دفعہ 7

Article 7

از Sheikh Taqiuddin An-Nabahani7 منٹ کا مطالعہ85 بار دیکھا گیا

ریاست اسلامی شہریت رکھنے والے تمام افراد پر شریعت کا نفاذ کرے گی، جس میں مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان کوئی فرق نہیں ہوگا، اور وہ درج ذیل ہے:

The State implements the Islamic Shari’ah upon all those who hold the Islamic citizenship, with no difference between Muslims and non-Muslims as follows:

(الف) اسلام کے تمام احکامات بغیر کسی استثنا کے مسلمانوں پر نافذ کیے جائیں گے۔

(a) All the rules of Islam will be implemented upon the Muslims without any exception.

(ب) غیر مسلموں کو عمومی نظام کے دائرہ کار میں رہتے ہوئے اپنے عقائد اور عبادات کی پیروی کرنے کی اجازت ہوگی۔

(b) The non-Muslims will be allowed to follow their beliefs and worships within the scope of the general system.

(ج) مرتدین پر ارتداد کا حکم اس صورت میں نافذ کیا جائے گا اگر وہ خود اسلام سے مرتد ہوئے ہوں۔ جہاں تک ان کے بچوں کا تعلق ہے، اگر وہ غیر مسلم پیدا ہوئے ہیں تو ان کے ساتھ غیر مسلموں والا سلوک کیا جائے گا۔ چنانچہ، ان کے ساتھ ان کی موجودہ حیثیت کے مطابق سلوک کیا جائے گا، خواہ وہ مشرک ہوں یا اہل کتاب۔

(c) The rule of apostasy will be implemented upon the apostates from Islam if they themselves were the apostates. As for their children, they will be treated as non-Muslims if they are born as such. Thus,, they will be treated in accordance with their current status as being either polytheists or people of the book.

(د) غیر مسلموں کے ساتھ خوراک اور لباس سے متعلق معاملات میں ان کے عقیدے کے مطابق اور شریعت کے احکامات کے دائرہ کار میں رہتے ہوئے معاملہ کیا جائے گا۔

(d) The non-Muslims will be treated in matters related to foodstuffs and clothing according to their faith and within the scope of what the Shari’ah rules permit.

(e) غیر مسلموں کے درمیان نکاح اور طلاق کے معاملات ان کے اپنے عقیدے کے مطابق طے کیے جائیں گے، اور ان کے اور مسلمانوں کے درمیان یہ معاملات اسلامی قوانین کے مطابق طے کیے جائیں گے۔

(e) Matters of marriage and divorce will be settled among the non-Muslims according to their faith, and will be settled between them and the Muslims according to the rules of Islam.

(f) ریاست شریعت کے بقیہ احکامات اور تمام اسلامی شرعی معاملات، جیسے کہ معاملات، حدود و تعزیرات، شہادتیں، عدالتی نظام اور معیشت وغیرہ، برابر طور پر مسلمانوں اور غیر مسلموں پر نافذ کرے گی۔ ریاست اسی طرح عہد کرنے والوں، پناہ گزینوں اور اسلام کے زیرِ اثر تمام لوگوں پر بھی انہیں نافذ کرے گی۔ ریاست معاشرے کے تمام افراد پر انہیں نافذ کرتی ہے سوائے سفیروں، قونصلوں اور اس جیسے دیگر افراد کے، کیونکہ انہیں سفارتی استثنیٰ حاصل ہے۔

(f) The State will implement the rest of the Shari’ah rules and all the Islamic Shari’ah matters, such as transactions, penal codes, testimonies, ruling systems and economics among others equally upon the Muslims and non-Muslims. The State will also implement the same upon those with a covenant, the asylum seekers and all those under the authority of Islam in the same way. It implements them upon all members of society except for the ambassadors, consuls, and similar for they have diplomatic immunity.

بیشک اسلام تمام لوگوں کے لیے آیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے۔

Truly Islam has come for all people. Allah (swt) says.

”اور ہم نے آپ کو تمام جہانوں کے لیے سراسر رحمت بنا کر بھیجا ہے۔“ (سورۃ سبا 34:28)۔ جس طرح کافر کے لیے ”اصول“ (بنیادی باتوں) یعنی اسلامی عقیدہ کی پابندی کرنا لازم ہے، اسی طرح اس پر فروعی مسائل یعنی شریعت کے احکامات کی پابندی کرنا بھی لازم ہے۔ جہاں تک اس حقیقت کا تعلق ہے کہ اس پر ان احکامات کی پابندی کرنا لازم ہے، تو یہ قرآن کریم کی آیات میں واضح طور پر مذکور ہے، اور جہاں تک اس حقیقت کا تعلق ہے کہ اس پر فروعی مسائل کی پابندی کرنا لازم ہے، تو یہ اس لیے ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس پر بعض فروعی مسائل کو واضح طور پر لازم قرار دیا ہے، جن میں وہ آیات بھی شامل ہیں جو کافر کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی عبادت کا حکم دیتی ہیں۔ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“And We have not sent you except comprehensively to mankind.” (TMQ 34:28). Just like the disbeliever is obligated to abide by the “Usul” (foundations), in other words, by the Islamic 'Aqeedah, he is also obligated to abide by the branches i.e. the Shari’ah rules. As for the fact that he is obligated to abide by the rules, this is clearly mentioned in the verses of the Holy Quran, and as for the fact that he is obligated to abide by the branches, this is because Allah (swt) has clearly obligated him with some of the branches, among which are those verses commanding the disbeliever to worship Allah (swt). He (swt) says,.

”اے لوگو! اپنے رب کی عبادت کرو۔“ (TMQ 2:21)، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) بھی فرماتا ہے،

“O mankind, worship your Lord.” (TMQ 2:21), Allah (swt) also says,.

