a rule for the action or a rule for the object. This is why the origin in actions is to be restricted (to the Shari’ah rule) because the address is only related to the action of the worshipper.

تاہم، شریعت کے قواعد کے مفصل دلائل کا باریک بینی سے جائزہ لینے سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ ان نصوص کی حالت میں، جو قواعد کے لیے بطور دلیل آئی ہیں، وہ نصوص جو عمل کے لیے دلیل کا کام کرتی ہیں، ان کی حالت ان نصوص سے مختلف ہے جو مفعول کے لیے دلیل کا کام کرتی ہیں، اور یہ فرق اس انداز میں ہے جس کے ذریعے خطاب کیا گیا ہے۔ عمل سے متعلق نص میں، خطاب صرف عمل کی طرف ہوتا ہے، قطع نظر اس کے کہ مفعول کا ذکر کیا گیا ہو یا نہیں۔ مثال کے طور پر، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

However, by scrutinising the elaborated evidences of the Shari’ah rules, it becomes clear that within the texts which have come as evidences of the rules, the state of the text that acts as an evidence for the action is different to the state of the text that acts as evidence for the object, in terms of the manner in which the address is directed. In the text related to the action, the address is directed to the action alone, regardless of whether the object is mentioned or not. For instance, Allah (swt) says,

"اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے اور سود کو حرام کیا ہے۔" (سورۃ البقرہ 2:275) اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“Allah has permitted trade and has forbidden interest.” (TMQ 2:275) And He (swt) says,

”اے ایمان والو! اپنے قریب موجود کافروں سے لڑو۔“ (سورۃ التوبہ 9:123) اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“O you who have believed, fight those adjacent to you of the disbelievers.” (TMQ 9:123) And He (swt) says,

”کوئی صاحبِ حیثیت شخص اپنے مال میں سے (اللہ کی راہ میں) خرچ کرےle“ (سورۃ الطلاق 65:7) اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7) And He (swt) says,

”اور اگر تم میں سے کوئی دوسرے کو امانت سونپے، تو جس کے پاس امانت رکھی گئی ہو اسے چاہیے کہ وہ امانت ادا کرے۔“ [سورۃ البقرہ 2:283] اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“And if one of you entrusts another, then let him who is entrusted discharge his trust [faithfully].” (TMQ 2:283) And Allah (swt) says,

"کھاؤ اور پیو" (سورۃ البقرہ 2:60)۔ اور اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا۔

“Eat and drink” (TMQ 2:60). And the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَ تَ فَرَّقَا «.

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَ تَ فَرَّقَا «.

"کاروباری لین دین میں دونوں فریقین کو یہ حق حاصل ہے (کہ وہ اسے منسوخ کر دیں) جب تک کہ وہ ایک دوسرے سے الگ نہ ہو جائیں۔" ابن عمرؓ اور دیگر سے یہ روایت مروی ہے، اور انہوں نے کہا۔

“Both parties in a business transaction have the righ (the choice to annul it) so long as they have not separated.” agreed upon through Ibn Umar and others. And he said.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَه «.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَه «.

”مزدور کو اس کی اجرت دو“، جسے ابن ماجہ نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کے واسطے سے اور البیہقی نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے واسطے سے روایت کیا ہے اور اس کی سند کو البغوی نے حسن قرار دیا ہے۔ ان تمام متون میں، خطاب عمل کی طرف کیا گیا ہے اور مفعول کا ذکر نہیں کیا گیا۔ اور دیگر مثالوں میں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“Give the worker his wage” reported by Ibn Maja through Ibn Umar and Al-Bayhaqi through Abu Hurayrah with a chain that was deemed as Hasan by Al-Baghawi. In all of these texts, the address has been directed at the action, and the object has not been mentioned. And in other examples, Allah (swt) says,

”اور تم میں سے ہر ایک سے تم نرم گوشت کھاتے ہو۔“ (TMQ 35:12)۔ اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“And from each you eat tender meat.” (TMQ 35:12). And He (swt) says,

"تاکہ تم اس سے نرم گوشت کھاؤ۔" (سورۃ النحل 16:14)۔ اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“To eat from it tender.” (TMQ 16:14). And He (swt) says,

"اور اس سے اناج نکالا، اور اس سے وہ کھاتے ہیں۔" (سورۃ یٰسین 36:33)۔ اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“And brought forth from it grain, and from it they eat.” (TMQ 36:33). And He (swt) says,

”بے شک وہ لوگ جو یتیموں کا مال ناحق کھاتے ہیں۔“ (سورۃ النساء 4:10)۔ اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“Indeed, those who devour the property of orphans unjustly.” (TMQ 4:10).And Allah (swt) says,

