دفعہ 143

دفعہ 143 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

"زکوٰۃ کے مصارف صرف ان کے لیے ہیں۔" (سورۃ التوبہ 9:60)، اور احادیث تشریف لائیں اور ان اقسام کی وضاحت کی جن سے زکوٰۃ لی جاتی ہے، ان اقسام سے لی جانے والی مقدار اور ان کے نصاب کی وضاحت کرتے ہوئے، زکوٰۃ کسی اور چیز سے نہیں لی جاتی، اور ان چیزوں کے علاوہ کسی سے زکوٰۃ لینا حرام ہے جن کا شریعت نے نصاب اور ان سے لی جانے والی مقدار کا ذکر کیا ہو۔ چنانچہ اس کے مطابق مکانات، یا گاڑیوں یا زیتون پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے، کیونکہ قانون ساز (اللہ) نے ان پر کسی بھی زکوٰۃ کے لیے نصاب کا ذکر نہیں کیا، اور نہ ہی اس مقدار کا ذکر کیا ہے جو ان سے لی جانی چاہیے اگر وہ نصاب کی قیمت تک پہنچ جائیں، لہٰذا، ان پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے، اور زکوٰۃ لینا صرف ان اموال تک محدود ہے جن کا ذکر شریعت کے متن میں آیا ہے۔ چنانچہ، زکوٰۃ صرف ان دس چیزوں سے لی جاتی ہے جن کا ذکر مستند نصوص میں آیا ہے، اور وہ ہیں اونٹ، گائے، مویشی، سونا، چاندی، گندم، جو، کھجور اور کشمش۔

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

"اور رسول اللہ ﷺ نے صدقہ (زکوٰۃ) لکھ دی تھی، اور آپ ﷺ کی وفات اس سے پہلے ہو گئی کہ آپ ﷺ اسے اپنے گورنروں کی طرف بھیج پاتے۔ انہوں نے کہا: چنانچہ ابوبکرؓ نے اسے بھیجا اور اپنی وفات تک اسی پر عمل کیا، اور پھر عمرؓ نے ایسا ہی کیا۔ انہوں نے کہا: عمرؓ جس دن وفات پا گئے، انہوں نے اپنی وصیت میں یہ لکھا: کہ ہر پانچ اونٹوں پر ایک بھیڑ (دی جانی ہے)، یہاں تک کہ چوبیس اونٹ ہو جائیں۔ اگر پچیس اونٹ ہوں، تو ایک بنت المکاض واجب ہے، اور اگر وہ نہ ہوں، تو ابن لبون (دودھ دینے والی اونٹنی کا بیٹا)۔ اگر اونٹ پینتیس سے زیادہ ہوں، تو چالیس اونٹوں تک بنت لبون واجب ہے، اور اگر اس سے ایک زیادہ ہو یہاں تک کہ ساٹھ ہو جائیں، تو حِقّہ (ایک سال کی اونٹنی) واجب ہے، اور اگر اس سے زیادہ ہو یہاں تک کہ پچھتر ہو جائیں، تو جزعاء (چار سال سے زائد عمر کی اونٹنی) واجب ہے، اور اس سے زیادہ نوے تک کے لیے دو بنت لبون واجب ہیں، اور اگر اس سے زیادہ ایک سو بیس تک ہوں تو دو حِقّہ واجب ہیں، اور اگر اس سے زیادہ ہوں تو ہر پچاس پر ایک حِقّہ اور ہر چالیس پر ایک بنت لبون واجب ہے۔ اور مویشیوں میں، ہر چالیس پر ایک دوہتی بھیڑ واجب ہے، یہاں تک کہ ایک سو بیس ہو جائیں، اگر اس سے ایک زیادہ ہو یہاں تک کہ دو سو ہو جائیں تو دو دوہتی بھیڑیں واجب ہیں، اور اگر اس سے زیادہ ہوں یہاں تک کہ تین سو ہو جائیں تو تین دوہتی بھیڑیں واجب ہیں، اور اگر اس سے زیادہ ہو تو چار سو تک کچھ واجب نہیں، جس کے بعد ہر ایک سو پر ایک دوہتی بھیڑ واجب ہوگی" (اسے احمد، ابو داؤد اور ترمذی نے روایت کیا ہے)۔ انسؓ سے روایت ہے: "ابوبکرؓ نے انہیں لکھا: یہ صدقہ کی وہ فرضیت ہے جسے رسول اللہ ﷺ نے مسلمانوں پر لازم کیا تھا، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے رسول اللہ ﷺ کو حکم دیا تھا" (اسے بخاری نے روایت کیا ہے)، اور پھر انہوں نے اونٹوں اور مویشیوں کا ذکر اسی طرح کیا جیسے الزہری کی روایت میں ہے۔ بنت المخاض ایک سال اور دو سال کے درمیان عمر کی اونٹنی ہے، اور بنت لبون دو سال سے زیادہ عمر کی ہے جس کی ماں دودھ دینے والی ہو، اور ایسی اونٹنی کی بیٹی کو بنت لبون کہا جاتا ہے۔ اور حقہ تین سال سے زیادہ عمر کی اونٹنی ہے، اور جزعہ چار سال سے زیادہ عمر کی ہے۔ اس حقیقت کا کہ روایات میں پینتیس سے زیادہ اونٹوں کے لیے بنت لبون کا ذکر ہے، یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اس کے بدلے بنت لبون دینا جائز ہے، اسی لیے بخاری نے 'اونٹنی' کا اضافہ کیا۔