"اور اللہ کے لیے لوگوں پر بیت اللہ کا حج کرنا واجب ہے" (سورۃ آل عمران 3:97)، اور اس جیسی دیگر آیات۔ مزید یہ کہ، اگر کافر ان فروعی مسائل کی پابندی کرنے کے پابند نہ ہوتے، تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) انہیں ان کی خلاف ورزی کے بارے میں متنبہ نہ فرماتا، اور ان فروعی مسائل کو چھوڑ دینے کے خلاف انہیں خبردار کرنے والی آیات کثیر ہیں، جن میں سے بعض یہ ہیں: اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

“And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House.” (TMQ 3:97), and similar. Moreover, were the disbelievers not obligated to abide by the branches, Allah (swt) would not warn them against their violation, and the verses warning them against the forsaking of these branches are numerous, some of which are: Allah (swt) says,.

"اور ہلاکت ہے ان لوگوں کے لیے جو اللہ کے ساتھ دوسروں کو شریک ٹھہراتے ہیں؛ وہ جو زکوٰۃ نہیں دیتے"۔ (سورۃ الفصلت 41:6-7)۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرماتا ہے: "اور وہ جو اللہ کے ساتھ کسی دوسرے معبود کو نہیں پکارتے، اور نہ اس جان کو ناحق قتل کرتے ہیں جسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے، اور نہ بدکاری کرتے ہیں، اور جو کوئی یہ کام کرے گا تو وہ سزا کا سامنا کرے گا"۔ (سورۃ الفرقان 25:68)۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرماتا ہے،

“And woe to those who associate others with Allah; Those who do not give Zakah.” (TMQ 41:6-7). Allah (swt) also says,. "And those who do not invoke with Allah another deity or kill the soul which Allah has forbidden [to be killed], except by right, and do not commit unlawful sexual intercourse. And whoever should do that will face punishment." (TMQ 25:68). Allah (swt) also says,.

"تمہیں کس چیز نے سقر (جہنم کی آگ) میں ڈال دیا؟" وہ کہیں گے، "ہم نماز پڑھنے والوں میں سے نہ تھے۔" [سورۃ المدثر 74:42-43]

“"What put you into Saqar (Hell Fire)?" They will say, "We were not of those who prayed.” (TMQ 74:42-3).

یہ حقیقت کہ کفار کو بعض احکامات اور ممانعات کی پابندی کرنے کا پابند ٹھہرایا گیا ہے، اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ وہ تمام احکامات اور ممانعات کی پابندی کرنے کے بھی پابند ہیں۔ مزید برآں، وہ آیات جو جزئیات (فروع) کی پابندی کے وجوب کا تعین کرتی ہیں، عام الفاظ میں بیان کی گئی ہیں، اور عام لفظ اپنی عمومیت پر قائم رہتا ہے جب تک کہ اس کی تخصیص کی دلیل بیان نہ کر دی جائے؛ اس تناظر میں، ایسی کوئی دلیل ذکر نہیں کی گئی جو ان آیات کو صرف مسلمانوں تک محدود کرے، لہٰذا وہ عام ہی رہیں گی۔ مثال کے طور پر، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

The fact that the disbelievers have been obligated to abide by some of the commands and prohibitions indicates that they have been obligated to abide by all the commands and prohibitions. Furthermore, the verses which stipulate the obligation to abide by the branches are mentioned in a general term and the general term remains upon its generality unless the evidence of specification is mentioned; in this context, no evidence has been mentioned which restricts these verses to the Muslims, and so they remain general. For instance, Allah (swt) says,.

"اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے اور سود کو حرام کیا ہے۔" (سورۃ البقرہ 2:275)، اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے۔

“Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275), and He (swt) says.

"اور اگر وہ تمہارے لیے دودھ پلائیں، تو انہیں ان کی اجرت دو۔" (سورۃ الطلاق 65:6)، اللہ سبحانہ و تعالیٰ یہ بھی فرماتا ہے، "اور اگر تم سفر میں ہو اور کوئی لکھنے والا نہ ملے، تو امانت (رکھ لی) جائے۔" (سورۃ البقرہ 2:283)، اور رسول اللہ ﷺ کے الفاظ۔

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), Allah (swt) also says,. "And if you are on a journey and cannot find a scribe, then a security deposit [should be] taken." (TMQ 2:283), and the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

"جس نے بنجر زمین کو آباد کیا، وہ اس کی ہو گئی" اسے احمد اور ترمذی نے جابر رضی اللہ عنہ کے واسطے سے ایک صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے یہ بھی فرمایا: «عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَه» (ہاتھ پر اس چیز کی ذمہ داری ہے جو اس نے لی ہے جب تک کہ وہ اسے ادا نہ کر دے)۔

“He who revives a barren land, it becomes his” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with a Sahih chain through Jabir. The Messenger of Allah (pbuh) also said . » عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُ ؤَدِّيَه «.

"ہاتھ اس چیز کا ذمہ دار ہے جو اس نے لی ہو جب تک کہ وہ واپس نہ کر دی جائے" اسے احمد نے سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ کے واسطے سے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اس کے مفاد میں بہت سے دوسرے قواعد بھی موجود ہیں۔ یہ اس بات کی واضح دلیل ہے کہ وہ فروعی مسائل کی پابندی کرنے کے پابند ہیں۔

“The hand is liable for what it has taken until it is given back” transmitted by Ahmad with a Sahih chain through Samurah Bin Jundub There are many other rules to this effect. This serves as clear evidence that they are obligated to abide by the branches.

