بیت المال کے آمدنی کے مستقل ذرائع غنیمت، جزیہ، خراج، دفینہ کا پانچواں حصہ اور زکوٰۃ ہیں۔ یہ آمدنی ضرورت ہو یا نہ ہو، مسلسل جمع کی جاتی ہے۔

The permanent sources of income for the Bayt Al-Mal are the booty, Jizya, land tax, a fifth of buried treasure, and Zakah. This income is collected continuously irrespective of whether there was a need or not.

اس مقالے کے لیے دلائل وہ دلائل ہیں جن میں آمدنی شامل ہے، لہٰذا مالِ غنیمت کے لیے دلیل اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے یہ کلمات ہیں:

The evidences for this article are the evidences which include the income, so the evidence for booty is the words of Allah (swt):

"اور اللہ نے جو کچھ بستیوں کے لوگوں سے اپنے رسول ﷺ کو عطا فرمایا، وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے لیے ہے اور اپنے رسول ﷺ کے لیے ہے اور ان کے قریبی رشتہ داروں، یتیموں اور مسافروں کے لیے ہے۔" [سورۃ الحشر 59:7]۔ جزیہ کی دلیل اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے یہ کلمات ہیں:

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7). The evidence for Jizyah is His (swt) words:

”یہاں تک کہ وہ اپنی مرضی سے جزیہ دیں اور وہ ذلیل و خوار ہوں“ (سورۃ التوبہ 9:29)۔ زمین کے ٹیکس (خراج) کے لیے دلیل وہ ہے جو ابو عبید سے ’خراجیہ‘ زمین کے بارے میں مروی ہے جب انہوں نے کہا:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29). The evidence for land tax is what was reported from Abu ‘Ubayd regarding the Kharajiyyah land when he said:

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

"ہمیں رسول اللہ ﷺ اور درج ذیل خلفاء سے زمین کی فتح کے متعلق تین اصولوں میں روایات ملی ہیں: وہ زمین جس کے لوگ اسلام قبول کر چکے ہوں، پس وہ ان کی ہی ہے، اور یہ عشر (دسواں حصہ) کی زمین ہے اور ان پر اس کے علاوہ کچھ (لاگو) نہیں ہوتا۔ اور وہ زمین جو کسی امن کے معاہدے کے ذریعے کھولی گئی ہو جس کی بنیاد ایک طے شدہ زمین کے ٹیکس پر ہو، اور ان پر اس کے علاوہ کچھ اور عائد نہ کیا جائے۔ اور وہ زمین جو زبردستی لی گئی ہو، یہی وہ موضوع ہے جس پر مسلمانوں نے اختلاف کیا؛ ان میں سے بعض نے کہا کہ اس کے ساتھ مالِ غنیمت جیسا سلوک کیا جانا چاہیے، چنانچہ اس میں سے پانچواں حصہ (ریاست کی طرف سے) لیا جائے اور اسے تقسیم کر دیا جائے، اور اس طرح چار پانچ حصے ان لوگوں میں تقسیم کر دیے جائیں جنہوں نے زمین فتح کی، اور باقی پانچواں حصہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے لیے ہو۔ اور بعض نے کہا، نہیں، بلکہ اس کا حکم امام کے سپرد ہے؛ اگر وہ سمجھے کہ اسے مالِ غنیمت کے طور پر رکھا جانا چاہیے، تو پانچواں حصہ لیا جائے اور باقی اسی طریقے سے تقسیم کر دیا جائے جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے کیا تھا، تو وہ ایسا کر سکتا ہے، اور اگر وہ سمجھے کہ اسے مالِ غنیمت کے طور پر ہی رکھا جانا چاہیے، تو اسے تقسیم کیے بغیر چھوڑ دیا جائے بلکہ اسے مسلمانوں کی عمومی بھلائی کے لیے چھوڑ دیا جائے جیسا کہ عمر رضی اللہ عنہ نے السواد کے معاملے میں کیا۔ یہ ان زمینوں کے متعلق اصول ہیں جو فتح کی گئی ہیں۔" مسلمانوں کا السواد (عراق کی زمین) کے بارے میں عمر رضی اللہ عنہ کے ساتھ ہونے والا مکالمہ ابو یوسف نے الخراج میں بھی روایت کیا ہے۔

“We found reports from the Messenger of Allah (pbuh) and the following Khulafaa', regarding land conquering, in three rules: the land of those who had embraced Islam, so it belongs to them, and this is the land of ‘Ushr ( tenth) and there is nothing (imposed) upon them other than that. And land which was opened through a peace treaty based upon an agreed land tax, and nothing more is imposed upon them. And the land which was taken by force, which is the subject that the Muslims differed over; some of them said it should be treated like booty, so a fifth is taken off it (by the State) and it is divided, and so four fifths is divided between those who had conquered the land, and the remaining fifth is for Allah (swt). And some said, no, rather its rule is left to the Imam; if he thinks it should be left as booty, a fifth is taken and the rest is divided in the same manner that the Messenger of Allah (pbuh) did, then he can do that, and if he thinks that it should be kept as a spoil of war, it is left undivided but rather it is left for the generality of the Muslims as Omar did with Al-Sawaad. These are the rules regarding land which has been conquered”. The story of Muslims’ discussion with Omar (ra) regarding the land of Sawaad (land of Iraq) is also reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj.

جہاں تک پانچویں خزانے کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل رسول اللہ ﷺ کے یہ الفاظ ہیں:

As for the fifth of treasures its evidence is the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

"دفن شدہ خزانے پر پانچواں حصہ (بطور زکوٰۃ) ادا کرنا واجب ہے۔" اور جہاں تک زکوٰۃ کا تعلق ہے، اس پر دلائل کثیر ہیں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“One fifth is compulsory to be paid (as Zakah) on buried Treasure.” And as for Zakah, its evidences are many, Allah (swt) said:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

"انہیں بتائیں کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان پر زکوٰۃ کی ادائیگی فرض کر دی ہے۔ اسے ان کے مالداروں سے وصول کیا جائے اور ان کے غریبوں میں تقسیم کیا جائے۔"

“tell them that Allah (swt) has made the payment of Zakah obligatory upon them. It should be collected from their rich and distributed among their poor.”.

یہ تمام دلائل وجوب کے معنی کو واضح کرتے ہیں، لہٰذا اس مال کی ادائیگی ایک فریضہ ہے، یہی وجہ ہے کہ اسے ضرورت کے بغیر بھی مستقل طور پر لیا جاتا ہے، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اسے فرض قرار دیا ہے، اور فرض کی ادائیگی لازم ہے۔

All of these evidences convey the meaning of obligation, and so paying this wealth is an obligation, which is why it is taken perpetually regardless of the need, since Allah (swt) made it obligatory, and the obligation must be carried out.