قاضی صرف عدالتی کارروائی کے دوران ہی فیصلہ دے سکتا ہے، اور کسی بھی قسم کے ثبوت اور حلف صرف عدالتی کارروائی کے دوران ہی قابلِ قبول ہو سکتے ہیں۔

The judge can only give a verdict in a court session, and any evidence and oaths can only be considered in the court session.

اس کی دلیل وہ روایت ہے جو عبداللہ بن الزبیر سے مروی ہے، انہوں نے کہا:

Its evidence is what is narrated by ‘Abd Allah Bin Al- Zubayr who said,

.» أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

.» أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

"رسول اللہ ﷺ نے حکم دیا کہ دونوں فریقین (مقدمہ کے دو مدعی و مدعی علیہ) قاضی کے سامنے (ان کے ہاتھوں کے درمیان) بیٹھیں"۔ (احمد اور ابو داؤد نے روایت کیا ہے، اور الفاظ ابو داؤد کے ہیں)۔ یہ روایت اس طریقے کی وضاحت کرتی ہے جس کے تحت فیصلہ کیا جاتا ہے اور یہ بذاتِ خود ایک جائز طریقہ ہے۔ عدالتی کارروائی کے لیے ایک مخصوص طریقہ کار ہونا ضروری ہے، جو یہ ہے کہ جھگڑا کرنے والے دونوں فریق حکمران کے سامنے بیٹھیں، اور یہی عدالتی نشست ہوگی۔ لہٰذا، یہ عدالتی کارروائی کی صحت کے لیے ایک شرط ہے، یعنی یہ ضروری ہے کہ ایک مخصوص مجلس ہو جہاں فیصلہ کیا جائے تاکہ وہ ایک صحیح فیصلہ کہلائے، اور یہ دونوں جھگڑالو فریقین کا حکمران کے سامنے بیٹھنا ہوگا۔ اس کی تائید علی رضی اللہ عنہ کی اس روایت سے ہوتی ہے جب رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا:

“The Messenger of Allah (pbuh) commanded that the two litigants sit in front of the judge (between his hands) .” (reported by Ahmad and Abu Dawud with the wording from Abu Dawud). This narration explains the form in which judgement is carried out and it is a lawful form in itself. There must be a specific form in which the judicial process be conducted, which is for the two disputing parties to sit before the ruler, and this would be the court session. Therefore, this is a condition for the validity of the judicial process i.e. it is imperative that there be a specific assembly where the judgement is to be conducted for it to be a valid judgement and this would be for the two disputing parties to sit before a ruler. This is supported by the narration of Ali (ra) when the Messenger of Allah (pbuh) said to him:

. يَا عَلِيُّ، إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ بَ يْ نَ هُمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ « » كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ .

. يَا عَلِيُّ، إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلاَ تَ قْضِ بَ يْ نَ هُمَا حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ « » كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ .

"اے علی، جب دو جھگڑنے والے تمہارے سامنے بیٹھیں، تو جب تک تم دوسرے کا کہنا نہ سن لو جیسے تم نے پہلے کا کہنا سنا ہے، فیصلہ نہ کرو۔" (احمد سے روایت ہے)، جو ان کے الفاظ کے ساتھ مخصوص صورت کی وضاحت بھی کرتا ہے۔

“O ‘Ali, When two litigants sit in front of you, do not decide till you hear what the other has to say as you heard what the first had to say.” (reported by Ahmad), which also explains the specific form with his words.

. إذَا جَلَسَ إيليكَ الخَصْمَا ي ن .

. إذَا جَلَسَ إيليكَ الخَصْمَا ي ن .

"جب دو جھگڑنے والے تمہارے سامنے بیٹھیں"۔ چنانچہ عدالتی نشست فیصلے کی صحت کے لیے ایک شرط ہے، اور اسی طرح رسول اللہ ﷺ کے الفاظ کی وجہ سے قسموں کے اعتبار کے لیے بھی یہ ایک شرط ہے۔

“when two litigants sit in front of you”. So the court session is a condition for the validity of the judgement, and in the same manner it is a condition for the consideration of the oaths, due to the words of the Messenger (pbuh).

. » وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ « .

. » وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ « .

"اور قسم اس پر ہے جس پر الزام لگایا گیا ہے (مدعا علیہ)" (ابن عباس رضی اللہ عنہ سے متفق علیہ)، اور یہ صفت، یعنی الزام لگائے جانے کی صفت، عدالت کے اجلاس کے بغیر نہیں ہو سکتی۔ اسی طرح، رسول اللہ ﷺ کے فرمان کی وجہ سے، عدالت کے اجلاس کے بغیر کسی شہادت کا کوئی اعتبار نہیں ہوگا۔

“and the oath is upon the one who was accused (defendant)” (agreed upon from Ibn Abbas), and he would not have this attribute, the attribute of being accused, except in a court session. In the same manner, there would be no consideration for evidence unless given in a court session, due to the words of the Messenger (pbuh).

. » الْبَ يِّ نَةُ عَلَى الْمُدَّعِي « .

. » الْبَ يِّ نَةُ عَلَى الْمُدَّعِي « .

"ثبوت کی ذمہ داری دعویٰ کرنے والے (مدعی) پر ہے" (البیہقی نے اسے ایک صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے جیسا کہ ابن حجر نے کہا ہے)، اور یہ صفت صرف عدالتی کارروائی کے دوران ہی دی جائے گی۔

“The onus of proof is upon the claimant (plaintiff)” (reported by Al-Bayhaqi with an authentic chain as Ibn Hajar said), and this attribute would not be given except in the court session.