مزید برآں، بنیاد پر عمل کرنے کا حکم بذاتِ خود شاخ پر عمل کرنے کا حکم ہے، اور پورے پر عمل کرنے کا حکم حصے پر عمل کرنے کا حکم ہے؛ چنانچہ نماز کی فرضیت میں سجدہ، تلاوت، قیام وغیرہ کی فرضیت شامل ہے۔ کافر کو بنیاد پر عمل کرنے کا حکم دیا گیا ہے؛ لہٰذا، وہ شاخ پر عمل کرنے کا بھی پابند ہے۔ جہاں تک کافروں سے بعض شاخوں، مثلاً نماز اور روزے کو قبول نہ کرنے کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلام قبول کرنا قبولیت کی شرائط میں سے ایک ہے؛ چنانچہ جب تک یہ شرط پوری نہ ہو جائے، وہ (اعمال) قبول نہیں کیے جائیں گے۔ تاہم، اس کا یہ مطلب نہیں کہ یہ ان پر واجب نہیں ہے۔ جہاں تک اس حقیقت کا تعلق ہے کہ انہیں بعض ایسی شاخوں پر عمل کرنے کا حکم نہیں دیا گیا جن کے لیے اسلام قبول کرنا شرط نہیں ہے، جیسے کہ جہاد، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ جہاد کافر سے اس کے کفر کی وجہ سے لڑنا ہے، اور ذمی بھی ایک کافر ہے۔ چنانچہ اس کے لیے یہ تصور کرنا ناممکن ہے کہ وہ کافروں سے ان کے کفر کی وجہ سے لڑے؛ ورنہ اس کے لیے خود سے لڑنا جائز ہو جاتا۔ لہٰذا، وہ جہاد کرنے کا پابند نہیں ہے۔ تاہم، اگر وہ کسی کافر سے لڑنے کو قبول کر لے، تو اس سے اس کا عمل قبول کر لیا جائے گا۔ لیکن اسے جہاد کرنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا اور اس کا یہ مطلب نہیں کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اسے اس کے کرنے کا حکم نہیں دیا ہے۔

Furthermore, the commandment to abide by the foundation is in itself a commandment to abide by the branch, and the commandment to abide by the whole is a commandment to abide by the part; so, the obligation to pray entails the obligation of the prostration, the recitation, the standing and so on. The disbeliever is commissioned to abide by the foundation; thus, he is obligated to abide by the branch. As for the non-acceptance of some branches from the disbelievers, such as prayer and fasting, this is because the embracing of Islam is one of the conditions of acceptance; thus, they would not be accepted until the condition is fulfilled. However, this does not mean that it is not obligatory upon them. As for the fact that they are not commanded to perform certain branches that embracing Islam is not a condition for such as Jihad this is because Jihad is fighting the disbeliever for their disbelief, and the Dhimmi is a disbeliever. Thus, it is inconceivable for him to fight the disbelievers due to their disbelief; otherwise, it would be permitted for him to fight himself. Therefore, he is not obligated to perform Jihad. However, if he accepts to fight a disbeliever, it will be accepted of him. However, he will not be forced to perform Jihad and this does not mean that he is not commanded by Allah (swt) to perform it.

یہ اس حقیقت سے ہے کہ وہ اسلام کے احکامات کی پابندی کرنے کے پابند ہیں۔ جہاں تک اس حقیقت کا تعلق ہے کہ حکمران کو ان پر اسلام کے تمام احکامات نافذ کرنے چاہئیں، تو یہ اہل کتاب کے بارے میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان سے منعکس ہوتا ہے۔

This is from the fact that they are obligated to abide by the rules of Islam. As for the fact that the ruler should implement all the rules of Islam upon them, this is reflected in Allah's (swt) saying with respect to the People of the Book.

”پس ان کے درمیان اللہ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ کرو اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کرو۔“ [سورۃ المائدہ 5:48]۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ ان کے بارے میں یہ بھی فرماتا ہے۔

“Judge between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:48). Allah (swt) also says with respect to them.

"اے محمد ﷺ! ان کے درمیان اللہ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ کیجیے اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کیجیے۔" [سورۃ المائدہ 5:49]۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ یہ بھی فرماتا ہے۔

“Judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:49). Allah (swt) also says.

”بے شک، ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ یہ کتاب نازل کی ہے تاکہ آپ لوگوں کے درمیان اس کے ذریعے فیصلہ کریں جو اللہ نے آپ کو دکھایا ہے۔“ (TMQ 4:105)۔ یہ ایک عام خطاب ہے جس میں مسلمان اور غیر مسلم دونوں شامل ہیں، کیونکہ لفظ ”لوگوں“ میں۔

“Indeed, We have revealed to you, [O Muhammad], the Book in truth so you may judge between the people by that which Allah has shown you.” (TMQ 4:105). This is a general address that includes Muslims and non- Muslims alike, because the word “people” in.

”تاکہ آپ لوگوں کے درمیان فیصلہ کریں“ ایک عام حکم ہے۔ جہاں تک اس (سبحانہ و تعالیٰ) کے قول کا تعلق ہے۔

“so that you judge between people” is general. As for His (swt) saying.

“[وہ] باطل کو غور سے سننے والے اور حرام کو کھانے والے ہیں۔ پس اگر وہ آپ کے پاس آئیں تو ان کے درمیان فیصلہ کریں یا ان سے کنارہ کشی اختیار کر لیں۔” (TMQ 5:42)، اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی شخص بیرون ملک سے اسلامی ریاست میں کسی دوسرے کافر یا دیگر کافروں کے ساتھ تنازعے میں مسلمانوں کے پاس فیصلہ کروانے کے لیے آئے، تو اس صورت میں مسلمانوں کو یہ اختیار دیا گیا ہے کہ یا تو وہ جھگڑنے والے فریقین کے درمیان فیصلہ کریں یا ایسا کرنے سے انکار کر دیں۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ یہ آیت ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی جن کے ساتھ رسول اللہ ﷺ نے امن کا معاہدہ کیا تھا اور جن کے ساتھ معاہدے پر دستخط کیے تھے، جن میں مدینہ کے یہودی شامل تھے جو قبائل کی صورت میں رہتے تھے اور انہیں دیگر ریاستیں تصور کیا جاتا تھا۔ وہ اسلام کے زیرِ اثر نہیں تھے بلکہ وہ دیگر ریاستیں تھیں۔ چنانچہ آپ ﷺ نے ان کے ساتھ معاہدے کیے تھے۔ تاہم، اگر وہ اسلام کے زیرِ اثر ہوتے، جیسے کہ ذمی، یا اگر وہ پناہ گزین کے طور پر آتے، تو اسلام کے علاوہ کسی اور چیز کے ذریعے ان کے درمیان فیصلہ کرنا ممنوع ہوتا۔ جو شخص اسلام کے قانون کی طرف رجوع کرنے سے انکار کرے گا، اسے حکمران کی طرف سے مجبور کیا جائے گا اور حکمران اسے اس پر سزا دے گا۔

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42), this means that if one were to come to the Islamic State from abroad seeking the arbitration of the Muslims in a dispute with another disbeliever or other disbelievers, the Muslims in this case are given the choice of either judging between the disputing parties or declining to do so. This is since the verse was revealed concerning those whom the Messenger of Allah (pbuh) had made peace with and signed treaties with from among the Jews of Madinah who were living as tribes and they were considered as other states. They were not under the authority of Islam; rather, they were other states. Thus, he had signed treaties with them. However, if they were under the authority of Islam, such as the Dhimmi, or if they came as asylum seekers, it would be forbidden to judge between them by other than Islam. The one who refused to refer to the rule of Islam, would be forced to by the ruler and the ruler would punish him for it.