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

"جب سال کے اختتام پر تمہارے پاس دو سو درہم ہوں (اگر وہ تمام تمہارے پاس موجود ہوں)، تو ان پر پانچ درہم زکوٰۃ لی جائے گی۔ سونے میں تم پر کچھ لازم نہیں ہے، یہاں تک کہ وہ (قدرت) بیس دینار تک پہنچ جائے۔ جب سال کے اختتام پر تمہارے پاس بیس دینار ہوں، تو اس پر آدھا دینار (زکوٰۃ کے طور پر) لی جائے گا" (ابوداؤد نے روایت کیا ہے اور یہ حسن ہے)۔ ایک درہم چھ دانق ہے، اور ایک دانق دو قیراط ہے، اور ایک قیراط دو تزوح ہے اور ایک تزوح دو حبہ ہے، اور ایک حبہ درہم کے آٹھویں حصے کا چھٹا حصہ ہے، جو کہ درہم کے اڑتالیس حصوں میں سے ایک حصہ ہے۔ یہ شریعت کے اس درہم کا وزن ہے جس کا ذکر روایت میں آیا ہے۔ ایک دینار ایک مثقال ہے، اور ایک مثقال ایک درہم اور ایک درہم کا 3/7 حصہ ہے، جو کہ شریعت کے اس دینار کا وزن ہے جس کا ذکر روایت میں آیا ہے۔

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

"رسول اللہ ﷺ نے صرف ان چیزوں میں زکوٰۃ فرض کی: جو (پیداوار میں) جو، گندم، کشمش اور کھجوریں ہیں۔" اس میں کوئی شک نہیں کہ پہلی روایت میں لفظ "نہیں" اور "سوائے" اور دوسری روایت میں لفظ "صرف" یہ سب حصر (محدود کرنے) کے اسلوب ہیں۔ چنانچہ یہ ان چیزوں کے ذریعے فصلوں اور پھلوں کی زکوٰۃ کو ان چار (اقسام) تک محدود کرنے کی نشاندہی کرتے ہیں، اور یہی وجہ ہے کہ یہ روایات کہ: "جو کچھ آسمان کے پانی سے سیراب ہو" اور "جو کچھ دریاؤں کے پانی سے سیراب ہو" وغیرہ، اگنے والی ہر چیز سے زکوٰۃ لینے سے متعلق نہیں ہیں، بلکہ یہ خلاصہ شدہ متن ہیں جن کی وضاحت دیگر متون سے کی گئی ہے، اور اگنے والی چیزوں پر زکوٰۃ مذکورہ پانچ اقسام تک محدود ہے اور اس کے علاوہ کچھ نہیں۔ اس کی تائید اسی معنی کی دیگر روایات سے ہوتی ہے، جیسے کہ وہ جو الدارقطنی نے اپنی سنن میں عمرو بن شعيب سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