”تاکہ وہ اس کے پھل سے کھائیں“ (سورۃ یٰسین 36:35)۔ ان تمام مقامات پر خطاب عمل کی طرف بھی کیا گیا ہے، اگرچہ مفعول کا ذکر کیا گیا ہے، اور یہ اس خطاب کے مشابہ ہے جو براہِ راست عبادت گزار کے عمل سے متعلق ہوتا ہے۔ یہ حالت اس متن کی حالت سے مختلف ہے جو مفعول سے متعلق ہو، جہاں خطاب صرف اور صرف مفعول کی طرف کیا جاتا ہے، قطع نظر اس کے کہ اس کے ساتھ عمل کا ذکر کیا گیا ہو یا نہیں۔ مثال کے طور پر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے

“That they may eat of His fruit.” (TMQ 36:35). The address in all these is also directed at the action, although the object has been mentioned and this is similar to the address related directly to the action of the worshipper. This state is different to the state of the text related to the object, where the address is directed exclusively towards the object, regardless of whether the action was mentioned alongside it or not. For instance Allah (swt) says

"تم پر مردار حرام کیا گیا ہے۔" (سورۃ المائدہ 5:3)۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ یہ بھی فرماتا ہے

“Prohibited to you are dead animals.” (TMQ 5:3). Allah (swt) also says

"اس نے تمہارے لیے صرف مردار، خون اور خنزیر کا گوشت حرام کیا ہے۔" (سورۃ البقرہ 2:173)۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرماتا ہے

He has only forbidden to you dead animals, blood, the flesh of swine.” (TMQ 2:173). Allah (swt) also says

"اور ہم نے آسمان سے پانی برسایا۔" (سورۃ المؤمنون 23:18)۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرماتا ہے

“And We have sent down rain from the sky.” (TMQ 23:18).Allah (swt) also says

"اور ہم نے ہر زندہ چیز کو پانی سے بنایا۔" (سورۃ الانبیاء 21:30)۔ نیز، اللہ کے رسول ﷺ کا سمندر کے پانی کے بارے میں فرمان:

“And made from water every living thing.” (TMQ 21:30). Also, the saying of the Messenger of Allah (pbuh) (saw) pertaining the sea water:

”اے ایمان والو! بے شک شراب، جوا، بتوں کے نام پر قربانی کے لیے بنائے گئے پتھر اور تیروں کے ذریعے قسمت کا حال معلوم کرنا شیطانی کام کی ناپاکی ہے، پس اس سے بچو تاکہ تم کامیاب ہو جاؤ۔“ (سورۃ المائدہ 5:90)۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے

“O you who have believed, indeed, intoxicants, gambling, [sacrificing on] stone alters [to other than Allah], and divining arrows are but defilement from the work of Satan, so avoid it that you may be successful.” (TMQ 5:90). Allah (swt) says

"کیا تم نے اس پانی کو دیکھا ہے جو تم پیتے ہو؟" (سورۃ الواقعہ 56:68)۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے

“Have you seen the water that you drink?” (TMQ 56:68). Allah (swt) says

”کیا تم نے اس آگ کو دیکھا ہے جسے تم نے (جلا کر) پیدا کیا ہے؟“ (سورۃ الواقعہ 56:71)۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے

“Have you seen the fire that you kindle?” (TMQ 56:71). Allah (swt) says

"اور کھجور کے پھلوں اور انگوروں سے تم نشہ آور چیز لیتے ہو۔" (سورۃ النحل 16:67) اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے

“And from the fruits of the palm trees and grapevines you take intoxicant.” (TMQ.16:67). Allah (swt) says

”اور بے شک تمہارے لیے چوپایوں کے چرنے میں ایک سبق ہے۔ ہم تمہیں ان کے پیٹ سے—جو گندگی اور خون کے درمیان ہوتا ہے—پینے والوں کے لیے خوشگوار اور پاکیزہ دودھ دیتے ہیں۔“ (سورۃ النحل 16:66)

“And indeed, for you in grazing livestock is a lesson. We give you drink from what is in their bellies - between excretion and blood - pure milk, palatable to drinkers.” (TMQ 16:66).