کافر کے ساتھ غیر معینہ مدت کے لیے ذمی کا عہد کرنا ممنوع ہے جب تک کہ دو شرائط پوری نہ ہو جائیں۔ پہلی یہ کہ ذمی ہر سال جزیہ کی ادائیگی کی پابندی کریں، اور دوسری یہ کہ وہ اسلام کے احکامات کی پابندی کریں، یعنی ان پر نافذ کردہ احکامات کی تعمیل اور ممنوعہ کاموں سے باز رہنے کو قبول کریں۔ یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے ہے:

It is forbidden to conclude an indefinite Dhimmah oath with the disbeliever unless two conditions are fulfilled. Firstly, that Dhimmis adhere to paying the Jizya each year, and secondly that they abide by the rules of Islam i.e. the acceptance of what is enforced upon them in terms of executing orders and abstaining from prohibitions. This is due to the words of Allah (swt):

”یہاں تک کہ وہ اپنی مرضی سے جزیہ دیں اور وہ ذلیل و خوار ہوں“ (سورۃ التوبہ 9:29)، یعنی یہاں تک کہ وہ اسلام کے احکامات کے تابع ہو جائیں۔ مزید یہ کہ رسول اللہ ﷺ ان پر اسلام کے احکامات نافذ کرتے تھے۔ البخاری نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کے واسطے سے روایت کیا ہے:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29), meaning until they submit to the rules of Islam. In addition, the Messenger of Allah (pbuh) used to implement the rules of Islam upon them. Al-Bukhari transmitted through Ibn Umar:

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

"یہودی ایک مرد اور ایک عورت کے ساتھ نبی ﷺ کے پاس آئے جنہوں نے زنا کیا تھا، چنانچہ آپ ﷺ نے ان پر رجم (پتھراؤ) کا حکم دیا،" اور البخاری نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کے واسطے سے روایت کیا ہے:

“The Jews came to the Prophet (pbuh) with a man and woman from amongst them who had committed adultery and so he had them stoned”, and Al-Bukhari reported through Anas:

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

"نبی کریم ﷺ نے ایک ایسے یہودی کو قتل کیا جس نے ایک عورت کو اس کے زیورات کے لیے قتل کیا تھا۔" وہ یہودی اسلامی ریاست کے ماتحت تھے۔ نیز، رسول اللہ ﷺ نے نجران کے لوگوں کو جو کہ عیسائی تھے، یہ لکھ کر بھیجا تھا:

“The Prophet (pbuh) killed a Jew who killed a woman for her ornaments”. Those Jews were subjects of the Islamic State. Also, the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Najran who were Christians saying:

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

"تم میں سے جو شخص سود کا لین دین کرے گا، اس سے ذمہ covenant (حفاظتی عہد) ختم کر لیا جائے گا" اسے ابن ابی شیبہ نے الشعبہ کے واسطے سے روایت کیا ہے (مراسل روایت)۔ یہ سب اس بات کی دلیل ہے کہ اسلام کے تمام احکامات کو تمام رعایا پر بلا امتیاز نافذ کرنا واجب ہے، خواہ وہ مسلمان ہوں یا غیر مسلم۔ اسی بنیاد پر اس آرٹیکل کی شق 'الف' کا مسودہ تیار کیا گیا ہے۔

“He who deals in usury from amongst you, shall be denied the Dhimmah covenant” reported by Ibn Abu Shaybah through Al-Shu’bah (Mursal narration). All this serves as evidence about the obligation to implement all the rules of Islam upon all of the subjects without any difference between Muslims and non- Muslims. It is on this basis that clause A of this Article has been drafted.

جہاں تک شق B کا تعلق ہے، اسلام کے تمام قوانین کے نفاذ کے بارے میں عمومی حکم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان میں مذکور ہے۔

As for clause B, the general order regarding the implementation of all the rules of Islam is mentioned in Allah’s (swt) saying.

”پس ان کے درمیان اللہ نے جو کچھ نازل فرمایا ہے اس کے مطابق فیصلہ کرو۔“ (TMQ 5:48)

“So judge between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:48).

اس عام قاعدے کی وضاحت شریعت نے کی ہے؛ یعنی وہ عقیدہ جس پر وہ قائم ہیں، وہ قواعد جو ان کے نزدیک ایمان کا معاملہ ہیں، اور وہ قواعد جن کے متعلق رسول اللہ ﷺ نے انہیں عمل کرنے کی اجازت دی ہے۔ اسلام نے بہت سے واضح نصوص کے ذریعے عقیدہ اور ان تمام قواعد کو مستثنیٰ قرار دیا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

This general rule has been specified by Shari’ah; excluding the 'Aqeedah they embrace, the rules which are to them a matter of faith and the rules pertaining the actions which the Messenger of Allah (pbuh) has allowed them to perform. The 'Aqeedah and all of these rules have been made an exception by Islam through a host of clear texts. Allah (swt) says:

”دین میں کوئی زبردستی نہیں ہے“ (سورۃ البقرہ 2:256)، اور اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

“There shall be no compulsion in [acceptance of] the religion.” (TMQ 2:256), and the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

"جو یہودی یا عیسائی ہو اسے اس کے دین سے زبردستی نہ نکالا جائے، اور اسے جزیہ ادا کرنا ہوگا" یہ ابو عبید نے ال اموال میں عروہ کے واسطے سے روایت کیا ہے۔ لہٰذا، کوئی بھی ایسا عمل جسے ان کے نزدیک عقیدے کا معاملہ سمجھا جائے، اس میں ہمیں مداخلت نہیں کرنی چاہیے اور ہمیں انہیں ان کے عقیدے کے مطابق عمل کرنے کی اجازت دینی چاہیے، خواہ وہ ہمارے دین میں عقیدہ کے معاملات کا حصہ نہ بھی ہو۔ مزید برآں، ہمیں ان کے ان اعمال میں بھی مداخلت نہیں کرنی چاہیے جن کی رسول اللہ ﷺ نے انہیں اجازت دی تھی، جیسے کہ شراب پینا اور نکاح کرنا، عام نظام کے دائرہ کار کے اندر۔ دوسرے لفظوں میں، ان کے لیے اپنی نجی زندگی میں شراب پینا جائز ہے لیکن عام معاملات میں نہیں جہاں وہ مسلمانوں کے ساتھ ملتے جلتے ہوں، جیسے کہ عام بازار وغیرہ۔

“Whoever is a Jew or a Christian should not be coerced away from his faith, and he must pay Jizya” transmitted by Abu Ubaid in Al-Amwal through ‘Urwah. Hence, any action which is considered as a matter of faith to them should not be interfered with by us and we should allow them to practise what they believe, even if this were not part of 'Aqeedah matters in our Deen. Additionally, we should also not interfere with them in regard to any actions that the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to perform, such as drinking alcohol and getting married, within the scope of the general system. In other words, it is permitted for them to drink alcohol in their private lives but not in the general affairs where they mix with the Muslims such as the general markets and the like.

جہاں تک اس آرٹیکل کی شق 'C' کا تعلق ہے، اسلام نے مرتد کے بارے میں بہت سے قواعد مقرر کیے ہیں، جن میں سے ایک یہ ہے کہ اگر وہ توبہ نہ کرے تو مرتد کو قتل کر دیا جائے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے:

As for Clause 'C' of this Article, Islam has decreed a host of rules regarding the apostate, amongst them that the apostate should be killed he or she does not repent since the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

"جو شخص اپنا دین بدل لے (یعنی مرتد ہو جائے) اسے قتل کر دو۔" (امام بخاری نے ابن عباس رضی اللہ عنہما کے واسطے سے روایت کیا ہے)۔ انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:

“He who changes his religion (i.e. apostates) kill him.” (transmitted by Al-Bukahri through Ibn Abbas). Anas reported:

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

میں عمرؓ کے پاس آیا تو انہوں نے کہا: اے انس! بکر بن وائل کے ان چھ افراد کا کیا ہوا؟ تو میں نے کہا: اے امیر المؤمنین! وہ جنگ میں شہید ہو گئے۔ اس پر عمرؓ نے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا یہ فرمان تلاوت کیا: "بے شک ہم اللہ ہی کے ہیں اور اسی کی طرف لوٹ کر جانے والے ہیں"۔ تو میں نے کہا: "کیا ان کے ساتھ موت کے علاوہ کچھ اور کیا جا سکتا تھا؟" انہوں نے فرمایا: "ہاں، میں انہیں اسلام کی دعوت دیتا اور اگر وہ انکار کر دیتے تو میں انہیں جیل میں ڈال دیتا" جیسا کہ البیہقی نے روایت کیا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہاں تک کہ وہ توبہ کر لیں، اور اگر وہ نہ کرتے تو انہیں قتل کر دیا جاتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مرتکِ ارتداد کو اسلام کی دعوت دی جائے گی اور توبہ کے تمام اسباب ختم کر دیے جائیں گے، اور اگر وہ پھر بھی انکار کر دے تو اسے قتل کر دیا جائے گا۔ کسی مرتکِ ارتداد کو محض ارتداد کی وجہ سے قتل نہیں کیا جانا چاہیے، جیسا کہ جابرؓ سے روایت کیا گیا ہے:

“I came to Omar who said: O Anas, what happened to the six from Bakr Ibnu Wa’il? So I said: O Amir of believers, they were killed in the battle. Upon this Omar recited Allah’s (swt) saying: “To Allah we belong and to Him we will return”. So I said: “Could they have been dealt with by other than death? He said: “Yes, I would have invited them to Islam and had they refused, I would have thrown them in jail” as reported by Al- Bayhaqi. In other words, until they repent and if they did not, they would be killed. This is because the apostate would be invited to Islam and all the means of repentance would be exhausted, and if he still refused he would then be killed. An apostate should not be killed just for apostatising due to what is narrated from Jaber:

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

بیہقی اور درقطنی سے روایت ہے کہ: "ام مروان نامی ایک عورت نے ارتداد کیا، تو نبی کریم ﷺ نے حکم دیا کہ اسے اسلام کی دعوت دی جائے، اگر وہ توبہ کر لے تو (اس کی توبہ قبول ہے) ورنہ اسے قتل کر دیا جائے۔" یہ روایت فقہاء کی ایک بڑی تعداد کے نزدیک مستند ہے؛ چنانچہ ابن قدامہ نے اسے المغنی میں، الماوردی نے الحاوی الکبیر اور الاحکام السلطانیہ میں، ابو اسحاق الشیرازی نے المہذب میں، الرافعی نے الشرح الکبیر میں، بغوی نے التذیب میں اور ابن الجوزی نے التحقیق میں بطور دلیل استعمال کیا ہے؛ لہٰذا اسے حسن (قابلِ قبول) روایات میں شمار کیا جاتا ہے اور اس پر عمل کیا جاتا ہے – دوسرے لفظوں میں، اسے سزا کے اجرا سے پہلے اسلام کی دعوت دینے کے لیے کہا جاتا ہے۔

“A woman, Umm Marwan, apostatized, so the Prophet (pbuh) commanded that she should be presented Islam, and if she repented (it is accepted). Otherwise, she is to be killed” reported by Al-Bayhaqi and Al-Daraqutni. This narration is used by masses of F uqaha’; - Ibn Qudamah uses it as evidence in Al-Mugni, Al-Mawardi in Al-Hawi Al-Kabir and Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, Abu Ishaq Al-Shirazi uses it in Al-Muhadhdhab, Al-Rafi’i in Al-Sharh Al-Kabir, Al-Baghawi in Al-Tadhhib and Ibn Al-Jawzi in Al-Tahqiq; so it is considered from the Hasan (acceptable authority) narrations and is acted upon – in other words, he is asked to report before execution.