”اور اس کی فصل کے دن اس کا حق (زکوٰۃ) ادا کرو۔” (سورۃ الانعام 6:141)، یہ آیت زکوٰۃ کے لیے نازل نہیں ہوئی تھی کیونکہ یہ مکہ میں نازل ہونے والی آیت ہے، جبکہ زکوٰۃ صرف مدینہ میں فرض ہوئی تھی، یہی وجہ ہے کہ اس میں اناروں کا ذکر ہے جن پر کوئی حق (زکوٰۃ) واجب نہیں ہے۔ مجاہدؒ نے کہا: ”اگر وہ اپنی فصل کاٹتا تو وہ ان کے لیے اناج کی نوکوں سے ڈال دیتا، اور اگر اسے اپنے کھجور کے درختوں پر (پھل) ملتے تو وہ ان کے لیے شاخوں سے ڈال دیتا“۔ اور النخعیؒ اور ابو جعفرؒ نے کہا: ”یہ آیت منسوخ ہے، اور اس کا مفہوم اس چیز سے لیا جائے گا جو اس کی فصل کی کٹائی سے حاصل ہوتی ہے، جس کی دلیل یہ حقیقت ہے کہ اس کے بعد مذکور انار پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے“۔ لغت المحیط میں ذکر ہے: ”فصلوں کی کٹائی، اور پودوں کی کٹائی کی جاتی ہے.... درانتی سے کاٹنے کے لیے“۔ چنانچہ اگر یہ بھی تسلیم کر لیا جائے کہ یہ زکوٰۃ کا حصہ ہے، تب بھی یہ اس چیز پر لاگو ہوگی جس کی کٹائی کی جائے، کیونکہ انار کی کٹائی نہیں کی جاتی، لہٰذا یہ مختصر نوعیت کے دلائل میں سے ہے، اور احادیث تشریف لائیں اور اس کی وضاحت کی کہ کن کٹی ہوئی چیزوں پر زکوٰۃ لاگو ہوتی ہے، جو کہ گندم، جو اور مکئی ہیں۔ بہر حال، چونکہ یہ آیت مکہ میں نازل ہوئی تھی اور اس وقت تک زکوٰۃ فرض نہیں ہوئی تھی، اس لیے اسے بطور دلیل استعمال نہ کرنے کے لیے کافی وجہ موجود ہے۔ جہاں تک ابو سیارۃ سے مروی ہے جنہوں نے کہا:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

"میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، میرے پاس شہد کی مکھیاں ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: پھر اس کا دسواں حصہ (عشر) ادا کرو۔ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، ان کے پہاڑوں کو میرے لیے محفوظ (مخصوص) کر دیں، چنانچہ آپ ﷺ نے ایسا ہی فرمایا،" اور جو عمرو بن شعیب سے مروی ہے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: "بنو مطعن قبیلے کے ایک شخص ہلال نے اپنے شہد کے چھتوں میں موجود شہد کا دسواں حصہ اللہ کے رسول ﷺ کی خدمت میں پیش کیا۔ اس نے اللہ کے رسول ﷺ سے درخواست کی کہ 'صلبہ' نامی جنگل کو اس کے لیے محفوظ زمین قرار دے دیا جائے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے وہ جنگل اس کے لیے محفوظ زمین کے طور پر دے دیا۔ جب عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ خلیفہ ہوئے، تو سفیان بن وہب نے عمر رضی اللہ عنہ کو اس جنگل کے بارے میں دریافت کرنے کے لیے لکھا۔ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے اسے جواب لکھا: اگر وہ (ہلال) شہد پر وہی عشر ادا کرتا ہے جو وہ اللہ کے رسول ﷺ کو ادا کرتا تھا، تو صلبہ کی محفوظ زمین اس کے قبضے میں رہنے دو؛ ورنہ وہ مکھیاں کسی بھی دوسرے جنگل کی مکھیوں کی طرح ہیں؛ کوئی بھی اپنی مرضی سے شہد لے سکتا ہے۔" یہ روایات اس بات کی دلیل کے طور پر مناسب نہیں ہیں کہ شہد پر زکوٰۃ لی جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ابو سیارہ کی روایت کی سند منقطع ہے، کیونکہ یہ سلیمان بن موسیٰ سے ہے جو ابو سیارہ سے روایت کر رہے ہیں، اور بخاری نے کہا ہے کہ: "سلیمان صحابہ میں سے کسی سے نہیں ملے اور شہد پر زکوٰۃ کے بارے میں کوئی بھی روایت صحیح نہیں ہے"۔ عمرو بن شعیب کی روایت ابو داؤد اور النسائی نے نقل کی ہے، اور ابن عبد البر نے الاستذكار میں اسے حسن قرار دیا ہے، لیکن اس کے باوجود یہ اس بات کی نشاندہی نہیں کرتا کہ شہد پر زکوٰۃ واجب ہے، کیونکہ اس نے اسے اپنی خوشی سے ادا کیا تھا اور بدلے میں وادی اس کے لیے محفوظ رکھی گئی تھی، جیسا کہ اس بات سے ثابت ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ نے وجہ سمجھنے کے بعد ایسا ہی عمل کیا اور اسی کے مطابق حکم دیا۔ اس کی تائید اس روایت سے ہوتی ہے جو سعد بن ابی ذياب سے مروی ہے:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

یہ تمام نصوص اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ ایسی کسی چیز سے زکوٰۃ نہیں لی جائے گی جس کا نصاب شریعت نے بیان نہیں کیا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نصوص نے نصاب اور وہ مقدار بیان کر دی ہے جو لی جانی چاہیے، اور اسی وجہ سے اس پر زکوٰۃ واجب ہے۔ اور سوال یہ ہوگا کہ کس بنیاد پر ایسی کسی چیز سے زکوٰۃ لی جا سکتی ہے جس کے متعلق کوئی نص نہیں ہے؟ اور کس بنیاد پر اس سے ایک مخصوص مقدار لی جا سکتی ہے؟ یہ خاص طور پر اس لیے ہے کیونکہ جن نصوص نے نصاب اور واجب الادا مقدار کو بیان کیا ہے وہ کسی علت کے ساتھ نہیں آئی ہیں، لہٰذا ان پر قیاس کرنا درست نہیں ہوگا (دوسرے الفاظ میں، انہیں استدلال کے لیے بنیاد بنانا درست نہیں ہوگا)۔ اس کے علاوہ، ایسی دیگر نصوص بھی موجود ہیں جنہوں نے ان مخصوص چیزوں کی وضاحت کی ہے جن پر زکوٰۃ واجب ہے، اور وہ صرف یہیں تک محدود نہیں رہیں بلکہ انہوں نے زکوٰۃ کو انہی چیزوں تک محدود کر دیا ہے، اور اس تخصیص کو ظاہر کرنے کے لیے ایک سے زیادہ اسلوب استعمال کیے ہیں۔ یہ اکیلی بات ہی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ زکوٰۃ ان مخصوص اشیاء کے علاوہ کسی اور چیز سے نہیں لی جاتی جن کا ذکر نصوص میں ہے، اور کسی دوسری چیز سے کچھ بھی واجب نہیں ہے۔

