امت کا سیاسی مقصد اسلام ہے، ریاست کی حیثیت کی مضبوطی، اس کے احکامات کا بہترین نفاذ اور بنی نوع انسان تک اس کی دعوت کی مسلسل تبلیغ میں ہے۔

The political cause of the Ummah is Islam, in the strength of the status of the State, the best implementation of its rules and continuity in carrying its call to mankind.

سیاسی مقصد سے مراد وہ معاملہ ہے جس کا سامنا ریاست اور امت کو کرنا پڑتا ہے، اور ان پر یہ فرض ہے کہ وہ معاملات کی حکمرانی سے متعلق جو کچھ بھی تقاضا کرتا ہے اسے انجام دیں۔ یہ مسئلہ عام ہو سکتا ہے، اور اس صورت میں یہ سیاسی مقصد کہلائے گا، یا یہ مخصوص ہو سکتا ہے جس صورت میں یہ ایک سیاسی مقصد ہوگا، یا یہ کسی معاملے کا ایک حصہ ہو سکتا ہے، اور اس صورت میں یہ اس مقصد کے مختلف مسائل میں سے ایک مسئلہ ہوگا۔ مثال کے طور پر، وہ مسئلہ جس کا سامنا اسلامی امت کو ہے اور جو اسے معاملات کی انجام دہی کے تقاضوں کو پورا کرنے کا پابند کرتا ہے، وہ خلافت کا دوبارہ قیام ہے، لہٰذا یہ سیاسی مقصد ہوگا، اور دیگر مختلف مقاصد میں سے کوئی بھی چیز جیسے کہ فلسطین کا معاملہ اور قفقاز کے ممالک کا معاملہ، اس مقصد کے مسائل ہیں، اور اگرچہ یہ وہ مسائل ہیں جن کا سامنا اسلامی امت کو ہے اور یہ وہ معاملات ہیں جن کا خیال رکھنے کی ضرورت ہے، تاہم یہ خلافت کی واپسی کا حصہ ہیں۔ جب اسلامی ریاست قائم ہو جائے گی، تو اس کا سیاسی مقصد داخلی طور پر اسلام کا نفاذ کرنا اور بین الاقوامی سطح پر اسلام کی دعوت کو لے جانا ہوگا، لہٰذا اگر وہ کسی جگہ مستحکم ہو جاتی ہے تو اس کا سیاسی مقصد وہی ہوگا جو اس مقالے میں ذکر کیا گیا ہے۔ اس کے بعد اگر وہ اسلام کو صحیح طریقے سے نافذ کر دیتی ہے اور اس کا بین الاقوامی مقام مضبوط ہو جاتا ہے، تو اس کا سیاسی مقصد دنیا تک اسلام کی دعوت پہنچانا بن جائے گا، یہاں تک کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسلام کو تمام دیگر طرزِ زندگی پر غالب کر دے۔

The meaning of the words the political cause is the matter that the State and the Ummah face and is a duty upon them to undertake whatever it necessitates from the governing of affairs. This issue could be general, and so it would be the political cause, or it could be specific in which case it would be a political cause, or it could be a part of a matter, and so in which case it would then be an issue from the various issues of the cause. For example, the issue that faces the Islamic Ummah and obliges her to undertake whatever it requires of the running of the affairs is the reestablishment of the Khilafah, so this would be the political cause, and anything else from the various causes such as the case of Palestine and the case of the Caucasus countries are issues of this cause, and though they are issues which the Islamic Ummah faces and they are affairs that need to be taken care of, however they are part of the return of the Khilafah. When the Islamic State is established, its political cause would be to implement Islam domestically and carry the call to Islam internationally, so if it becomes stabilised in a place then its political cause would be the one mentioned in this Article. Subsequently if it implemented Islam correctly and its international profile was strengthened, then its political cause would become carrying the call to Islam to the world, until Allah (swt) made Islam dominant over all other ways of life.

لہٰذا، سیاسی مقصد وہ ہے جس کا سامنا ریاست اور امت کو ان اہم سیاسی مسائل سے ہے جو شریعت نے ان پر لازم کیے ہیں۔ چنانچہ ریاست اس مقصد کے قیام کے لیے اس کے مطابق کام کرنے کی پابند ہے جیسا کہ شریعت نے اس سے کرنے کا مطالبہ کیا ہے، اور اس کے لیے کسی دلیل کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ یہ مسائل کے پیش آنے پر شریعت کے احکامات کے نفاذ کا حصہ ہے۔

Therefore, the political cause is what the State and Ummah face from the important political issues that the Shari’ah obligated upon them. So the State is obligated to work to establish it in accordance with what the Shari’ah required of it to do, and this does not require an evidence because it is part of the implementation of the rules of the Shari’ah upon the issues as they occur.