ان تمام نصوص میں خطاب مفعول کی طرف ہے، اگرچہ عمل کا ذکر کیا گیا ہے۔ ایسا خطاب مفعول سے متعلق ہوتا ہے؛ چنانچہ یہ اس مفعول سے متعلق ایک قاعدے کی وضاحت ہے۔ تاہم، مفعول کے ساتھ قاعدے کا تعلق اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ اس کے قاعدے کی وضاحت بندے کے عمل کے اعتبار سے کرتا ہے، نہ کہ بندے کے عمل سے الگ مفعول کے اعتبار سے، کیونکہ یہ تصور کرنا ناممکن ہے کہ کسی مفعول کا کوئی قاعدہ ہو جب تک کہ وہ بندے سے متعلق نہ ہو۔ لہٰذا، خطاب کے نشانہ بننے کے انداز کے حوالے سے متن کی کیفیت میں فرق واضح ہو جاتا ہے۔

The address in all of these texts is directed at the object, though the action has been mentioned. Such an address is related to the object; thus it is an outlining of a rule pertaining to that object. However, the rule’s relation to the object is reflected in the fact that it outlines its rule vis-à-vis the action of the worshipper, not vis-à-vis the object detached from the action of the servant, since it is inconceivable for a object to have a rule unless it is related to the servant. Therefore, the difference in the state of the text becomes clear with regard to the manner in which the address is targeted.

یہ فرق اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اگرچہ شریعت کا حکم شارع کا وہ کلام ہے جو عبادت گزار کے افعال سے متعلق ہے، تاہم بعض اشیاء کے لیے مخصوص احکام ان اشیاء کے حکم کو غیر مقید طریقے سے بیان کرنے کے لیے آئے ہیں، باوجود اس کے کہ ان کا حکم عبادت گزار سے الگ ہونے کے بجائے عبادت گزار سے متعلق تھا۔ باریک بینی سے جائزہ لینے پر یہ نشاندہی ہمیں یہ بتاتی ہے کہ اشیاء کے احکام ایک عام دلیل کے ذریعے آئے ہیں، جس نے بدلے میں افعال کی دلیل کو بیان کر دیا ہے، اور جو کچھ بھی اشیاء سے متعلق طور پر خاص طور پر آیا ہے وہ درحقیقت اس عام قاعدے سے استثنا ہے جو ان کے لیے افعال کی دلیل کے ذریعے بطور دلیل آیا تھا۔ ایسا اس لیے ہے کیونکہ تفصیلی مطالعہ سے یہ ظاہر ہوا ہے کہ شریعت کا وہ متن جس میں خطاب براہِ راست فعل سے کیا گیا ہے، وہ عام الفاظ میں آیا ہے۔ لہٰذا، اس سے متعلق تمام اشیاء جائز ہوں گی کیونکہ عمل کرنے کا مطالبہ یا اختیار عام تھا، جو ان تمام چیزوں کو شامل ہے جو اس مطالبے کے مقابلے میں جائز ہیں، اور کسی چیز کی ممانعت کے لیے نص (متن) کا ہونا ضروری ہے۔ مثال کے طور پر، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے

This difference indicates that although the Shari’ah rule is the speech of the Legislator related to the actions of the worshippers some rules specified to things have however come to outline the rule of these things in an unrestricted manner, even though their rule was in relation to the worshipper as opposed to being isolated from the worshipper. Through scrutiny, this indication outlines to us that the rules of things have come through a general evidence, which in turn has come to outline the evidence of the actions, and that whatever came specifically related to things is in fact an exception from the general rule which had come as evidence for them through the evidence of the actions. This is so because detailed study has revealed that the Shari’ah text in which the address was directly targeted at the action has come in general terms. Therefore, all the things related to it would be permitted because the request to perform or the choice was general, encompassing all that which is permitted vis-à-vis this request, and the prohibition of something requires a text. For instance, Allah (swt) says

"اور اس نے تمہارے لیے وہ سب کچھ مسخر کر دیا جو آسمانوں میں ہے اور جو زمین میں ہے، یہ سب اس کی طرف سے ہے۔" (سورۃ الجاثیہ 45:13)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آسمانوں اور زمین کی چیزیں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ہمارے لیے پیدا کی ہیں، اور اس لیے وہ ہمارے لیے حلال ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرماتا ہے

“And He has subjected to you whatever is in the heavens and whatever is on the earth - all from Him.” (TMQ 45:13). This means that the things in the skies and the earth have been created for us by Allah, and ,therefore, are permitted. Allah (swt) also says

”اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے اور سود کو حرام کیا ہے۔“ (سورۃ البقرہ 2:275) جس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے تمام چیزوں کی خرید و فروخت کو مباح قرار دیا ہے؛ چنانچہ ان میں سے کسی بھی چیز کی خرید و فروخت کے مباح ہونے کے لیے کسی الگ سے دلیل کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ عمومی دلیل میں سب کچھ شامل ہے۔ لہٰذا، کسی چیز کی فروخت کی ممانعت کے لیے، مثلاً شراب کی فروخت، دلیل کی ضرورت ہوگی۔ نیز، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے

“Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275) which means that Allah (swt) has made the buying and selling of all things permitted; thus the ibahah of selling and buying any of these things does not require an evidence, because the general evidence comprises everything. So, the prohibition of selling something, such as alcohol for instance, requires evidence. Also, Allah (swt) says

”اے لوگو! زمین میں جو کچھ حلال اور پاکیزہ ہے اس میں سے کھاؤ۔“ (TMQ 2:168) جس کا مطلب یہ ہے کہ ہر چیز کا کھانا حلال ہے؛ چنانچہ کسی مخصوص چیز کو کھانے کے لیے اسے حلال قرار دینے کے لیے کسی دلیل کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ عام دلیل نے اسے حلال کر دیا ہے۔ کسی چیز کے کھانے کی ممانعت کے لیے، مثلاً مردار کے لیے، دلیل کی ضرورت ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے

“O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good.” (TMQ 2:168) which means that eating everything is Halal (lawful); thus the eating of a specific item does not require an evidence to make it Halal, because the general evidence has made it Halal. The prohibition of eating something, such as dead meat for instance, requires evidence. Allah (swt) says

”اور کھاؤ پیو، مگر اسراف نہ کرو۔“ (سورۃ الاعراف 7:31) جس کا مطلب یہ ہے کہ ہر چیز کا پینا جائز ہے؛ چنانچہ کسی مخصوص چیز کے پینے کے لیے اسے جائز قرار دینے کے لیے کسی الگ دلیل کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ عام دلیل نے اسے جائز قرار دے دیا ہے۔ تاہم، کسی مخصوص چیز کے پینے کی ممانعت کے لیے، مثلاً نشہ آور اشیاء، دلیل کی ضرورت ہوگی۔

“And eat and drink, but be not excessive (extravagant).” (TMQ 7:31) which means that the drinking of everything is permitted; thus the drinking of a specific item does not require an evidence to make it permitted, because the general evidence has made it permitted. However, the prohibition of drinking a specific item, such as intoxicants for instance, requires evidence.

ان ہی کی طرح، ان تمام کاموں سے متعلق عمومی دلائل ملتے ہیں جن میں بات کرنا، چلنا، کھیلنا، سونگھنا، سانس لینا، دیکھنا اور دیگر وہ تمام افعال شامل ہیں جو انسان انجام دیتا ہے؛ چنانچہ ان سے متعلق کسی بھی چیز کے جواز کے لیے دلیل کی ضرورت نہیں ہے، لیکن ان افعال سے متعلق کسی بھی چیز کی ممانعت کے لیے اسے حرام قرار دینے کے لیے دلیل کا ہونا ضروری ہے۔

Similar to these, general evidences are found permitting everything related to actions such as talking, walking, playing, smelling, inhaling, looking and other actions which man performs; thus the permission of anything related to them does not require an evidence, but the prohibition of anything related to these actions does require an evidence to make it forbidden.

چنانچہ، نصوص سے لائی گئی اور افعال کو نشانہ بنانے والی دلائل نے چیزوں کے قاعدے کو ایک عام اور غیر مقید انداز میں بیان کر دیا ہے؛ لہٰذا، انہیں اپنے قواعد بیان کرنے کے لیے دیگر نصوص کی ضرورت نہیں ہے۔ چنانچہ، جب ان چیزوں کے بارے میں عمومی قاعدہ بیان کر دیا جائے، تو اس کے بعد ان چیزوں سے متعلق مخصوص نصوص کا آنا اس بات کی دلیل ہے کہ یہ مخصوص قواعد ان چیزوں کو عمومی قاعدے سے خارج کرنے کے لیے آئے ہیں۔ لہٰذا، شریعت کی نصوص چیزوں سے متعلق شریعت کا قاعدہ بیان کرنے کے لیے آئی ہیں، جو اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ وہ مباح ہیں؛ چنانچہ، وہ مباح ہیں جب تک کہ انہیں ممنوع قرار دینے کے لیے کوئی نص موجود نہ ہو۔ اسی طریقے سے شریعت کا یہ اصول "چیزوں کی اصل اباحت ہے" اخذ کیا جاتا ہے۔ یہ اس قاعدے کے لیے دلائل ہیں۔

Therefore, the evidences brought by the texts and targeted at the actions have outlined the rule of things in a general and unrestricted manner; ,therefore, they do not require other texts to outline their rules. Thus, the advent of specific texts related to things, once the general rule of these things had been outlined, serves as evidence that these specific rules have come to exclude the rule of these things from the general rule. Hence, the Shari’ah texts have come to outline the Shari’ah rule pertaining things, denoting that they are permitted; hence, they are permitted unless a text exists to prohibit them. It is in this manner that the Shari’ah principle “The origion of things is ibahah” is derived. These are the evidences for this article.