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

جواب یہ ہے کہ یہ متن مجمل ہے اور اس کی وضاحت کی ضرورت ہے، اور سنت ﷺ نے اس کی جامع وضاحت کر دی ہے، جیسے کہ سود؛ چونکہ سود کے متعلق ممانعت مجمل طور پر آئی اور سنت ﷺ نے اس کی وضاحت کی، لہٰذا یہ نہیں کہا جا سکتا کہ سود ہر چیز میں حرام ہے کیونکہ ممانعت عام تھی، بلکہ یہ کہا جائے گا کہ سود اس مال میں حرام ہے جو رباوی ہے جس کی سنت ﷺ نے وضاحت کی ہے کیونکہ متن مجمل تھا اور سنت ﷺ نے اس کی وضاحت کر دی، چنانچہ کسی اور چیز میں سود نہیں ہے۔ اسی طرح یہ نہیں کہا جا سکتا کہ زکوٰۃ ہر چیز میں واجب ہے کیونکہ اس کا حکم عام صورت میں آیا ہے، بلکہ یہ کہا جائے گا کہ زکوٰۃ اس مال میں واجب ہے جس کے لیے سنت ﷺ آئی اور اس کے نصاب کی وضاحت کی، اور اسی طرح ان مال کے اقسام کی وضاحت کی جن میں سے زکوٰۃ لی جاتی ہے۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے زکوٰۃ کا ایک عام مجمل حکم دیا، اور اس کی مقدار یا اس کے وقت کی وضاحت نہیں کی، چنانچہ احادیث آئیں اور واجب شدہ مقداروں، اس نصاب کی وضاحت کی جس کے بعد یہ مقداریں واجب ہوتی ہیں، ان کے واجب ہونے کے وقت کی وضاحت کی، اور یہ کہ آیا وہ محض اس کے پاس ہونے کی وجہ سے واجب ہوگی جیسے کہ فصلوں کے معاملے میں، یا ایک مدت گزرنے کے بعد جیسے کہ سونے اور چاندی کے معاملے میں۔ نتیجے کے طور پر، سنت ﷺ کی اس وضاحت کے مطابق ہی زکوٰۃ لی جاتی ہے، چنانچہ وہ مال جس کے بارے میں سنت ﷺ نے وضاحت کی ہے کہ زکوٰۃ کیسے اور کب لی جائے گی، وہی مال ہے جس پر زکوٰۃ واجب ہے، اور کسی اور چیز پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے۔ بلکہ، کسی بھی طرح سے اس میں سے (زکوٰۃ) نہیں لی جا سکتی کیونکہ اس کے واجب ہونے کا وقت معلوم نہیں، نہ ہی وہ مقدار جو لی جانی ہے، اور نہ ہی وہ نصاب جس کے بعد وہ واجب ہوگی، لہٰذا شریعت کی وضاحت کردہ چیزوں کے علاوہ کسی اور چیز سے زکوٰۃ لینا بالکل ممکن نہیں ہوگا۔

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

جہاں تک اس دعوے کا تعلق ہے کہ نبی ﷺ نے بعض اموال کو زکوٰۃ سے مستثنیٰ قرار دیا ہے، یعنی غلام اور گھوڑے، اور اس کا یہ مطلب ہے کہ جس چیز کو مستثنیٰ نہیں قرار دیا گیا اس پر زکوٰۃ واجب ہے، تو یہ ایک غلط دعویٰ ہے، کیونکہ نبی ﷺ نے کسی مخصوص مال کو زکوٰۃ سے اس طرح مستثنیٰ قرار نہیں دیا کہ انہوں نے یہ فرمایا ہو کہ تمام اموال پر زکوٰۃ واجب ہے سوائے غلاموں اور گھوڑوں کے۔ بلکہ زکوٰۃ کے متعلق حکم مجمل طور پر آیا اور نصوص نے اس کی تفصیل بیان کر دی جو کہ مجمل تھا، چنانچہ استثنا کا مسئلہ یہاں بالکل موجود ہی نہیں ہے۔ جہاں تک غلاموں اور گھوڑوں کی روایت ہے، تو رسول اللہ ﷺ نے انہیں مستثنیٰ قرار نہیں دیا بلکہ محض یہ اطلاع دی کہ ان پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے؛ البخاری نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی جنہوں نے کہا:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

