دفعہ 36

امت ہی وہ ہے جو خلیفہ کا تقرر کرتی ہے۔ تاہم، ایک بار جب شریعت کے طریقے کے مطابق بیعت مکمل ہو جائے، تو امت کو اسے معزول کرنے کا حق حاصل نہیں ہے۔

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

اس مقالے کے دو حصے ہیں؛ پہلا یہ کہ امت وہ ہے جو خلیفہ کو مقرر کرنے کا حق رکھتی ہے؛ اور دوسرا یہ کہ امت اسے ہٹانے کا حق نہیں رکھتی۔

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

جہاں تک پہلا حصہ ہے، تو اس کی دلیل بیعت سے متعلق روایات ہیں، کیونکہ بیعت کے بغیر کسی کو خلافت کا عہدہ سنبھالنے کا حق حاصل نہیں ہے، کیونکہ بیعت ہی خلیفہ کے تقرر کا طریقہ ہے۔ یہ مسلمانوں کی رسول ﷺ سے بیعت اور بیعت کے متعلق رسول ﷺ کے ہمیں حکم دینے سے ثابت ہے، اور یہ بھی کہ صالح خلفاء نے صرف بیعت کے ذریعے ہی خلافت سنبھالی۔

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

دوسرے حصے کے حوالے سے اس کی دلیل خلیفہ کی اطاعت کا حکم ہے، خواہ وہ کوئی ناپسندیدہ کام کرے یا ظلم کرے، جب تک کہ وہ صریح کفر نہ ہو۔ اسے مسلم نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

"جس شخص نے اپنے امیر میں کوئی ایسی چیز پائی جو اسے ناپسند ہو، تو اسے صبر کرنا چاہیے، کیونکہ جو شخص مسلمانوں کی جماعت سے ایک ہاتھ کے برابر بھی الگ ہو گیا اور پھر اس کا انتقال ہو گیا، تو وہ جاہلیت کے دور کے لوگوں کی موت مرے گا۔" اور لفظ "اس کا امیر" عام ہے، اور خلیفہ اس میں شامل ہے کیونکہ وہ مومنوں کا امیر ہے۔ اور طبрани کی یزید بن سلامہ الجعفی کی روایت میں جس میں انہوں نے کہا: "اے اللہ کے نبی ﷺ، آپ کا کیا خیال ہے اگر ہمارے ایسے حکمران ہوں جو ہم پر حکومت کریں اور ہم سے یہ مطالبہ کریں کہ ہم ان کے حقوق ادا کریں، لیکن وہ (خود) ہمارے حقوق ادا نہ کریں؟ آپ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟" اللہ کے رسول ﷺ نے کوئی جواب دینے سے گریز فرمایا۔ سلامہ نے ان سے دوبارہ پوچھا۔ انہوں نے (دوبارہ) کوئی جواب دینے سے گریز فرمایا۔ پھر انہوں نے دوبارہ پوچھا—یہ دوسری یا تیسری بار تھا—تب اشعث بن قیس نے انہیں ایک طرف لے جا کر کہا:

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

امام بخاری اور مسلم نے (یہ الفاظ یہاں مسلم کے حوالے سے ہیں) عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا:

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

"نبی ﷺ نے ہمیں بلایا اور ہم نے اسلام پر آپ ﷺ سے بیعت کی، اور جن شرائط پر آپ ﷺ نے ہم سے بیعت لی ان میں سے ایک یہ تھی کہ ہم تندرستی اور تھکن کی حالت میں، اور اپنی تنگی اور آسانی کے وقت میں (احکامات کو) سنیں گے اور اطاعت کریں گے، اور حکمران کی فرمانبرداری کریں گے اور اسے اس کا حق دیں گے چاہے وہ ہمیں ہمارا حق نہ دے، اور اس کے خلاف جنگ نہیں کریں گے جب تک کہ ہم اس میں کھلا کفر نہ دیکھ لیں جس کے بارے میں ہمارے پاس اللہ کی طرف سے دلیل موجود ہو" اور ابوذر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا،

