کسی عورت کے لیے کہاجاتا ہے کہ اسے عدل و انصاف کی عدالت کے علاوہ دیگر سرکاری ملازمتوں اور عدالتی عہدوں پر مقرر کیا جائے۔ وہ امت کی مجلس کے ارکان کا انتخاب کر سکتی ہے اور خود بھی اس کی رکن بن سکتی ہے، اور وہ سربراہِ مملکت کے انتخاب اور انہیں بیعت کرنے میں بھی حصہ لے سکتی ہے۔

It is permitted for a woman to be appointed in civil service and positions in the judiciary apart from the Court of Injustices. She can elect members of the Ummah’s council, and be a member herself, and she can participate in the election of the Head of State and in giving him the pledge of allegiance.

اس قاعدے کے لیے دلیل ملازمت کی دلیل ہے، کیونکہ سرکاری ملازم اور قاضی ملازم ہوتے ہیں۔ ملازمت کے لیے دلیل عام اور غیر مقید ہے۔ روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا۔

The evidence for the article is the evidence for employment, since the civil servant and judge are employees. The evidence for employment is general and unrestricted. It is narrated that the Prophet said.

"مزدور کو اس کا اجرت اس کا پسینہ خشک ہونے سے پہلے دے دو" (ابن ماجہ نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے)۔ یہاں لفظ "مزدور" عام ہے جس میں عورتیں اور مرد دونوں شامل ہیں۔ اسی سلسلے میں، البخاری نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا۔

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَ بْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه « . “Give the employee his wages before his sweat dries” (reported by Ibn Maja from Abdullah Bin Umar). The word “employee” here is general and encompasses both women and men. In the same vein, Al-Bukhari reported from Abu Huraira that the Prophet said.

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

"میں قیامت کے دن تین (لوگوں) کے خلاف ہوں گا" یہاں تک کہ انہوں نے فرمایا "اور وہ شخص جو ایک مزدور کو کام پر رکھے، اور اس سے پورا کام لے لے، لیکن اسے اس کی اجرت نہ دے۔"؛ یہاں لفظ 'ملازم' غیر مقید ہے اور اس میں خواتین اور مرد دونوں شامل ہیں۔ ملازمت کی تعریف یہ ہے کہ "اجرت کے عوض کسی خدمت کے تبادلے کا ایک معاہدہ"۔ سرکاری محکموں اور عدلیہ میں کام کرنا ایک خدمت ہے، جو ریاست اور سرکاری ملازم کے درمیان اجرت (یعنی تنخواہ) کے عوض ایک معاہدے کے تحت کی جاتی ہے۔ عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے مدینہ میں بازار کے منصب (احتساب) پر الشفاء کو مقرر کیا، جو کہ ان کے قبیلے کی ایک خاتون تھیں، اگرچہ ایک عورت کے لیے مظالم کی عدالت کی قاضی بننا یا مظالم کے نظامِ عدلیہ کی ذمہ دار چیف جج بننا جائز نہیں ہے، کیونکہ اسے حکمرانی کا عہدہ سمجھا جاتا ہے۔

“I will be against three on the Day of Judgement” until he said “and a man who employs an laborer, and gets the full work done by him, but does not pay him his wages.”; the word employee is unrestricted and encompasses both women and men. The definition of employment is “a contract upon an exchange of a service for remuneration” and the work in government departments and judiciary is a service, undertaken upon a contract between the State and the civil servant in exchange for remuneration, which is the salary. Umar b. Al- Khattab (ra) appointed Al-Shifa, who was a woman from his tribe, as a judge in the market place (hisbah) in Madinah, though it is not permitted for a woman to be a judge of the Madhalim court and nor to be the chief judge responsible for the Madhalim judiciary, since that is considered a ruling position.

جہاں تک امت کے اس کونسل کا تعلق ہے جو مشاورت اور احتساب کے لیے ہے، تو مشاورت (شوریٰ) ایک عام دلیل سے ثابت ہے۔

As for the Ummah council which is for consultation and accounting, consultation (Shura) is confirmed by a general evidence.

"اور ان سے معاملے میں مشورہ کیجیے" (سورۃ آل عمران 3:159)

“And consult them in the matter” (TMQ 3:159),

”اور جن کے معاملات آپس کے مشورے سے طے پاتے ہیں“ (سورۃ الشوریٰ 42:38)، اور جب رسول اللہ ﷺ نے دیکھا کہ مسلمان سر منڈوانے اور بال کٹوانے سے انکار کر رہے ہیں، تو آپ ﷺ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے پاس گئے اور ان سے فرمایا۔

“And whose affair is [determined by] consultation among themselves” (TMQ 42:38), and when the Messenger (saw) saw that the Muslims refused to shave and cut their hair, he went to Umm Salamah and said to her.