رسول اللہ ﷺ سے گدھوں پر زکوٰۃ کے بارے میں سوال کیا گیا، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "اس کے متعلق میرے پاس صرف یہ آیت آئی ہے: {پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا، اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا}۔ (سورۃ الزلزلہ 99:7) (متفق علیہ)۔ اور آپ ﷺ سے گھوڑوں کے بارے میں بھی سوال کیا گیا جیسا کہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت میں مذکور ہے۔ یہ کوئی استثنا نہیں تھا، بلکہ محض ایک سوال کا جواب تھا، اور اسے اس طرح نہیں سمجھا جا سکتا کہ رسول اللہ ﷺ نے غلاموں، گھوڑوں اور گدھوں کو مال میں استثنا قرار دے کر یہ فرمایا کہ: "ان پر زکوٰۃ نہیں ہے اور تمام مال پر زکوٰۃ فرض کر دی گئی ہے"، کیونکہ یہ اس مسئلے پر شریعت کے نصوص کے مکمل طور پر خلاف ہے۔ نصوص میں کوئی استثنا رپورٹ نہیں ہوا ہے، کیونکہ استثنا تب ہوتا ہے جب کسی قاعدے کے بارے میں کوئی عام نص ہو، اور اسی نص میں، یعنی اسی جملے میں، استثنا کے لیے استعمال ہونے والے کسی وسیلے یا اسلوب کے ذریعے اس کا استثنا کیا گیا ہو۔ مثال کے طور پر: "لوگ آئے سوائے محمد ﷺ کے"، یا: "ہر چیز پر زکوٰۃ فرض ہے سوائے گھوڑوں اور غلاموں کے"۔ یا یہ تب ہو سکتا ہے جب کوئی عام نص ہو، اور کوئی دوسری خاص نص آئے جو پہلی نص کی عمومیت کو مخصوص کر دے اور اس طرح اس سے استثنا بن جائے، اور یہ گھوڑوں، غلاموں اور گدھوں کے متعلق نصوص میں موجود نہیں ہے کیونکہ زکوٰۃ کے متعلق نص ایک مجمل نص تھی اور سنت آئی اور اس نے اس کی وضاحت کی۔ مزید برآں، گھوڑوں اور غلاموں کے متعلق روایت ایک ایسے عام جملے کی صورت میں نہیں آئی تھی جس میں استثنا کے کسی وسیلے یا اسلوب کے ذریعے استثنا کیا گیا ہو، بلکہ وہ ایک الگ جملہ تھا اور اس لیے اسے معلومات سمجھا جائے گا نہ کہ استثنا۔