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

"اے ابوذر! تم ان گورنروں کے ساتھ کیسا سلوک کرو گے جو اس مالِ غنیمت پر تنہا قبضہ کر لیں گے؟" انہوں نے کہا: "اس ذات کی قسم جس نے آپ ﷺ کو حق کے ساتھ بھیجا، میں اپنی تلوار اپنے کندھے پر رکھ لوں گا اور پھر اس وقت تک لڑوں گا جب تک کہ میں آپ ﷺ سے نہ مل جاؤں (یعنی مر نہ جاؤں)۔" انہوں نے فرمایا: "کیا میں تمہیں وہ بات نہ بتاؤں جو اس سے بھی بہتر ہے؟ مجھ سے ملنے تک صبر کرو" (اسے احمد نے روایت کیا ہے اور الزین نے اسے صحیح قرار دیا ہے، اور اسے ابو داؤد نے بھی روایت کیا ہے)۔

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

ان تمام روایات میں خلیفہ نے اس طرح کا عمل کیا جس سے ان کا عہدہ سے ہٹایا جانا لازم ہوتا، اس کے باوجود رسول اللہ ﷺ نے ان کی اطاعت کرنے اور ان کے ظلم پر صبر کرنے کا حکم دیا، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ امت کو خلیفہ کو ہٹانے کا حق حاصل نہیں ہے۔

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے بدو کو اپنی بیعت منسوخ کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک بدو نے رسول اللہ ﷺ سے بیعت کی اور پھر وہ بیمار ہو گیا، چنانچہ اس نے کہا، "میری بیعت منسوخ کر دیں"، لیکن آپ ﷺ نے انکار فرما دیا۔ پھر وہ واپس آیا اور کہا، "میری بیعت منسوخ کر دیں"، تو آپ ﷺ نے پھر انکار فرما دیا۔ چنانچہ وہ شخص چلا گیا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

"مدینہ لوہار کی بھٹی کی مانند ہے، یہ ناپاکیزگیوں کو دور کرتا ہے اور اچھی چیزوں کو پاک کرتا ہے۔" جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اگر بیعت کر لی گئی تو یہ ان لوگوں پر لازم ہے جنہوں نے بیعت کی ہے، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ انہیں خلیفہ کو ہٹانے کا حق حاصل نہیں ہے کیونکہ انہیں اس کے ساتھ اپنی بیعت منسوخ کرنے کا حق حاصل نہیں ہے۔ اس بات پر بحث نہیں کی جا سکتی کہ بدو اسلام چھوڑنا چاہتا تھا نہ کہ صرف حاکم کی اطاعت، جیسا کہ اس نے بیعت منسوخ کر کے ظاہر کیا۔ اس کا جواز نہیں پیش کیا جا سکتا کیونکہ اگر اس نے ایسا کیا ہوتا تو اس کا عمل ارتداد میں سے ہوتا اور رسول اللہ ﷺ اسے قتل کر دیتے۔ نیز، بیعت اسلام پر بیعت نہیں ہے بلکہ اطاعت پر بیعت ہے۔ چنانچہ وہ خود کو اطاعت سے الگ کرنا چاہتا تھا نہ کہ اسلام سے۔ نتیجتاً، مسلمانوں کے لیے اپنی بیعت سے پھر جانا درست نہیں ہے اور اس لیے انہیں خلیفہ کو ہٹانے کا حق حاصل نہیں ہے۔

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

تاہم، شریعت اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ کس مقام پر خلیفہ کو بغیر کسی ضرورت کے خود کو ہٹا لینا چاہیے، اور کب وہ ہٹائے جانے کا مستحق ہوتا ہے، اور ان میں سے کسی کا بھی یہ مطلب نہیں ہے کہ امت کو اسے ہٹانے کا حق حاصل ہے۔ بلکہ وہ ظلم کے خلاف حق کے طاقتور لفظ کے ساتھ اس کا محاسبہ کرتے ہیں اور اگر وہ صریح کفر کا اعلان کر دے تو اس کے خلاف لڑتے ہیں۔ جب وہ (خلیفہ) ہٹائے جانے کا مستحق ہو جائے تو اسے ہٹانے کا اختیار مظالم کی عدالت کے پاس ہے۔

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.