شق 'سی' (C) کے احکامات کا تعلق مکمل طور پر خود مرتد سے ہے؛ یہ اس کے بچوں کے بارے میں نہیں ہیں۔ تاہم، اگر کوئی مسلمان اسلام سے مرتد ہو جائے اور اسی عقیدے پر قائم رہے جس کی طرف وہ مائل ہوا، مثال کے طور پر وہ مسیحی، یہودی یا مشرک ہی رہے، اور پھر اس کے ایسے بچے ہوں جو اسی عقیدے پر ہوں، تو کیا ان بچوں کو بھی مرتد تصور کیا جائے گا؟ اور کیا ان کے ساتھ مرتدوں والا سلوک کیا جائے گا؟ یا انہیں اسی عقیدے کا حامل سمجھا جائے گا جو ان کے پاس پیدائش کے وقت تھا؟

Rulings of Clause 'C' are all about the apostate himself; they are not about his children. However, if a Muslim apostatised from Islam and remained upon the faith to which he apostatised, for example he continued to be a Christian, a Jew or a polytheist, and he were then to have children who had the same faith, would his children be considered as apostates? And would they be treated as apostates? Or would they be considered as being of the faith they had at birth?

جواب یہ ہے کہ مرتِد کے وہ بچے جو اس کے ارتداع سے پہلے پیدا ہوئے ہوں، وہ بلا شبہ مسلمان ہی شمار ہوں گے۔ تاہم، اگر وہ اپنے باپ کی پیروی کرتے ہوئے خود بھی مرتد ہو جائیں، تو ان کے ساتھ مرتدوں والا معاملہ کیا جائے گا۔ اگر وہ اس کے مرتد ہونے کے بعد کسی کافِر یا مرتِد عورت سے پیدا ہوئے ہوں، تو یہ بچے کافر شمار ہوں گے نہ کہ مرتد؛ چنانچہ ان کے ساتھ بالکل اسی طرح کا سلوک کیا جائے گا جیسا کہ اس مذہب کے لوگوں کے ساتھ کیا جاتا ہے جس کی وراثت انہیں پیدائش کے وقت ملی۔ لہٰذا، ہر وہ بچہ جو اپنے باپ کے کسی کافر یا مرتِد بیوی سے مرتد ہونے کے بعد پیدا ہو، اسے کافر ہی قرار دیا جائے گا کیونکہ وہ دو کافر والدین سے پیدا ہوا ہوگا۔ چنانچہ، اگر دونوں والدین یہودی یا عیسائی یعنی اہل کتاب بن جائیں، تو اس بچے کے ساتھ وہی سلوک کیا جائے گا جو اہل کتاب کے ساتھ کیا جاتا ہے، اور اگر دونوں والدین مشرک بن جائیں، تو اس کے ساتھ مشرک والا سلوک کیا جائے گا۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:

The answer is that the children of the apostate who are born before their father’s apostasy are considered as Muslims without any doubt. However, if they were to follow their father and apostatise as well, they would be treated as apostates. If they were born after he had apostatised from a disbelieving or an apostate wife, these children would be considered as disbelievers and not as apostates; thus, they would be treated just like the people of the faith they inherited at birth. Hence, every child born after his father’s apostasy from a disbelieving wife or an apostate wife, would be judged as a disbeliever since he or she would have been born from two disbelieving parents. Therefore, if the two parents became Jews or Christians i.e. from the People of the Book, he or she would be treated as the People of the Book would be treated, and if the two parents became polytheists, he or she would be treated as a polytheist. This is so because Ibn Mas’ud reported:

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

"جب اللہ کے رسول ﷺ نے آپ کے والد (عقبہ بن ابی مَعِیت) کو قتل کرنے کا ارادہ کیا، تو انہوں نے کہا: 'بچوں کا کیا ہوگا؟' آپ ﷺ نے فرمایا: 'جہنم کی آگ' (اسے ابو داؤد نے روایت کیا ہے، الحاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے، اور الذہبی نے ان کی موافقت کی ہے)۔ دارقطنی کی روایت میں ہے:"

“When the Messenger of Allah (pbuh) wanted to execute your father (Uqbah Ibn Abi Mu’it), the latter said: “What about the children?” He said: “Hell fire” (reported by Abu Dawud, Al- Hakim authenticated it, and Al-Dhahabi agreed with him). In the narration of Al-Daruqutni:

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

"ان کے لیے اور ان کے باپ کے لیے جہنم کی آگ"۔ یہ بات صحیح البخاری میں اہل مدینہ کے بیان میں، کتاب جہاد میں بھی مذکور ہے۔

“Hell fire for them and for their father”. It is also the case since in Sahih of Al-Bukhari in the section of the people of the abode, in the book of Jihad,.

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

نبی کریم ﷺ میرے پاس ایک مقام سے گزرے جسے الابواء یا ودان کہا جاتا ہے، اور آپ ﷺ سے یہ سوال کیا گیا کہ کیا مشرکین کے جنگجوؤں پر رات کے وقت حملہ کرنا جائز ہے، جبکہ اس بات کا امکان ہو کہ ان کی عورتیں اور بچے خطرے میں پڑ جائیں۔ نبی کریم ﷺ نے جواب دیا، "وہ (یعنی عورتیں اور بچے) انہی میں سے (یعنی مشرکین میں سے) ہیں۔" لہٰذا، ہر بچہ جو دو کافر والدین سے پیدا ہو، وہ کافر ہی تصور کیا جائے گا اور کفار سے متعلق حکم اس پر لاگو ہوگا۔

“The Prophet (pbuh) passed by me at a place called Al-Abwa or Waddan, and was asked whether it was permissible to attack the pagan warriors at night with the probability of exposing their women and children to danger. The Prophet (pbuh) replied, "They (i.e. women and children) are from them (i.e. polytheists)”. Therefore, every child born to two disbelieving parents is considered a disbeliever and the rule pertaining to the disbelievers applies to him.

چنانچہ، وہ لوگ جنہوں نے اسلام سے مرتد ہو کر غیر اسلامی فرقوں کو اپنا لیا، جیسے کہ دروز، بہائی، قادیانی وغیرہ، انہیں مرتد نہیں سمجھا جاتا کیونکہ انہوں نے خود ارتداد نہیں کیا بلکہ ان کے اسلاف مرتد تھے اور اس وجہ سے وہ دو کافر والدین کے ہاں پیدا ہوئے۔ چنانچہ، انہیں کافر قرار دیا جائے گا اور ان کے ساتھ ویسا ہی سلوک کیا جائے گا۔ مزید یہ کہ، چونکہ انہوں نے اہل کتاب میں سے کسی عقیدے کی طرف ارتداد نہیں کیا، یعنی انہوں نے مسیحیت یا یہودیت کی طرف ارتداد نہیں کیا، اس لیے ان کے ساتھ مشرکین والا سلوک کیا جائے گا۔ لہٰذا، ان کا ذبیحہ (ذبح کیا ہوا گوشت) نہیں کھایا جائے گا اور ان کی عورتوں سے نکاح نہیں کیا جائے گا کیونکہ غیر مسلم یا تو اہل کتاب سمجھے جاتے ہیں یا مشرک، اور تیسری کوئی قسم نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ہجر کے مجوسیوں کے بارے میں فرمایا، جیسا کہ حسن بن محمد بن الحنفیہ سے روایت ہے:

Hence, those who apostatised from Islam and became non- Islamic sects, such as the Druze, the Bahai’, the Qadiani and the like, are not treated as apostates since they didn’t apostatise but their ancestors were the apostates and they were ,therefore, born with two disbelieving parents. Thus, they are judged as disbelievers and they will be treated as such. Moreover, since they have not apostatised to a faith from among the People of the Book i.e. they have not apostatised to Christianity or to Judaism, they will be ,therefore, treated as polytheists. Hence, their slaughtered meat will not be eaten and their women will not be wedded since the non-Muslims are either considered to be People of the Book or polytheists and there is no third category. This is why the Messenger of Allah (pbuh) said about the Magi of Hajar as narrated by Al-Hasan Bin Muhammad Bin Al-Hanafiyya:

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

"جو اسلام قبول کر لے تو اسے قبول کر لو، اور جو نہ کرے تو اس پر جزیہ نافذ کر دو، لیکن نہ ان کی عورتوں سے نکاح کرو اور نہ ان کے ذبح کیے ہوئے گوشت کو کھاؤ" (الحافظ نے الدراية میں کہا ہے: "عبد الرزاق اور ابن ابی شیبہ سے مروی ہے، یہ ایک مرسل روایت ہے جس کی سند اچھی ہے")۔ رہا وہ لوگ جنہوں نے اسلام سے مرتد ہو کر عیسائیت اختیار کر لی - جیسا کہ لبنان میں شہاب کے خاندان کا معاملہ ہوا؛ اس خاندان کے آباؤ اجداد مسلمان تھے اور انہوں نے عیسائیت کی طرف مرتد ہو کر رجوع کیا اور ان کے بچے عیسائی پیدا ہوئے - تو ان لوگوں اور ان جیسے دیگر لوگوں کے ساتھ اہل کتاب جیسا سلوک کیا جائے گا۔

“Whoever embraces Islam then accept them, and whoever does not then impose Jizya upon them, but do not wed their women or eat their slaughtered food” (Al-Hafiz said in Al- Dirayah: “narrated by ‘Abd Al-Razzaq and Ibn Abi Shaybah, it is a Mursal narration with a good chain”). As for those who apostatised from Islam and became Christians - as in the case in Lebanon with the family of Shihab; this family’s forefathers were Muslims and they apostatised to Christianity and their children were born as Christians - these people and their like will be treated as People of the Book.

جہاں تک شق 'D' اور 'E' کا تعلق ہے، ان کی دلیل اس حقیقت سے اخذ کی گئی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے یہودیوں اور عیسائیوں کو شراب پینے کی اجازت دی اور ان کے نکاح و طلاق کے معاملات کو قبول فرمایا؛ چنانچہ آپ ﷺ کی یہ قبولیت عام قاعدے کی تخصیص کے طور پر کام کرتی ہے۔ تاہم، کفار کے نکاح کے حوالے سے رسول اللہ ﷺ کی منظوری صرف اس صورت میں دی گئی ہے جب دونوں شریکِ حیات کافر ہوں، لیکن اگر شوہر مسلمان ہو اور بیوی عیسائی یا یہودی ہو، تو پھر ان دونوں پر شریعت کے احکامات لاگو ہوں گے۔ بیوی کا مسلمان ہونا اور شوہر کا کافر ہونا ممکن نہیں ہے کیونکہ یہ غیر شرعی ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

As for Clauses 'D' and 'E', their evidence is derived from the fact that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the Jews and the Christians to drink alcohol and accepted their marriage and divorce proceedings; thus, his acceptance serves as a specification of the general rule. However, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to the disbelievers’ marriage is given only when the two spouses are disbelievers, but if the husband were Muslim and if the wife were either Christian or Jew, the rules of the Shari’ah would then be applied upon both of them. It is not feasible for the wife to be Muslim and the husband to be disbeliever for this is unlawful. Allah (swt) says:

”پھر انہیں کافروں کے پاس نہ لوٹاؤ؛ وہ نہ تو ان کے لیے حلال (بیویاں) ہیں اور نہ ہی وہ ان کے لیے حلال (شوہر) ہیں۔“ (سورۃ الممتحنہ 60:10)۔ لہٰذا، ایک مسلمان عورت کے لیے غیر مسلم سے نکاح کرنا حرام ہے، اور اگر اس نے ایسا کیا تو اس کا نکاح غیر شرعی ہوگا۔

“Then do not return them to the disbelievers; they are not lawful [wives] for them, nor are they lawful [husbands] for them.” (TMQ 60:10). Therefore, it is forbidden for a Muslim woman to marry a non-Muslim, and if she did her marriage would be unlawful.

جہاں تک شق 'F' کا تعلق ہے، تو اسلام کے تمام احکامات کے نفاذ کے حوالے سے دلیل ان تمام باتوں سے حاصل ہوتی ہے جن کا ابھی ذکر کیا گیا ہے کہ کافر کے لیے اصول اور فروع (بنیادی اور جزئی امور) کی پابندی کرنا لازم ہے، چنانچہ اسے اسلام کے تمام احکامات کے تابع ہونے کا حکم دیا گیا ہے۔ یہ حکم عام ہے، اور اس میں وہ ذمی اور غیر ذمی بھی شامل ہیں جو دار الاسلام کے زیرِ اقتدار رہتے ہیں۔ لہٰذا، تمام کافر جو دار الاسلام میں داخل ہوں، انہیں اسلام کے احکامات کے تابع ہونا چاہیے سوائے عقیدہ کے معاملات کے، عقیدہ سے متعلقہ قواعد کے اور کسی بھی ایسے عمل کے جس کی رسول اللہ ﷺ نے انہیں اجازت دی ہو، خواہ یہ کافر ذمی ہوں، معاہدہ کرنے والے ہوں یا پناہ لینے والے ہوں۔ تاہم، سفیر اور ان جیسے افراد اس سے مستثنیٰ ہیں اور ان پر اسلام کے احکامات نافذ نہیں ہوں گے کیونکہ انہیں وہ حاصل ہوگا جسے سفارتی استثنیٰ (diplomatic immunity) کہا جاتا ہے۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ احمد نے ابو وائل سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا:

As for Clause 'F', the evidence with respect to the implementation of all the rules of Islam is derived from all what has just been mentioned that the disbeliever is obligated to abide by the foundations and the branches, thus, he is commanded to submit to all the rules of Islam. This is general, and it includes the Dhimmi and the non-Dhimmi from among those who live under the authority of Islam. Hence, all the disbelievers who enter Dar Al-Islam must be subjected to the rules of Islam except the 'Aqeedah matters, the rules related to 'Aqeedah matters and any action which the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to do whether these disbelievers were Dhimmi, under covenant or asylum seekers. However, the ambassadors and their likes are excluded from this and the rules of Islam would not be implemented upon them for they would be given what is known as diplomatic immunity. This is so because Ahmed reported on the authority of Abu Wa’il who said:

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

"ابن نواحہ اور ابن عثل، مسلیمہ جھوٹے کے بھیجے ہوئے نمائندوں کے طور پر رسول اللہ ﷺ کے پاس آئے، تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا: 'کیا تم اس بات کی گواہی دیتے ہو کہ میں اللہ کا رسول ﷺ ہوں؟' انہوں نے کہا: 'ہم گواہی دیتے ہیں کہ مسلیمہ اللہ کا رسول ﷺ ہے'۔ اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'میں اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان لاتا ہوں۔ میں تمہیں اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف سے امان دیتا ہوں۔ اگر میں کسی بھیجے ہوئے نمائندے کو قتل کرتا تو تم دونوں کو بھی قتل کر دیتا'۔ عبداللہ نے کہا: 'سنت کا طریقہ یہ ہے کہ بھیجے گئے نمائندوں کو قتل نہیں کیا جاتا'۔ (احمد نے روایت کیا ہے اور الہیثمی نے اسے حسن قرار دیا ہے)۔ چنانچہ یہ روایت اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ کافروں کے بھیجے ہوئے نمائندوں کو قتل کرنا اور ان پر عقوبات نافذ کرنا جائز نہیں ہے۔ تاہم، یہ بات صرف ان لوگوں پر خصوصی طور پر لاگو ہوتی ہے جو نمائندے کی حیثیت رکھتے ہوں، جیسے کہ سفیر (ambassador) اور 'چارج ڈی افیئر' (Chargé d'affaires) وغیرہ۔ جہاں تک ان کا تعلق ہے جن پر نمائندے کی حیثیت لاگو نہیں ہوتی، جیسے کہ قونصل (Consul) اور تجارتی اٹیچے (Commercial Attaché) وغیرہ، تو انہیں کوئی حصانت حاصل نہیں ہوگی کیونکہ ان میں نمائندے کی حیثیت نہیں ہوتی۔ اس معاملے کو بین الاقوامی کنونشن (معاہدے) کی طرف رجوع کیا جانا چاہیے کیونکہ یہ ایک اصطلاحی اظہار ہے جس کی حقیقت کو کنونشن کے مطالعہ کے ذریعے سمجھنا ضروری ہے، اور یہ مناط (حقیقت) کے تعین کا حصہ ہے؛ دوسرے لفظوں میں، یہ تعین کرنا کہ آیا انہیں نمائندے تصور کیا جائے گا یا نہیں۔"

“Ibn Nawwaha and Ibn Uthal came to the Messenger of Allah (pbuh) as Musaylima envoys - the liar - and the Messenger of Allah (pbuh) said to them “Do you bear witness that I am the Messenger of Allah (pbuh)?” They said “We bear witness that Musaylima is the Messenger of Allah (pbuh).” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: I believe in Allan and His Messengers. “I give you security by Allah and His Messenger. If I were to kill an envoy I would have killed the two of you”Abdullah said: the precedent of the sunna is that envoys are not killed.” (reported by Ahmad and declared Hasan by Al- Haythami). So, this narration indicates that it is not permitted to kill the envoys of the disbelievers and nor to apply the punishments (Uqubat) upon them. However, this is exclusively applicable upon those who have the capacity of an envoy such as the ambassador and the “Chargé d'affaires” and the like. As for those upon whom the capacity of an envoy does not apply such as the Consul and the Commercial Attaché and the like, they would not have any immunity for they do not have the capacity of an envoy. This matter should be referred to the international convention because it is a terminological expression whose reality should be understood by way of looking into the convention and it is part of establishing the Manat (reality); in other words, establishing whether they are considered envoys or not.