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

”رسول اللہ ﷺ ہمیں اس چیز پر زکوٰۃ ادا کرنے کا حکم دیا کرتے تھے جسے ہم فروخت کے لیے تیار کرتے تھے“ (حافظ نے بلوغ المرام میں کہا ہے کہ اسے ابو داؤد نے روایت کیا ہے اور اس کی سند میں کچھ کمزوری ہے)۔ اور عمرو بن حمس سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: ”عمرؓ نے مجھے حکم دیا اور کہا: اپنی جائیداد پر زکوٰۃ ادا کرو، تو میں نے کہا: میرے پاس پائپوں اور مصالحہ جات کے علاوہ کوئی جائیداد نہیں ہے۔ تو انہوں نے کہا: ان کی قیمت لگاؤ اور پھر ان پر زکوٰۃ ادا کرو“ (احمد، شافعی اور دیگر نے روایت کیا ہے)۔ یہ اور اس سے ملتی جلتی روایات پھیل گئیں اور صحابہ میں سے کسی نے اس کی مذمت نہیں کی، چنانچہ اسے اجماع سمجھا جاتا ہے۔ پائپوں اور مصالحہ جات پر بذاتِ خود کوئی زکوٰۃ واجب نہیں ہے، اور عام طور پر یہ اتنی بڑی مقدار میں نہیں رکھے جاتے کہ ان پر زکوٰۃ واجب ہو، الا یہ کہ انہیں تجارت کے لیے جمع کیا گیا ہو، لہٰذا یہ اس بات کی علامت ہے کہ وہ تجارت کے لیے تیار کیے گئے تھے۔ جہاں تک تیسرے مسئلے کا تعلق ہے، یعنی ہر مالک سے زکوٰۃ لینا، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ زکوٰۃ ہر مسلمان سے لی جائے گی، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، عاقل ہو یا مجنون، بالغ ہو یا نامکمل عمر کا۔ مرد اور عورت کے حوالے سے یہ نصوص کے عمومی مفہوم سے واضح ہے، کیونکہ زکوٰۃ مال سے وابستہ ایک حق ہے اور یہ مال ہونے کے اعتبار سے مال پر واجب ہونے والا واحد فریضہ ہے، اسی لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

"وہ اسلام کے بارے میں پوچھ رہا تھا... یہاں تک کہ اس نے کہا: اور رسول اللہ ﷺ نے اسے زکوٰۃ کے بارے میں بتایا۔ پوچھنے والے نے پوچھا: 'کیا میں اس کے علاوہ بھی کچھ ادا کرنے کا پابند ہوں؟' رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، 'نہیں، لیکن جو کچھ تم اپنی خوشی سے اپنی مرضی سے ادا کرو۔' یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وجوب مال پر اس کے مال ہونے کی حیثیت سے ہے، اس بات پر غور کیے بغیر کہ اس کا مالک شرعی طور پر ذمہ دار ہے یا نہیں۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مال کے مالک مسلمان پر اس کی مالدار ہونے کی حیثیت سے بہت سے فرائض مقرر کیے ہیں، یا دوسرے لفظوں میں، اس کے امیر ہونے کی حیثیت سے، جیسے کہ مال کے ساتھ جہاد کرنا، بھوکوں کو ڈھونڈنا، اخراجات ادا کرنا، وغیرہ، لیکن اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مسلمانوں کے مال پر زکوٰۃ کے ایک حق کے سوا کچھ بھی لازم نہیں کیا، اور مال پر واجب حقوق کو اسی تک محدود کر دیا اور اس پر کسی دوسرے حق کے عائد ہونے سے منع فرما دیا۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وجوب مال پر اس کے مال ہونے کی حیثیت سے نافذ ہے، اس بات کو دیکھے بغیر کہ اس کا مالک شرعی طور پر ذمہ دار ہے یا نہیں، اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ مال وہی ہے جس سے زکوٰۃ لی جائے، خواہ اس کا مالک شرعی طور پر ذمہ دار نہ ہو، دوسرے لفظوں میں، خواہ وہ بچہ ہو یا مجنون۔ مزید برآں، جب اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مسلمان پر مال کے مالک ہونے کی حیثیت سے، یعنی مال سے متعلق حقوق کے طور پر، فرائض مقرر کیے، تو وہ مسلمان پر عمومی طور پر لازم کیے گئے، قطع نظر اس کے کہ وہ شرعی طور پر ذمہ دار ہیں یا نہیں، جیسے کہ قریبی رشتہ داروں اور بیویوں کے اخراجات اٹھانا، اور کوئی بھی جرمانہ یا جرمانہ ادا کرنا، اور کسی بھی ایسی چیز کی قیمت ادا کرنا جسے انہوں نے تباہ کیا ہو، چنانچہ یہ سب بچہ اور مجنون پر واجب ہیں کیونکہ یہ مال سے منسلک ہیں، اور زکوٰۃ بھی ایسی ہی ہے کیونکہ یہ مال سے متعلق ایک حق ہے۔ اس سے بڑھ کر، نبی ﷺ نے فرمایا:"