اسی وجہ سے، جیسے جیسے مسائل بدلتے ہیں، سیاسی مقصد بھی بدل جاتا ہے۔ رسول اللہ ﷺ کے لیے مکہ میں دعوت کے مرحلے کے دوران سیاسی مقصد اسلام کو ظہور بخشنا تھا، یہی وجہ ہے کہ جب ابو طالب نے آپ ﷺ سے کہا: "تمہارے لوگ میرے پاس آئے اور انہوں نے ایسا اور ویسا کہا، جو کچھ بھی انہوں نے آپ ﷺ سے کہا، پس مجھے اور خود آپ ﷺ کو اس سے بچا لیں، اور مجھے وہ بوجھ نہ ڈالیں جسے اٹھانے کی مجھ میں طاقت نہیں،" تو رسول اللہ ﷺ نے یہ سوچا کہ ان کے چچا انہیں تنہا چھوڑ دیں گے اور ان کا ساتھ چھوڑ دیں گے، اور ان کی حمایت کمزور ہو گئی ہے، چنانچہ آپ ﷺ نے ان سے فرمایا:

For this reason, the political cause changes as the issues that occur change. The political cause for the Messenger (pbuh) while he was in Makkah in the stage of the call was to make Islam manifest, which is why when Abu Talib said to him: “Your people have come to me and said such and such, whatever they had said to him, so spare me and yourself, and do not make me carry what I cannot bear”, the Messenger (pbuh) thought that his uncle would forsake him and give him up, and his support for him was weakened, so he said to him:

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

”اے چچا! اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی قسم، اگر وہ اس معاملے کو چھوڑنے کے بدلے میرے دائیں ہاتھ میں سورج اور بائیں ہاتھ میں چاند بھی رکھ دیں، تب بھی میں اس سے باز نہیں آؤں گا جب تک کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسے غالب نہ کر دے یا میں اس کی حفاظت کرتے ہوئے ہلاک نہ ہو جاؤں“ (ابن ہشام کی سیرت)۔ یہ الفاظ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ اس وقت رسول اللہ ﷺ کا سیاسی مقصد اسلام کو ظہور بخشنا تھا۔ جب وہ مدینہ میں تھے تو ریاست قائم ہو چکی تھی اور ان کے اور اصل دشمن، یعنی کفر کے سر، جو کہ اس وقت قریش تھے، کے درمیان کئی جنگیں ہوئیں، پھر بھی ان کا سیاسی مقصد اسلام کا ظہور ہی رہا۔ یہی وجہ ہے کہ حج کے سفر پر حدیبیہ پہنچنے سے پہلے، جب انہوں نے سنا کہ قریش کو معلوم ہو گیا ہے کہ وہ راستے میں ہیں اور وہ ان سے لڑنے کے لیے نکل آئے ہیں، تو بنی کعب کے ایک شخص نے ان سے کہا: ”انہوں نے آپ کے سفر کے بارے میں سن لیا ہے، چنانچہ وہ شیر کی کھالیں پہن کر نکل پڑے ہیں، اور انہوں نے ذوالحلیفہ میں پڑاؤ ڈال لیا ہے اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی قسمیں کھا رہے ہیں کہ آپ کبھی داخل نہیں ہوں گے“، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“O Uncle, by Allah (swt), if they place the sun in my right hand and the moon in my left hand in return for giving up this matter, I will never desist until either Allah (swt) makes it prevail or I perish defending it" (Sirah of Ibn Hisham). These words indicate that the political cause for the Messenger (pbuh) at that time was making Islam manifest. When he was in Madinah, the State had been established and a number of battles occurred between him and the main enemy, the head of disbelief which at that time was the Quraysh, the political cause of him remained the manifestation of Islam. This is why on his way to pilgrimage before reaching Hudaybiyah, after he heard that the Quraysh came to know that he was on the way and had come out in order to fight him, a man from Bani Ka’ab said to him: “They heard about your journey, and so they left wearing tiger skins, and they camped in Thi-Tuwa making oaths to Allah (swt) that you would never enter”, and so the Messenger (pbuh) said:

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

"قریش کے لیے تباہی ہو! جنگ نے انہیں برباد کر دیا ہے۔ انہیں اس سے کیا فرق پڑتا اگر وہ مجھے باقی عربوں سے نمٹنے کے لیے چھوڑ دیتے" یہاں تک کہ ان کے الفاظ: "قریش کیا سوچتے ہیں؟ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی قسم، میں ان سے اسی (دین) کے ساتھ لڑتا رہوں گا جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مجھے بھیجا ہے یہاں تک کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسے غالب کر دے یا میں مر جاؤں (صلفہ الگ ہے)" (احمد نے المسور اور مروان سے روایت کیا ہے)۔ صلفہ گردن کی سطح کو کہتے ہیں، اور رسول اللہ ﷺ نے اس کے الگ ہونے کو موت کی علامت کے طور پر استعمال کیا؛ دوسرے لفظوں میں: "یہاں تک کہ موت آ جائے"۔

“Woe upon Quraysh! War has destroyed them. What would it matter to them if they left me to deal with the rest of the Arabs” until his words: “What does Quraysh think? By Allah (swt), I will continue to fight them with what Allah (swt) sent me until Allah (swt) makes it prevail or until I die (Salifah is separate)” (reported by Ahmad from Al-Maswar and Marwan). The Salifah is the surface of the neck, and the Messenger (pbuh) used its separation as a metaphor for death; in other words: “until death”.

چنانچہ دونوں صورتوں میں سیاسی مقصد ایک ہی تھا۔ تاہم، پہلی صورت میں انہوں نے اس بات پر اپنی اصرار کا اظہار کیا کہ وہ اسلام کی دعوت پہنچانے کا سلسلہ اس وقت تک جاری رکھیں گے جب تک اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسے غالب نہ کر دے، اور دوسری صورت میں، دوسرے لفظوں میں، جب ریاست قائم ہوئی، تو انہوں نے اس بات پر اپنا اصرار واضح کیا کہ وہ جہاد جاری رکھیں گے یہاں تک کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسلام کو غالب کر دے۔

So the political cause in both situations was the same. However, in the first situation he made clear his insistence to continue conveying the call to Islam until Allah (swt) made it manifest, and in the second situation, in other words, at the time the State was established, he made clear his insistence upon Jihad until Allah (swt) made Islam manifest.

نبی ﷺ کے قریش کے ساتھ صلح کے معاہدے پر پہنچنے کے بعد، جو کہ ایک عظیم فتح تھی، کیونکہ یہ مکہ کی فتح کی تیاری تھی اور اس نے عربوں کو رسول اللہ ﷺ کے پاس اسلام کے دین کو گروہ در گروہ قبول کرنے کے لیے لے آیا، جس مقام پر رسول اللہ ﷺ کا سیاسی مقصد محض اسلام کو ظاہر کرنا نہیں تھا بلکہ بلکہ دوسرے طرزِ زندگی پر عمل کرنے والی ریاستوں، جیسے کہ رومیوں اور فارسیوں کے خلاف جنگوں کے ذریعے اسلام کو ظاہر کرنا اور اسے تمام دیگر طرزِ زندگی پر غالب کرنا بن گیا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ آپ ﷺ پر سورۃ الفتح نازل ہوئی، جس میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے یہ الفاظ شامل ہیں:

After the Prophet arrived at an armistice treaty with the Quraysh, which was the great opening, since it was the preparation for the conquest of Makkah and made the Arabs come to the Messenger of Allah (pbuh) embracing the religion of Islam in droves, at which point the political cause for the Messenger (pbuh) was not simply making Islam manifest but rather it became making it manifest and dominant over all other ways of life through battles against the states following other ways of life, such as the Romans and Persians. This is the reason why the Surah of Al-Fateh was revealed to him , including the words of Allah (swt):

”وہی ہے جس نے اپنے رسول ﷺ کو ہدایت اور حق دین کے ساتھ بھیجا تاکہ اسے تمام مذاہب پر غالب کر دے۔“ [سورۃ الفتح 48:28]۔ چنانچہ اس کے مطابق، اگر اسلامی ریاست اسلام کو صحیح طریقے سے نافذ کرتی اور اس کا بین الاقوامی مقام مضبوط ہوتا، تو اس کا سیاسی مقصد اسلام کو تمام دیگر مذاہب پر غالب کرنا اور ان لوگوں کو شکست دینے کی تیاری کرنا ہوتا جو دیگر نظریات اور دیگر مذاہب کے حامل ہیں۔

“It is He who sent His Messenger (pbuh) with guidance and the religion of truth to manifest it over all religion.” (TMQ 48:28). So accordingly, if the Islamic State implemented Islam well, and its international profile was strong, the political cause for it would become making Islam dominant over all other religions and preparation for defeating those who carry other ideologies and other religions.

یہ مضمون اسی پر مبنی ہے۔

This is what the Article is based upon.