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

"مسلمان ہلاک ہو گئے" جیسا کہ البخاری نے الموار بن مخزمہ سے روایت کیا ہے، اور اس نے اسے بتایا کہ کیا ہوا تھا، تو اس نے اس سے کہا "اپنا سر منڈوا لو، وہ تم سے مختلف نہیں ہوں گے"، چنانچہ اس نے اس کی نصیحت پر عمل کیا اور نتیجے کے طور پر مسلمانوں نے اپنے سر منڈوا لیے اور بال کاٹ لیے۔ پھر اس نے اس سے کہا "ان کے ساتھ جلدی روانہ ہو جاؤ"، اور اس نے اس کی نصیحت مانی۔ چنانچہ اس نے ایک عورت کی رائے لی، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس نے کسی بھی معاملے میں، خواہ وہ سیاست ہو یا کچھ اور، اس کی رائے لی۔ شوریٰ کے رکن کا کام محض رائے کی نمائندگی کے لیے ایک نائب کے طور پر ہوتا ہے، اور عورت کی تقرری بھی اسی طرح ایک نائب کے طور پر جائز ہے جیسے مرد کی، کیونکہ دلیل عام ہے۔ احتساب کا معاملہ بھی ایسا ہی ہے کیونکہ امر بالمعروف و نہی عن المنکر کے متعلق نصوص عام ہیں، جو مردوں اور عورتوں دونوں کو شامل ہیں۔ مسلم نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

“The Muslims are destroyed” as reported by Al-Bukhari from Al-Mawar Bin Makhzama, and he told her what had happened, so she said to him “Shave your head, they will not differ from you”, so he followed her advice and as a result the Muslims shaved and cut their hair. Then she said to him “Set off with them quickly”, and so he took her advice. So he took the opinion of a woman, which indicates that he took her opinion in any issue whether politics or otherwise. The member of the Shura council is simply a proxy to represent opinion, and it is permitted for a woman to be appointed as a proxy in the same manner as a man, due to the generality of the evidence. The issue of accounting is the same since the texts regarding enjoining the good and forbidding the evil are general, encompassing both men and women – Muslim reported from Umm Salama that the Messenger of Allah (saw) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

"تم پر امیر ہوں گے اور تم ان کے اچھے اعمال کو پسند کرو گے اور ان کے برے اعمال کو ناپسند کرو گے۔ جو شخص ان کے برے اعمال کو دیکھ کر (انہیں دہرانے سے روکنے کی کوشش کرے)، وہ ملامت سے بری ہے، لیکن جو شخص ان کے برے اعمال سے (اپنے دل کی گہرائیوں میں) نفرت کرے (اگرچہ وہ ان کے دوبارہ ہونے کو روکنے سے قاصر ہو)، وہ بھی محفوظ ہے۔ لیکن جو شخص ان کے برے اعمال سے خوش ہو اور ان کی پیروی کرے، وہ روحانی طور پر تباہ ہو گیا۔ لوگوں نے نبی ﷺ سے پوچھا: کیا ہمیں ان کے خلاف جہاد نہیں کرنا چاہیے؟ آپ ﷺ نے جواب دیا: نہیں، جب تک کہ وہ اپنی نمازیں قائم رکھیں" اور یہاں نماز سے مراد اسلام کے مطابق حکمرانی ہے، اور یہ روایت مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے عام ہے۔ چنانچہ جس طرح مرد حکمرانوں کا محاسبہ کرتے ہیں، اسی طرح عورتیں بھی کرتی ہیں۔

“There be Amirs and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, but one who hates their bad deeds (in the heart of his heart, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked the Prophet: Shouldn’t we fight against them? He replied: No, as long as they say their prayers” and prayer here is an allusion to ruling by Islam, and the narration is general for both men and women. So just as men account the rulers, so do women.

جہاں تک حکمرانوں سے محاسبہ کرنے کے مسئلے کا تعلق ہے، تو البخاری اور مسلم نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے:

As for the issue of men accounting the rulers, Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Huraira:

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

"جب رسول اللہ ﷺ کا وصال ہوا اور ابوبکر رضی اللہ عنہ نے خلافت سنبھالی، تو بدوؤں میں سے کچھ لوگوں نے کفر کیا، تو عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: ہم لوگوں سے کیسے لڑ سکتے ہیں جبکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے: مجھے لوگوں سے اس وقت تک لڑنے کا حکم دیا گیا ہے جب تک کہ وہ لا الہ الا اللہ کہہ دیں، اور جو ایسا کر لے تو اس کا مال اور خون محفوظ ہو جائے گا سوائے اس کے حق کے، اور ان کا معاملہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے پاس ہے۔ تو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا: اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی قسم، میں اس شخص سے ضرور لڑوں گا جو نماز اور زکوٰۃ کے درمیان فرق کرے گا، کیونکہ زکوٰۃ مال کا حق ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی قسم، اگر انہوں نے مجھے اس بکری کے بچے سے بھی انکار کیا جو انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو ادا کیا تھا، تو میں ان کے انکار کی وجہ سے ان سے ضرور لڑوں گا۔ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی قسم، یہ صرف اس لیے تھا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ابوبکر کے سینے کو (سمجھ بوجھ کے لیے) کھول دیا تھا، اور پھر مجھے احساس ہوا کہ یہ حق تھا۔ جہاں تک عورتوں کے حکمران سے سوال کرنے کا تعلق ہے، تو القرطبی نے اپنی تفسیر میں، آمدی نے الاحکام میں اور غزالی نے المستصفٰی میں ذکر کیا ہے کہ ایک عورت نے عمر رضی اللہ عنہ سے سوال کیا جب انہوں نے لوگوں کو چار سو درہم سے زیادہ مہر دینے سے منع کیا۔ اس نے ان سے کہا: اے عمر، آپ کو یہ کرنے کا کوئی حق نہیں ہے۔ کیا آپ نے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے کلمات نہیں سنے؟"

“When the Messenger of Allah (saw) died and Abu Bakr took office, and those from the Bedouins disbelieved, Umar said: How can we fight people and the Messenger of Allah (saw) said: I have been ordered to fight the people until they say La ilaha illa Allah (swt), and whoever does so then their wealth and blood are protected except by its right, and their account is with Allah (swt). So Abu Bakr said: I swear by Allah (swt), I will fight whosoever differentiates between the prayer and the Zakah, since Zakah is the right of the wealth, By Allah (swt), if they deny me a young goat, that they paid to the Messenger of Allah (saw) I will fight them over their denial. Umar said: By Allah (swt), it was only that Allah (swt) had opened the chest of Abu Bakr (to understanding), and so then I realised it was the truth”. As for women accounting the ruler, it is mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir, Al-Amidi in Al-Ihkam and Al-Ghazali in Al-Mustasfa that a woman accounted Umar (ra) when he prohibited people from giving dowry of greater than four hundred dirham. She said to him: You have no right to do this Umar. Have you not heard the words of Allah (swt).

”اور تم نے ان میں سے ایک کو بہت کچھ (تحفے) دے دیا ہے، تو اس میں سے کچھ بھی واپس نہ لو۔“ (سورۃ النساء 4:20) چنانچہ اس نے کہا: ایک عورت درست کہتی ہے، اور عمر غلط ہیں۔

“And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20) so he said: A woman is correct, and Umar is wrong.

خلیفہ کے انتخاب میں ان کی شرکت اور انہیں بیعت کرنے کے حوالے سے، ام عطیہ رضی اللہ عنہا کی روایت میں صراحت کے ساتھ ذکر ہے کہ عورتوں نے کس طرح بیعت کی، جسے البخاری نے ام عطیہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے:

With respect to her participation in elections for the Khalifah and giving him the pledge of allegiance, the narration of Umm ‘Atiyyah explicitly mentions how the women gave the pledge of allegiance, reported by Al-Bukhari from Umm ‘Atiyyah:

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

"ہم نے نبی ﷺ کو بیعت دی اور آپ ﷺ نے ہمارے لیے یہ پڑھا کہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) پر کفر نہ کریں، اور آپ ﷺ نے ہمیں (مردوں پر) بین کرنے سے منع فرمایا، چنانچہ ہم میں سے ایک نے اپنا ہاتھ پیچھے کھینچ لیا"، اور آیت۔

“We gave the Prophet the pledge of allegiance and he read for us that they should not disbelieve in Allah (swt), and he forbade us from wailing (over the dead), so one of us withdrew her hand”, and the verse.

”اے نبی! جب مومن عورتیں آپ کے پاس بیعت کرنے آئیں“ (سورۃ الممتحنہ 60:12) عورت کی بیعت کا ذکر کرنے میں بھی صراحت کرتا ہے، اور اس لیے اس کے لیے جائز ہے کہ وہ خلیفہ کا انتخاب کرے اور اسے بیعت دے۔

“O Prophet, when the believing women come to you pledging to you.” (TMQ 60:12) is also explicit in mentioning the woman’s pledge of allegiance, and ,therefore, it is permitted for her to elect the Khalifah and give him the pledge of allegiance.