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

"وہ شخص جو کسی یتیم کا سرپرست بنے، جس کے پاس مال ہو، اسے یتیم کی طرف سے تجارت کرنی چاہیے اور اسے (محفوظ اور غیر استعمال شدہ) اس وقت تک نہیں چھوڑنا چاہیے جب تک کہ وہ زکوٰۃ (جو سالانہ ادا کی جاتی ہے) کے ذریعے ختم نہ ہو جائے،" دوسرے لفظوں میں، زکوٰۃ، جسے الترمذی اور دارقطنی نے عمرو بن شعيب سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا عبداللہ بن عمرو (رضی اللہ عنہ) سے روایت کیا ہے، اور اگرچہ اس کی سند میں المثنیٰ بن صباح موجود ہے جس کے بارے میں اختلاف ہے، لیکن یہ عمرو بن شعيب سے عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) تک ایک موقوف روایت کے طور پر بھی مروی ہے، اور اس کی قیاس پا کے ذریعے مجنون (پاگل) کے ساتھ یہ بنیاد رکھ کر کی گئی ہے کہ دونوں ہی شرعی طور پر ذمہ دار نہیں ہیں، چنانچہ جو چیز اس بچے پر واجب ہے جو شرعی طور پر ذمہ دار نہیں ہے، وہی چیز مجنون پر بھی اسی طرح واجب ہے۔

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

"ہم نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، کچھ لوگ جو زکوٰۃ جمع کرتے ہیں وہ مقررہ مقدار سے زیادہ وصول کرتے ہیں، کیا ہم اپنی جائیداد کو اس تناسب سے چھپا سکتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: نہیں۔" (اسے ابو داؤد اور عبد الرزاق نے روایت کیا ہے، اور المنذری نے اس پر کوئی تبصرہ نہیں کیا)۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ زکوٰۃ خلیفہ کو ادا کی جاتی ہے اور وہی اپنے گورنروں اور عاملین کو اسے جمع کرنے کے لیے بھیجتا ہے، اور پھر اسے اس کی رائے اور اجتہاد کے مطابق مخصوص شعبوں میں خرچ کیا جاتا ہے، یہی وجہ ہے کہ اسے حفاظت سے رکھنے کی جگہ بیت المال ہے۔ تاہم یہ محض زکوٰۃ کو ذخیرہ کرنے کے لیے ہے کیونکہ اسے مخصوص شعبوں کے علاوہ کہیں اور خرچ نہیں کیا جا سکتا، اور اسی لیے اسے ایک خاص حصے میں رکھا جاتا ہے۔ چنانچہ اگرچہ زکوٰۃ بیت المال کی آمدنی میں سے ہے کیونکہ یہ خلیفہ کو ادا کی جاتی ہے، اور اگر لوگ اسے ادا کرنے میں تاخیر کریں تو انہیں سزا دی جاتی ہے، لیکن اسے اس کی رائے اور اجتہاد کے مطابق بلا روک ٹوک خرچ نہیں کیا جاتا، بلکہ اس کی رائے اور اجتہاد ان شعبوں کے اندر محدود ہے، یا صرف زکوٰۃ کے مستحقین تک محدود ہے اور اس کے علاوہ کسی اور پر نہیں۔ جہاں تک پانچویں مسئلے کا تعلق ہے: یہ حقیقت کہ اسے صرف ان مخصوص افراد پر خرچ کیا جاتا ہے جن کی صفات اور تعداد متعین کر دی گئی ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے یہ متعین کر دیا ہے کہ زکوٰۃ کسے دی جا سکتی ہے اور اس کے خرچ کو ان لوگوں تک محدود کر دیا ہے جنہیں اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے متعین فرمایا ہے؛ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said: