زکوٰۃ مسلمانوں سے لی جاتی ہے، اور یہ اس مال سے لی جاتی ہے جسے شریعت نے متعین کیا ہے جیسے کہ نقد رقم، تجارتی منافع، مویشی اور غلہ۔ یہ اس چیز سے نہیں لی جاتی جس کا شریعت میں ذکر نہیں کیا گیا۔ یہ ہر مالک سے لی جاتی ہے خواہ وہ قانونی طور پر ذمہ دار (مکلف) ہو جیسے کہ بالغ اور عاقل شخص، یا وہ غیر ذمہ دار ہو جیسے کہ بچہ اور مجنون۔ زکوٰۃ بیت المال کے ایک مخصوص حصے میں رکھی جاتی ہے، اور اسے قرآن کریم میں مذکور آٹھ گروہوں میں سے ایک یا ایک سے زیادہ پر خرچ کیے بغیر استعمال نہیں کیا جاتا۔

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

یہ مضمون درج ذیل پانچ مسائل کا احاطہ کرتا ہے: پہلا: مسلمانوں پر زکوٰۃ کی فرضیت؛ دوسرا: یہ اس مال سے لی جاتی ہے جسے شریعت نے مخصوص کیا ہے اور اس کے علاوہ کسی اور سے نہیں؛ تیسرا: یہ ہر مالدار سے لی جاتی ہے؛ چوتھا: اسے بیت المال کے ایک مخصوص حصے میں رکھا جاتا ہے؛ پانچواں: یہ ان مخصوص افراد کے علاوہ کسی اور پر خرچ نہیں کی جاتی جو بعض خصوصیات اور تعداد کے حامل ہوں۔ جہاں تک پہلے مسئلے کا تعلق ہے، یعنی زکوٰۃ کی فرضیت، تو اس کی دلیل قرآن کریم ہے، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا ارشاد ہے:

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

”اور زکوٰۃ ادا کرو“ (سورۃ البقرہ 2:43)، اور:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

”اور نماز قائم کرو اور زکوٰۃ ادا کرو“ (سورۃ الاحزاب 33:33)، اور:

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

"وہ لوگ جنہیں نہ تجارت اور نہ ہی خرید و فروخت اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ذکر اور نماز قائم کرنے اور زکوٰۃ دینے سے غافل کر سکتی ہے۔" [سورۃ النور 24:37]۔ اور سنت سے بھی اس کی دلیل ملتی ہے، جب اللہ کے رسول ﷺ نے معاذ کو یمن بھیجا اور ان سے فرمایا:

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

"انہیں یہ سکھاؤ کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان پر اپنی مال و دولت سے زکوٰۃ ادا کرنا فرض قرار دیا ہے، اور یہ ان کے مالداروں سے لی جائے گی اور غریبوں کو دی جائے گی۔" (ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی، متفق علیہ)، اور یہ روایت:

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

"اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے" اس پر ابن عمر سے اتفاق کیا گیا ہے، جن میں انہوں نے ذکر کیا: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « "اور زکوٰۃ دینا"۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک بدو نبی کریم ﷺ کے پاس آیا اور کہا: "مجھے کسی ایسے عمل کی طرف رہنمائی فرمائیں کہ اگر میں نے اسے کیا تو میں جنت میں داخل ہو جاؤں گا"۔ آپ ﷺ نے فرمایا:

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

"اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ، نمازیں قائم کرو، ضروری زکوٰۃ ادا کرو، اور رمضان کے روزے رکھو" (رواہ البخاری)۔ اور قیس سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "جریر بن عبداللہ نے کہا:

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

"میں نے نماز کی پابندی، زکوٰۃ کی ادائیگی، اور ہر مسلمان کے ساتھ خلوص اور خیر خواہی پر اللہ کے رسول ﷺ سے بیعت کی ہے۔" (متفق علیہ)۔ یہ دلائل زکوٰۃ کی فرضیت کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اور جہاں تک اس حقیقت کا تعلق ہے کہ یہ مسلمانوں کے علاوہ کسی اور سے نہیں لی جاتی، تو یہ معاذ کی روایت میں رسول اللہ ﷺ کے ان الفاظ کی وجہ سے ہے:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

"امద 가진 لوگوں سے لیا جائے گا"، اور جہاں تک اس حقیقت کا تعلق ہے کہ یہ مسلمانوں کو دیا جاتا ہے نہ کہ کسی اور کو، تو اس کی وجہ اسی روایت کے یہ الفاظ ہیں: «وَرُدَّ عَلَىٰ فُقَرَائِهِمْ» (اور اسے ان کے فقراء پر لوٹا دیا جائے گا)۔

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

"اور مسکینوں کو دیا گیا"، دوسرے لفظوں میں، یعنی مسلمانوں کو۔

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

دوسرے مسئلے کے حوالے سے، یعنی یہ کہ زکوٰۃ کسی ایسی مالیت سے نہیں لی جاتی جو شریعت کی طرف سے متعین نہ کی گئی ہو، اس کی دلیل یہ ہے کہ Legislator (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان اقسام کو محدود کر دیا ہے جن سے زکوٰۃ لی جاتی ہے، اس طرح کہ ہر قسم کے لیے اس کی مقدار متعین کر دی جو اس سے لی جانی ہے۔ چنانچہ جس چیز کے لیے شریعت نے نصاب (وہ کم از کم مقدار جس کے بعد زکوٰۃ واجب ہو جاتی ہے) مقرر کر دیا ہے، اس پر نصاب پہنچنے پر زکوٰۃ لی جائے گی، اور اگر وہ نصاب تک نہیں پہنچتی تو اس میں سے کچھ نہیں لیا جائے گا، اس روایت کی بنیاد پر جو جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا:

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "پانچ فقیہ (اوقیہ) سے کم چاندی پر، پانچ اونٹوں سے کم اور پانچ وسق سے کم کھجوروں پر کوئی (زکوٰۃ) صدقہ واجب نہیں ہے۔" [مسلم]

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

زکوٰۃ اس مال سے نہیں لی جاتی جس کا نصاب شریعت نے متعین نہیں کیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اگرچہ آیت مجمل ہے، لیکن احادیث تشریف لائیں اور اس کی وضاحت کی۔ چنانچہ زکوٰۃ کے متعلق احادیث آیت کی عمومیت کی وضاحت کرتی ہیں نہ کہ اس کی تخصیص۔ وضاحت اور تخصیص کے درمیان بہت بڑا فرق ہے۔ نماز بھی مجمل صورت میں آئی تھی:

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

"اور نماز قائم کرو" (سورۃ البقرہ 2:43) اور رسول اللہ ﷺ تشریف لائے اور اس کی وضاحت فرمائی، چنانچہ نماز کے حصے کے طور پر رسول اللہ ﷺ کی بتائی ہوئی وضاحت سے باہر کی کسی بھی چیز کو متعلقہ تسلیم کرنے کی اجازت نہیں ہے، کیونکہ ہم رسول اللہ ﷺ کی بتائی ہوئی وضاحت کے پابند ہیں۔ اسی طرح، زکوٰۃ کے متعلق آیت خلاصہ کی صورت میں آئی ہے:

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

"اور زکوٰۃ ادا کرو" (سورۃ البقرہ 2:43):

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

”ان کے مال میں سے (صدقہ) لے لیجیے، [اے محمد ﷺ]۔“ (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

"زکوٰۃ کے مصارف صرف ان کے لیے ہیں۔" (سورۃ التوبہ 9:60)، اور احادیث تشریف لائیں اور ان اقسام کی وضاحت کی جن سے زکوٰۃ لی جاتی ہے، ان اقسام سے لی جانے والی مقدار اور ان کے نصاب کی وضاحت کرتے ہوئے، زکوٰۃ کسی اور چیز سے نہیں لی جاتی، اور ان چیزوں کے علاوہ کسی سے زکوٰۃ لینا حرام ہے جن کا شریعت نے نصاب اور ان سے لی جانے والی مقدار کا ذکر کیا ہو۔ چنانچہ اس کے مطابق مکانات، یا گاڑیوں یا زیتون پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے، کیونکہ قانون ساز (اللہ) نے ان پر کسی بھی زکوٰۃ کے لیے نصاب کا ذکر نہیں کیا، اور نہ ہی اس مقدار کا ذکر کیا ہے جو ان سے لی جانی چاہیے اگر وہ نصاب کی قیمت تک پہنچ جائیں، لہٰذا، ان پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے، اور زکوٰۃ لینا صرف ان اموال تک محدود ہے جن کا ذکر شریعت کے متن میں آیا ہے۔ چنانچہ، زکوٰۃ صرف ان دس چیزوں سے لی جاتی ہے جن کا ذکر مستند نصوص میں آیا ہے، اور وہ ہیں اونٹ، گائے، مویشی، سونا، چاندی، گندم، جو، کھجور اور کشمش۔

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

جہاں تک اونٹوں اور مویشیوں کا تعلق ہے، تو اس پر دلیل وہ ہے جو الزہری سے، انہوں نے سالم سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا:

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

"اور رسول اللہ ﷺ نے صدقہ (زکوٰۃ) لکھ دی تھی، اور آپ ﷺ کی وفات اس سے پہلے ہو گئی کہ آپ ﷺ اسے اپنے گورنروں کی طرف بھیج پاتے۔ انہوں نے کہا: چنانچہ ابوبکرؓ نے اسے بھیجا اور اپنی وفات تک اسی پر عمل کیا، اور پھر عمرؓ نے ایسا ہی کیا۔ انہوں نے کہا: عمرؓ جس دن وفات پا گئے، انہوں نے اپنی وصیت میں یہ لکھا: کہ ہر پانچ اونٹوں پر ایک بھیڑ (دی جانی ہے)، یہاں تک کہ چوبیس اونٹ ہو جائیں۔ اگر پچیس اونٹ ہوں، تو ایک بنت المکاض واجب ہے، اور اگر وہ نہ ہوں، تو ابن لبون (دودھ دینے والی اونٹنی کا بیٹا)۔ اگر اونٹ پینتیس سے زیادہ ہوں، تو چالیس اونٹوں تک بنت لبون واجب ہے، اور اگر اس سے ایک زیادہ ہو یہاں تک کہ ساٹھ ہو جائیں، تو حِقّہ (ایک سال کی اونٹنی) واجب ہے، اور اگر اس سے زیادہ ہو یہاں تک کہ پچھتر ہو جائیں، تو جزعاء (چار سال سے زائد عمر کی اونٹنی) واجب ہے، اور اس سے زیادہ نوے تک کے لیے دو بنت لبون واجب ہیں، اور اگر اس سے زیادہ ایک سو بیس تک ہوں تو دو حِقّہ واجب ہیں، اور اگر اس سے زیادہ ہوں تو ہر پچاس پر ایک حِقّہ اور ہر چالیس پر ایک بنت لبون واجب ہے۔ اور مویشیوں میں، ہر چالیس پر ایک دوہتی بھیڑ واجب ہے، یہاں تک کہ ایک سو بیس ہو جائیں، اگر اس سے ایک زیادہ ہو یہاں تک کہ دو سو ہو جائیں تو دو دوہتی بھیڑیں واجب ہیں، اور اگر اس سے زیادہ ہوں یہاں تک کہ تین سو ہو جائیں تو تین دوہتی بھیڑیں واجب ہیں، اور اگر اس سے زیادہ ہو تو چار سو تک کچھ واجب نہیں، جس کے بعد ہر ایک سو پر ایک دوہتی بھیڑ واجب ہوگی" (اسے احمد، ابو داؤد اور ترمذی نے روایت کیا ہے)۔ انسؓ سے روایت ہے: "ابوبکرؓ نے انہیں لکھا: یہ صدقہ کی وہ فرضیت ہے جسے رسول اللہ ﷺ نے مسلمانوں پر لازم کیا تھا، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے رسول اللہ ﷺ کو حکم دیا تھا" (اسے بخاری نے روایت کیا ہے)، اور پھر انہوں نے اونٹوں اور مویشیوں کا ذکر اسی طرح کیا جیسے الزہری کی روایت میں ہے۔ بنت المخاض ایک سال اور دو سال کے درمیان عمر کی اونٹنی ہے، اور بنت لبون دو سال سے زیادہ عمر کی ہے جس کی ماں دودھ دینے والی ہو، اور ایسی اونٹنی کی بیٹی کو بنت لبون کہا جاتا ہے۔ اور حقہ تین سال سے زیادہ عمر کی اونٹنی ہے، اور جزعہ چار سال سے زیادہ عمر کی ہے۔ اس حقیقت کا کہ روایات میں پینتیس سے زیادہ اونٹوں کے لیے بنت لبون کا ذکر ہے، یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اس کے بدلے بنت لبون دینا جائز ہے، اسی لیے بخاری نے 'اونٹنی' کا اضافہ کیا۔

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

جہاں تک گائے کا تعلق ہے، تو اس پر دلیل وہ ہے جو معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، جنہوں نے کہا:

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

"رسول اللہ ﷺ نے مجھے یمن بھیجا اور مجھے حکم دیا کہ ہر تیس (مویشی) میں سے ایک تبیع (دو سال کا بچہ) نر یا مادہ، اور ہر چالیس میں سے ایک مسنہ (تین سال کی گائے) لوں" (احمد، ابو داؤد، النسائی اور الترمذی نے روایت کیا ہے اور انہوں نے اسے حسن قرار دیا ہے)۔ یحییٰ بن الحکم نے معاذ سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

"رسول اللہ ﷺ نے مجھے اہل یمن سے صدقہ لینے کے لیے بھیجا، اور مجھے حکم دیا کہ ہر تیس (شخص) میں سے ایک تبیعہ اور ہر چالیس (شخص) میں سے ایک مسنہ لوں، پھر انہوں نے مجھ سے پوچھا کہ پچاس سے ساٹھ، ساٹھ سے ستر، اور اسی سے نوے کے درمیان کیا دیا جانا چاہیے، چنانچہ میں واپس آیا اور نبی ﷺ کو مطلع کیا، تو آپ ﷺ نے مجھے حکم دیا کہ ان کے درمیان سے کچھ نہ لوں" [احمد سے روایت ہے جس کی سند کو الزین نے حسن قرار دیا ہے]۔ احمد نے روایت کی ہے کہ معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ نے کہا:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

"رسول اللہ ﷺ نے مجھے اوقاف البکر میں سے کچھ بھی لینے کا حکم نہیں دیا۔" اوقاف، وقف کی جمع ہے اور یہ تبیعہ یا تبیعہ اور مسنہ یا مسنہ کے درمیان کی مقدار ہے۔ تبیعہ یا تبیعہ ایک سال سے کم عمر کے نر اور مادہ گائے کو کہتے ہیں، اور مسنہ وہ مادہ گائے ہے جو اپنے دوسرے سال میں ہو۔

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

جہاں تک سونے اور چاندی کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل وہ روایت ہے جو علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) سے نبی کریم ﷺ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

"جب سال کے اختتام پر تمہارے پاس دو سو درہم ہوں (اگر وہ تمام تمہارے پاس موجود ہوں)، تو ان پر پانچ درہم زکوٰۃ لی جائے گی۔ سونے میں تم پر کچھ لازم نہیں ہے، یہاں تک کہ وہ (قدرت) بیس دینار تک پہنچ جائے۔ جب سال کے اختتام پر تمہارے پاس بیس دینار ہوں، تو اس پر آدھا دینار (زکوٰۃ کے طور پر) لی جائے گا" (ابوداؤد نے روایت کیا ہے اور یہ حسن ہے)۔ ایک درہم چھ دانق ہے، اور ایک دانق دو قیراط ہے، اور ایک قیراط دو تزوح ہے اور ایک تزوح دو حبہ ہے، اور ایک حبہ درہم کے آٹھویں حصے کا چھٹا حصہ ہے، جو کہ درہم کے اڑتالیس حصوں میں سے ایک حصہ ہے۔ یہ شریعت کے اس درہم کا وزن ہے جس کا ذکر روایت میں آیا ہے۔ ایک دینار ایک مثقال ہے، اور ایک مثقال ایک درہم اور ایک درہم کا 3/7 حصہ ہے، جو کہ شریعت کے اس دینار کا وزن ہے جس کا ذکر روایت میں آیا ہے۔

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

جہاں تک گندم، جو، کھجور اور کشمش کا تعلق ہے، تو اس پر حجت وہ ہے جو الحاکم، البیہقی اور الطبرانی نے ابو موسیٰ اور معاذ رضی اللہ عنہم کی روایت سے نقل کی ہے، جب نبی کریم ﷺ نے ان دونوں کو یمن بھیجا تاکہ لوگوں کو ان کے دین کے معاملے کی تعلیم دیں، آپ ﷺ نے فرمایا:

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

"صدقہ (زکوٰۃ) ان چار چیزوں کے علاوہ کسی اور سے نہ لو: جو، گندم، کشمش اور کھجور" (اسے الحاکم نے صحیح قرار دیا ہے اور بیہقی نے کہا ہے کہ اس کے راوی قابلِ اعتماد ہیں اور اس کی سند متصل ہے)۔ الدارقطنی نے اپنی سنن میں عبداللہ بن عمرو سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

"رسول اللہ ﷺ نے صرف ان چار چیزوں میں زکوٰۃ فرض کی: جو، گندم، کشمش اور کھجور"، اور الشعبہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے اہل یمن کو لکھ کر بھیجا کہ:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

”صدقہ (زکوٰۃ) صرف گندم، جو، کھجور اور کشمش میں ہے“ (بیہقی نے شعبہ سے مرسل روایت کے طور پر نقل کیا ہے)۔

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

جہاں تک مکئی پر زکوٰۃ کے ذکر کرنے والی روایات کا تعلق ہے، تو وہ ضعیف ہیں۔ مثال کے طور پر ابن ماجہ نے عمرو بن شعیب سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے:

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

"رسول اللہ ﷺ نے درج ذیل اشیاء پر زکوٰۃ دی: جو، گندم، کشمش، کھجور اور مکئی"۔ الحافظ نے التلخیص میں کہا ہے: "ان کی سندیں، یعنی الدارقطنی اور ابن ماجہ کی سندیں، بے بنیاد ہیں کیونکہ ان میں الارزمی موجود ہے اور وہ مردود ہے"۔ اور اسی طرح جو البیہقی نے الحسن سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

"رسول اللہ ﷺ نے دس چیزوں کے علاوہ کسی چیز پر زکوٰۃ فرض نہیں کی: اونٹ، گائے، بھیڑ، سونا، چاندی، جو، گندم، کھجور، کشمش – ابنِ عیابہ نے کہا: میرا خیال ہے کہ انہوں نے مکئی کا بھی ذکر کیا"۔ حافظ نے التلخیص میں کہا ہے کہ حسن کی یہ روایت عمرو بن عبید سے مرسل ہے جو کہ بہت ضعیف ہے، اور ابو حاتم نے کہا ہے کہ ان کی روایات قابلِ اعتبار نہیں ہیں۔ اسی طرح بیہقی نے خود اپنی سنن کبریٰ میں حسن سے ایک اور روایت میں ذکر کیا ہے جس میں عمرو بن عبید موجود ہے:

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

"رسول اللہ ﷺ نے دس (اشیاء) کے علاوہ کسی پر صدقہ (زکوٰۃ) فرض نہیں کی اور پھر ان کا ذکر کیا، اور جو (نوع کی) جو کا ذکر کیا لیکن مکئی کا ذکر نہیں کیا۔" چنانچہ، اپنی ضعیف سندوں کے ساتھ یہ دونوں روایات مختلف ہیں، اور اسی مناسبت سے مکئی پر زکوٰۃ کے بارے میں روایت ضعیف ہے۔

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

یہ وہ چار اقسام (گندم، جو، کھجور اور کشمش) ہیں جن میں سے زکوٰۃ لی جاتی ہے، اور کسی دوسری چیز سے بالکل زکوٰۃ نہیں لی جاتی۔ جہاں تک جابر رضی اللہ عنہ سے مروی اس بات کا تعلق ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

"دریاؤں یا بارشوں سے سیراب ہونے والی فصل پر دسواں حصہ (عشر) واجب ہے، اور اونٹوں کے ذریعے سیراب ہونے والی فصل پر بیسواں حصہ (نصف عشر) واجب ہے" (رواہ مسلم)، اور ابن عمر رضی اللہ عنہما سے جو روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

"آسمانی بارش، چشموں یا زیرِ زمین پانی (یعنی بغیر محنت کے سیراب ہونے والی چیزوں) پر دسواں حصہ زکوٰۃ کے طور پر واجب ہے۔ جبکہ وہ چیزیں جنہیں آبپاشی کے ذریعے سیراب کیا جائے (یعنی جن میں مشینیں استعمال کی جائیں) ان پر دسواں حصہ کا نصف (یعنی بیسواں حصہ) ادا کیا جائے گا۔" [البخاری سے روایت ہے]، اور العِطری وہ ہے جو اپنی جڑوں کے ذریعے پانی حاصل کرتا ہے بغیر اس کے کہ اسے لازمی طور پر سیراب کیا جائے، اور ابو سعید سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

"پانچ وسق سے کم (کھجور یا غلہ) پر کوئی صدقہ (زکوٰۃ) واجب نہیں ہے": یہ تمام روایات فصلوں اور پھلوں پر زکوٰۃ کے متعلق اجمالی متن ہیں، جن کی وضاحت دیگر روایات نے کی ہے، اور یہ متعین کیا ہے کہ کس چیز پر زکوٰۃ لی جائے گی، اور اس کے علاوہ ان کی وضاحتیں مقید انداز میں آئی ہیں، جیسا کہ الحاکم، البیہقی اور الطبرانی نے ذکر کیا ہے:

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

"ان چار (گروہوں) کے علاوہ کسی سے صدقہ (زکوٰۃ) نہ لو" (اسے الحاکم نے صحیح قرار دیا ہے اور البیہقی نے کہا ہے کہ اس کے راوی ثقہ ہیں)۔ اور جو الدارقطنی نے اپنی سنن میں روایت کیا ہے:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

"رسول اللہ ﷺ نے صرف ان چیزوں میں زکوٰۃ فرض کی: جو (پیداوار میں) جو، گندم، کشمش اور کھجوریں ہیں۔" اس میں کوئی شک نہیں کہ پہلی روایت میں لفظ "نہیں" اور "سوائے" اور دوسری روایت میں لفظ "صرف" یہ سب حصر (محدود کرنے) کے اسلوب ہیں۔ چنانچہ یہ ان چیزوں کے ذریعے فصلوں اور پھلوں کی زکوٰۃ کو ان چار (اقسام) تک محدود کرنے کی نشاندہی کرتے ہیں، اور یہی وجہ ہے کہ یہ روایات کہ: "جو کچھ آسمان کے پانی سے سیراب ہو" اور "جو کچھ دریاؤں کے پانی سے سیراب ہو" وغیرہ، اگنے والی ہر چیز سے زکوٰۃ لینے سے متعلق نہیں ہیں، بلکہ یہ خلاصہ شدہ متن ہیں جن کی وضاحت دیگر متون سے کی گئی ہے، اور اگنے والی چیزوں پر زکوٰۃ مذکورہ پانچ اقسام تک محدود ہے اور اس کے علاوہ کچھ نہیں۔ اس کی تائید اسی معنی کی دیگر روایات سے ہوتی ہے، جیسے کہ وہ جو الدارقطنی نے اپنی سنن میں عمرو بن شعيب سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

"کھجوروں، کشمش، گندم اور جو سے دسواں حصہ (عشر) واجب ہے۔" یہ سب اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ فصلوں اور پھلوں پر زکوٰۃ صرف مخصوص اقسام سے لی جاتی ہے، جنہیں بعض روایات میں چار شمار کیا گیا ہے، یعنی جو، گندم، کشمش اور کھجور؛ اور اس بارے میں بہت سی روایات موجود ہیں اور وہ سب صحیح ہیں۔ یہ سب اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ ان نصوص میں مذکورہ چیزوں کے علاوہ فصلوں اور پھلوں پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے۔

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

ان کے (سبحانہ و تعالیٰ) کلام کے حوالے سے:

With respect to His (swt) words:

”اور اس کی فصل کے دن اس کا حق (زکوٰۃ) ادا کرو۔” (سورۃ الانعام 6:141)، یہ آیت زکوٰۃ کے لیے نازل نہیں ہوئی تھی کیونکہ یہ مکہ میں نازل ہونے والی آیت ہے، جبکہ زکوٰۃ صرف مدینہ میں فرض ہوئی تھی، یہی وجہ ہے کہ اس میں اناروں کا ذکر ہے جن پر کوئی حق (زکوٰۃ) واجب نہیں ہے۔ مجاہدؒ نے کہا: ”اگر وہ اپنی فصل کاٹتا تو وہ ان کے لیے اناج کی نوکوں سے ڈال دیتا، اور اگر اسے اپنے کھجور کے درختوں پر (پھل) ملتے تو وہ ان کے لیے شاخوں سے ڈال دیتا“۔ اور النخعیؒ اور ابو جعفرؒ نے کہا: ”یہ آیت منسوخ ہے، اور اس کا مفہوم اس چیز سے لیا جائے گا جو اس کی فصل کی کٹائی سے حاصل ہوتی ہے، جس کی دلیل یہ حقیقت ہے کہ اس کے بعد مذکور انار پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے“۔ لغت المحیط میں ذکر ہے: ”فصلوں کی کٹائی، اور پودوں کی کٹائی کی جاتی ہے.... درانتی سے کاٹنے کے لیے“۔ چنانچہ اگر یہ بھی تسلیم کر لیا جائے کہ یہ زکوٰۃ کا حصہ ہے، تب بھی یہ اس چیز پر لاگو ہوگی جس کی کٹائی کی جائے، کیونکہ انار کی کٹائی نہیں کی جاتی، لہٰذا یہ مختصر نوعیت کے دلائل میں سے ہے، اور احادیث تشریف لائیں اور اس کی وضاحت کی کہ کن کٹی ہوئی چیزوں پر زکوٰۃ لاگو ہوتی ہے، جو کہ گندم، جو اور مکئی ہیں۔ بہر حال، چونکہ یہ آیت مکہ میں نازل ہوئی تھی اور اس وقت تک زکوٰۃ فرض نہیں ہوئی تھی، اس لیے اسے بطور دلیل استعمال نہ کرنے کے لیے کافی وجہ موجود ہے۔ جہاں تک ابو سیارۃ سے مروی ہے جنہوں نے کہا:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

"میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، میرے پاس شہد کی مکھیاں ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: پھر اس کا دسواں حصہ (عشر) ادا کرو۔ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، ان کے پہاڑوں کو میرے لیے محفوظ (مخصوص) کر دیں، چنانچہ آپ ﷺ نے ایسا ہی فرمایا،" اور جو عمرو بن شعیب سے مروی ہے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: "بنو مطعن قبیلے کے ایک شخص ہلال نے اپنے شہد کے چھتوں میں موجود شہد کا دسواں حصہ اللہ کے رسول ﷺ کی خدمت میں پیش کیا۔ اس نے اللہ کے رسول ﷺ سے درخواست کی کہ 'صلبہ' نامی جنگل کو اس کے لیے محفوظ زمین قرار دے دیا جائے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے وہ جنگل اس کے لیے محفوظ زمین کے طور پر دے دیا۔ جب عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ خلیفہ ہوئے، تو سفیان بن وہب نے عمر رضی اللہ عنہ کو اس جنگل کے بارے میں دریافت کرنے کے لیے لکھا۔ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے اسے جواب لکھا: اگر وہ (ہلال) شہد پر وہی عشر ادا کرتا ہے جو وہ اللہ کے رسول ﷺ کو ادا کرتا تھا، تو صلبہ کی محفوظ زمین اس کے قبضے میں رہنے دو؛ ورنہ وہ مکھیاں کسی بھی دوسرے جنگل کی مکھیوں کی طرح ہیں؛ کوئی بھی اپنی مرضی سے شہد لے سکتا ہے۔" یہ روایات اس بات کی دلیل کے طور پر مناسب نہیں ہیں کہ شہد پر زکوٰۃ لی جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ابو سیارہ کی روایت کی سند منقطع ہے، کیونکہ یہ سلیمان بن موسیٰ سے ہے جو ابو سیارہ سے روایت کر رہے ہیں، اور بخاری نے کہا ہے کہ: "سلیمان صحابہ میں سے کسی سے نہیں ملے اور شہد پر زکوٰۃ کے بارے میں کوئی بھی روایت صحیح نہیں ہے"۔ عمرو بن شعیب کی روایت ابو داؤد اور النسائی نے نقل کی ہے، اور ابن عبد البر نے الاستذكار میں اسے حسن قرار دیا ہے، لیکن اس کے باوجود یہ اس بات کی نشاندہی نہیں کرتا کہ شہد پر زکوٰۃ واجب ہے، کیونکہ اس نے اسے اپنی خوشی سے ادا کیا تھا اور بدلے میں وادی اس کے لیے محفوظ رکھی گئی تھی، جیسا کہ اس بات سے ثابت ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ نے وجہ سمجھنے کے بعد ایسا ہی عمل کیا اور اسی کے مطابق حکم دیا۔ اس کی تائید اس روایت سے ہوتی ہے جو سعد بن ابی ذياب سے مروی ہے:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

"کہ نبی ﷺ نے انہیں ان کی قوم پر مقرر کیا اور انہوں نے ان سے کہا: شہد کا دسواں حصہ دو"، جسے بخاری، الازدی اور دیگر کے نزدیک ضعیف روایت سمجھا جاتا ہے، بہرحال شافعیؒ نے کہا: "اور سعد بن ابی ذیاب نے اس طرف اشارہ کیا کہ:"

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

"نبی ﷺ نے انہیں اس کا حکم نہیں دیا تھا، بلکہ یہ ایک ایسی چیز تھی جو انہوں نے خود سوچی تھی اور اپنی قوم کو اپنی مرضی سے تجویز کی تھی۔" یہ سب اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ شہد پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے، اور یہاں تک کہ وہ روایات بھی جنہیں بطور دلیل استعمال کیا جاتا ہے، وہ اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ اس پر کوئی واجب زکوٰۃ نہیں تھی۔

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

یہ تمام نصوص اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ ایسی کسی چیز سے زکوٰۃ نہیں لی جائے گی جس کا نصاب شریعت نے بیان نہیں کیا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نصوص نے نصاب اور وہ مقدار بیان کر دی ہے جو لی جانی چاہیے، اور اسی وجہ سے اس پر زکوٰۃ واجب ہے۔ اور سوال یہ ہوگا کہ کس بنیاد پر ایسی کسی چیز سے زکوٰۃ لی جا سکتی ہے جس کے متعلق کوئی نص نہیں ہے؟ اور کس بنیاد پر اس سے ایک مخصوص مقدار لی جا سکتی ہے؟ یہ خاص طور پر اس لیے ہے کیونکہ جن نصوص نے نصاب اور واجب الادا مقدار کو بیان کیا ہے وہ کسی علت کے ساتھ نہیں آئی ہیں، لہٰذا ان پر قیاس کرنا درست نہیں ہوگا (دوسرے الفاظ میں، انہیں استدلال کے لیے بنیاد بنانا درست نہیں ہوگا)۔ اس کے علاوہ، ایسی دیگر نصوص بھی موجود ہیں جنہوں نے ان مخصوص چیزوں کی وضاحت کی ہے جن پر زکوٰۃ واجب ہے، اور وہ صرف یہیں تک محدود نہیں رہیں بلکہ انہوں نے زکوٰۃ کو انہی چیزوں تک محدود کر دیا ہے، اور اس تخصیص کو ظاہر کرنے کے لیے ایک سے زیادہ اسلوب استعمال کیے ہیں۔ یہ اکیلی بات ہی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ زکوٰۃ ان مخصوص اشیاء کے علاوہ کسی اور چیز سے نہیں لی جاتی جن کا ذکر نصوص میں ہے، اور کسی دوسری چیز سے کچھ بھی واجب نہیں ہے۔

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ قرآن اور سنت میں موجود متن نے تمام مال پر زکوٰۃ کی فرضیت کو عام کر دیا ہے، کیونکہ قرآن میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا ہے:

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

”ان کے مال میں سے صدقہ لے لیں [اے محمد ﷺ]۔“ (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

”اور وہ (لوگ) جن کے مال میں ایک متعین حق ہوتا ہے۔“ (سورۃ المعارج 70:24) اور روایت میں:

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

"انہیں یہ سکھاؤ کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان کے مال میں سے صدقہ (زکوٰۃ) فرض کیا ہے" (ابن عباس رضی اللہ عنہما سے متفق علیہ)، اور اس میں مال کی تمام اقسام شامل ہیں، چنانچہ زکوٰۃ ان سب پر واجب ہے سوائے ان چیزوں کے جنہیں شریعت نے استثنا قرار دیا ہو، اور شریعت نے گھوڑوں اور غلاموں کے علاوہ کسی چیز کو استثنا قرار نہیں دیا، اور یہ ان کے (نبی ﷺ کے) اس قول کی وجہ سے ہے:

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

"کسی کے گھوڑے (جس پر وہ سواری کرے) یا اس کے غلام پر صدقہ (زکوٰۃ) نہیں دی جائے گی" (ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی، متفق علیہ)۔

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

جواب یہ ہے کہ یہ متن مجمل ہے اور اس کی وضاحت کی ضرورت ہے، اور سنت ﷺ نے اس کی جامع وضاحت کر دی ہے، جیسے کہ سود؛ چونکہ سود کے متعلق ممانعت مجمل طور پر آئی اور سنت ﷺ نے اس کی وضاحت کی، لہٰذا یہ نہیں کہا جا سکتا کہ سود ہر چیز میں حرام ہے کیونکہ ممانعت عام تھی، بلکہ یہ کہا جائے گا کہ سود اس مال میں حرام ہے جو رباوی ہے جس کی سنت ﷺ نے وضاحت کی ہے کیونکہ متن مجمل تھا اور سنت ﷺ نے اس کی وضاحت کر دی، چنانچہ کسی اور چیز میں سود نہیں ہے۔ اسی طرح یہ نہیں کہا جا سکتا کہ زکوٰۃ ہر چیز میں واجب ہے کیونکہ اس کا حکم عام صورت میں آیا ہے، بلکہ یہ کہا جائے گا کہ زکوٰۃ اس مال میں واجب ہے جس کے لیے سنت ﷺ آئی اور اس کے نصاب کی وضاحت کی، اور اسی طرح ان مال کے اقسام کی وضاحت کی جن میں سے زکوٰۃ لی جاتی ہے۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے زکوٰۃ کا ایک عام مجمل حکم دیا، اور اس کی مقدار یا اس کے وقت کی وضاحت نہیں کی، چنانچہ احادیث آئیں اور واجب شدہ مقداروں، اس نصاب کی وضاحت کی جس کے بعد یہ مقداریں واجب ہوتی ہیں، ان کے واجب ہونے کے وقت کی وضاحت کی، اور یہ کہ آیا وہ محض اس کے پاس ہونے کی وجہ سے واجب ہوگی جیسے کہ فصلوں کے معاملے میں، یا ایک مدت گزرنے کے بعد جیسے کہ سونے اور چاندی کے معاملے میں۔ نتیجے کے طور پر، سنت ﷺ کی اس وضاحت کے مطابق ہی زکوٰۃ لی جاتی ہے، چنانچہ وہ مال جس کے بارے میں سنت ﷺ نے وضاحت کی ہے کہ زکوٰۃ کیسے اور کب لی جائے گی، وہی مال ہے جس پر زکوٰۃ واجب ہے، اور کسی اور چیز پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے۔ بلکہ، کسی بھی طرح سے اس میں سے (زکوٰۃ) نہیں لی جا سکتی کیونکہ اس کے واجب ہونے کا وقت معلوم نہیں، نہ ہی وہ مقدار جو لی جانی ہے، اور نہ ہی وہ نصاب جس کے بعد وہ واجب ہوگی، لہٰذا شریعت کی وضاحت کردہ چیزوں کے علاوہ کسی اور چیز سے زکوٰۃ لینا بالکل ممکن نہیں ہوگا۔

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

ان مسائل میں واضح نصوص مروی ہیں: یہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس شخص کے پاس سونا یا چاندی ہو اور وہ اس پر واجب شدہ (یعنی زکوٰۃ) ادا نہ کرے، تو قیامت کے دن اس کے لیے سونے اور چاندی کی ٹکڑیاں جہنم کی آگ میں گرم کی جائیں گی اور ان سے اس کا پہلو، پیشانی اور پشت داغ دی جائیں گی۔" (متفق علیہ)، اور آپ ﷺ نے فرمایا:

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

"پانچ درہم سے کم پر صدقہ نہیں ہے" (مسلم نے جابر سے روایت کیا ہے)، اور یہ علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) سے نبی ﷺ سے مروی ہے:

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

"اگر تمہارے پاس ایک سال کے لیے دو سو درہم ہوں، تو ان میں سے پانچ درہم واجب الادا ہیں، اور جب تک تمہارے پاس بیس دینار نہ ہو جائیں (سونے کی صورت میں) تم پر کچھ نہیں ہے، پھر اگر تمہارے پاس ایک سال کے لیے بیس دینار ہوں تو آدھا دینار واجب الادا ہے" (ابوداؤد نے روایت کیا ہے اور یہ حسن ہے)۔ اور نبی ﷺ نے فرمایا:

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

”کوئی اونٹ، گائے یا بھیڑ کا مالک ایسا نہیں ہے جو ان پر زکوٰۃ ادا نہ کرے، مگر وہ قیامت کے دن اتنے ہی بڑے اور تیز رفتار ہوں گے جتنے وہ پہلے تھے، اور اپنے سینگوں سے اسے ماریں گے اور اپنے کھروں سے اسے روند ڈالیں گے۔“ (متفق علیہ، از ابوہریرہ رضی اللہ عنہ)، اور انہوں نے کہا:

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

"کھجوروں، کشمش، گندم اور جو پر دسویں حصہ (عشر) کا حکم ہے" (اسے الدارقطنی نے اپنی سنن میں عمرو بن شعیب سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے)۔ اور اسی سند سے مروی ہے:

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

"رسول اللہ ﷺ نے صرف گندم، جو، کھجور اور کشمش میں زکوٰۃ لی۔" اور معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے جب انہیں نبی ﷺ نے یمن بھیجا تو آپ ﷺ نے ان سے فرمایا:

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

"اناج کے بدلے اناج، بھیڑوں کے بدلے بھیڑیں، اونٹوں کے بدلے اونٹ اور گایوں کے بدلے گائیں (لے لو)۔" (ابوداؤد، ابن ماجہ اور الدارقطنی سے روایت ہے)۔

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

اس کے مطابق، زکوٰۃ صرف اسی مال پر واجب ہے جس کا متن میں ذکر اور بیان آیا ہے، اور کسی دوسری چیز پر بالکل بھی واجب نہیں ہے۔

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

جہاں تک اس دعوے کا تعلق ہے کہ نبی ﷺ نے بعض اموال کو زکوٰۃ سے مستثنیٰ قرار دیا ہے، یعنی غلام اور گھوڑے، اور اس کا یہ مطلب ہے کہ جس چیز کو مستثنیٰ نہیں قرار دیا گیا اس پر زکوٰۃ واجب ہے، تو یہ ایک غلط دعویٰ ہے، کیونکہ نبی ﷺ نے کسی مخصوص مال کو زکوٰۃ سے اس طرح مستثنیٰ قرار نہیں دیا کہ انہوں نے یہ فرمایا ہو کہ تمام اموال پر زکوٰۃ واجب ہے سوائے غلاموں اور گھوڑوں کے۔ بلکہ زکوٰۃ کے متعلق حکم مجمل طور پر آیا اور نصوص نے اس کی تفصیل بیان کر دی جو کہ مجمل تھا، چنانچہ استثنا کا مسئلہ یہاں بالکل موجود ہی نہیں ہے۔ جہاں تک غلاموں اور گھوڑوں کی روایت ہے، تو رسول اللہ ﷺ نے انہیں مستثنیٰ قرار نہیں دیا بلکہ محض یہ اطلاع دی کہ ان پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے؛ البخاری نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی جنہوں نے کہا:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

نبی ﷺ نے فرمایا: "کسی مسلمان کے گھوڑے یا غلام پر زکوٰۃ نہیں ہے،" اور ایک دوسری سند میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "میں نے تمہیں گھوڑوں اور غلاموں پر زکوٰۃ ادا کرنے سے مستثنیٰ قرار دیا ہے، (تم) زکوٰۃ لاؤ..." (اسے احمد اور سنن کے مصنفین نے روایت کیا ہے، اور الحافظ نے کہا ہے کہ اس کی سند حسن ہے)، اور یہ کوئی استثناء نہیں بلکہ محض ایک اطلاع ہے، لہٰذا یہ وہ مال نہیں ہے جسے زکوٰۃ سے مستثنیٰ قرار دیا گیا ہو۔

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

اسی طرح ایک متن موجود ہے جس میں ذکر ہے کہ گدھوں پر زکوٰۃ نہیں ہے؛ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا:

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

رسول اللہ ﷺ سے گدھوں پر زکوٰۃ کے بارے میں سوال کیا گیا، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "اس کے متعلق میرے پاس صرف یہ آیت آئی ہے: {پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا، اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا}۔ (سورۃ الزلزلہ 99:7) (متفق علیہ)۔ اور آپ ﷺ سے گھوڑوں کے بارے میں بھی سوال کیا گیا جیسا کہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت میں مذکور ہے۔ یہ کوئی استثنا نہیں تھا، بلکہ محض ایک سوال کا جواب تھا، اور اسے اس طرح نہیں سمجھا جا سکتا کہ رسول اللہ ﷺ نے غلاموں، گھوڑوں اور گدھوں کو مال میں استثنا قرار دے کر یہ فرمایا کہ: "ان پر زکوٰۃ نہیں ہے اور تمام مال پر زکوٰۃ فرض کر دی گئی ہے"، کیونکہ یہ اس مسئلے پر شریعت کے نصوص کے مکمل طور پر خلاف ہے۔ نصوص میں کوئی استثنا رپورٹ نہیں ہوا ہے، کیونکہ استثنا تب ہوتا ہے جب کسی قاعدے کے بارے میں کوئی عام نص ہو، اور اسی نص میں، یعنی اسی جملے میں، استثنا کے لیے استعمال ہونے والے کسی وسیلے یا اسلوب کے ذریعے اس کا استثنا کیا گیا ہو۔ مثال کے طور پر: "لوگ آئے سوائے محمد ﷺ کے"، یا: "ہر چیز پر زکوٰۃ فرض ہے سوائے گھوڑوں اور غلاموں کے"۔ یا یہ تب ہو سکتا ہے جب کوئی عام نص ہو، اور کوئی دوسری خاص نص آئے جو پہلی نص کی عمومیت کو مخصوص کر دے اور اس طرح اس سے استثنا بن جائے، اور یہ گھوڑوں، غلاموں اور گدھوں کے متعلق نصوص میں موجود نہیں ہے کیونکہ زکوٰۃ کے متعلق نص ایک مجمل نص تھی اور سنت آئی اور اس نے اس کی وضاحت کی۔ مزید برآں، گھوڑوں اور غلاموں کے متعلق روایت ایک ایسے عام جملے کی صورت میں نہیں آئی تھی جس میں استثنا کے کسی وسیلے یا اسلوب کے ذریعے استثنا کیا گیا ہو، بلکہ وہ ایک الگ جملہ تھا اور اس لیے اسے معلومات سمجھا جائے گا نہ کہ استثنا۔

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

جہاں تک تجارت پر زکوٰۃ کا تعلق ہے، تو اس کے وجوب پر دلیل صحابہ کرام کے روایت اور اجماع سے ہے: ابو داؤد نے اپنی سند کے ساتھ سمرہ بن جندب سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا:

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

”رسول اللہ ﷺ ہمیں اس چیز پر زکوٰۃ ادا کرنے کا حکم دیا کرتے تھے جسے ہم فروخت کے لیے تیار کرتے تھے“ (حافظ نے بلوغ المرام میں کہا ہے کہ اسے ابو داؤد نے روایت کیا ہے اور اس کی سند میں کچھ کمزوری ہے)۔ اور عمرو بن حمس سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: ”عمرؓ نے مجھے حکم دیا اور کہا: اپنی جائیداد پر زکوٰۃ ادا کرو، تو میں نے کہا: میرے پاس پائپوں اور مصالحہ جات کے علاوہ کوئی جائیداد نہیں ہے۔ تو انہوں نے کہا: ان کی قیمت لگاؤ اور پھر ان پر زکوٰۃ ادا کرو“ (احمد، شافعی اور دیگر نے روایت کیا ہے)۔ یہ اور اس سے ملتی جلتی روایات پھیل گئیں اور صحابہ میں سے کسی نے اس کی مذمت نہیں کی، چنانچہ اسے اجماع سمجھا جاتا ہے۔ پائپوں اور مصالحہ جات پر بذاتِ خود کوئی زکوٰۃ واجب نہیں ہے، اور عام طور پر یہ اتنی بڑی مقدار میں نہیں رکھے جاتے کہ ان پر زکوٰۃ واجب ہو، الا یہ کہ انہیں تجارت کے لیے جمع کیا گیا ہو، لہٰذا یہ اس بات کی علامت ہے کہ وہ تجارت کے لیے تیار کیے گئے تھے۔ جہاں تک تیسرے مسئلے کا تعلق ہے، یعنی ہر مالک سے زکوٰۃ لینا، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ زکوٰۃ ہر مسلمان سے لی جائے گی، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، عاقل ہو یا مجنون، بالغ ہو یا نامکمل عمر کا۔ مرد اور عورت کے حوالے سے یہ نصوص کے عمومی مفہوم سے واضح ہے، کیونکہ زکوٰۃ مال سے وابستہ ایک حق ہے اور یہ مال ہونے کے اعتبار سے مال پر واجب ہونے والا واحد فریضہ ہے، اسی لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

"ان کے مال میں سے صدقہ لے لیں [اے محمد ﷺ]۔" (TMQ 9:103) اور: "اور وہ لوگ جن کے مال میں ایک معلوم حق ہے۔" (TMQ 70:24) اور روایت میں:

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

"پھر انہیں یہ سکھاؤ کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان کے مال پر صدقہ (زکوٰۃ) فرض کی ہے" (ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی، متفق علیہ)، اور اس متفق علیہ روایت میں جو بدوی کے سوال کے جواب میں آئی ہے:

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

"وہ اسلام کے بارے میں پوچھ رہا تھا... یہاں تک کہ اس نے کہا: اور رسول اللہ ﷺ نے اسے زکوٰۃ کے بارے میں بتایا۔ پوچھنے والے نے پوچھا: 'کیا میں اس کے علاوہ بھی کچھ ادا کرنے کا پابند ہوں؟' رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، 'نہیں، لیکن جو کچھ تم اپنی خوشی سے اپنی مرضی سے ادا کرو۔' یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وجوب مال پر اس کے مال ہونے کی حیثیت سے ہے، اس بات پر غور کیے بغیر کہ اس کا مالک شرعی طور پر ذمہ دار ہے یا نہیں۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مال کے مالک مسلمان پر اس کی مالدار ہونے کی حیثیت سے بہت سے فرائض مقرر کیے ہیں، یا دوسرے لفظوں میں، اس کے امیر ہونے کی حیثیت سے، جیسے کہ مال کے ساتھ جہاد کرنا، بھوکوں کو ڈھونڈنا، اخراجات ادا کرنا، وغیرہ، لیکن اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مسلمانوں کے مال پر زکوٰۃ کے ایک حق کے سوا کچھ بھی لازم نہیں کیا، اور مال پر واجب حقوق کو اسی تک محدود کر دیا اور اس پر کسی دوسرے حق کے عائد ہونے سے منع فرما دیا۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وجوب مال پر اس کے مال ہونے کی حیثیت سے نافذ ہے، اس بات کو دیکھے بغیر کہ اس کا مالک شرعی طور پر ذمہ دار ہے یا نہیں، اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ مال وہی ہے جس سے زکوٰۃ لی جائے، خواہ اس کا مالک شرعی طور پر ذمہ دار نہ ہو، دوسرے لفظوں میں، خواہ وہ بچہ ہو یا مجنون۔ مزید برآں، جب اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مسلمان پر مال کے مالک ہونے کی حیثیت سے، یعنی مال سے متعلق حقوق کے طور پر، فرائض مقرر کیے، تو وہ مسلمان پر عمومی طور پر لازم کیے گئے، قطع نظر اس کے کہ وہ شرعی طور پر ذمہ دار ہیں یا نہیں، جیسے کہ قریبی رشتہ داروں اور بیویوں کے اخراجات اٹھانا، اور کوئی بھی جرمانہ یا جرمانہ ادا کرنا، اور کسی بھی ایسی چیز کی قیمت ادا کرنا جسے انہوں نے تباہ کیا ہو، چنانچہ یہ سب بچہ اور مجنون پر واجب ہیں کیونکہ یہ مال سے منسلک ہیں، اور زکوٰۃ بھی ایسی ہی ہے کیونکہ یہ مال سے متعلق ایک حق ہے۔ اس سے بڑھ کر، نبی ﷺ نے فرمایا:"

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

"وہ شخص جو کسی یتیم کا سرپرست بنے، جس کے پاس مال ہو، اسے یتیم کی طرف سے تجارت کرنی چاہیے اور اسے (محفوظ اور غیر استعمال شدہ) اس وقت تک نہیں چھوڑنا چاہیے جب تک کہ وہ زکوٰۃ (جو سالانہ ادا کی جاتی ہے) کے ذریعے ختم نہ ہو جائے،" دوسرے لفظوں میں، زکوٰۃ، جسے الترمذی اور دارقطنی نے عمرو بن شعيب سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا عبداللہ بن عمرو (رضی اللہ عنہ) سے روایت کیا ہے، اور اگرچہ اس کی سند میں المثنیٰ بن صباح موجود ہے جس کے بارے میں اختلاف ہے، لیکن یہ عمرو بن شعيب سے عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) تک ایک موقوف روایت کے طور پر بھی مروی ہے، اور اس کی قیاس پا کے ذریعے مجنون (پاگل) کے ساتھ یہ بنیاد رکھ کر کی گئی ہے کہ دونوں ہی شرعی طور پر ذمہ دار نہیں ہیں، چنانچہ جو چیز اس بچے پر واجب ہے جو شرعی طور پر ذمہ دار نہیں ہے، وہی چیز مجنون پر بھی اسی طرح واجب ہے۔

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

جہاں تک چوتھے مسئلے کا تعلق ہے، اور وہ یہ حقیقت ہے کہ اسے بیت المال کے ایک مخصوص حصے میں رکھا جاتا ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ جو بھی مال مسلمانوں کا حق ہو اور اس کا مالک متعین نہ ہو، تو وہ بیت المال کے حقوق میں سے ہے۔ اور ہر وہ حق جس کا مسلمانوں کے مفادات اور امور پر خرچ ہونا ضروری ہو، وہ بیت المال پر حق ہے۔ زکوٰۃ، اگرچہ یہ ان چیزوں میں سے ہے جس کے مستحق مسلمان ہیں، تاہم اس کا مالک اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے نص (متن) کے ذریعے متعین کر دیا گیا ہے، کیونکہ شریعت نے اس کے مالک کو ان پہلوؤں کے تعین کے ساتھ ہی متعین کر دیا ہے جن پر اسے خرچ کیا جانا چاہیے، اور اسے صرف ان آٹھ شعبوں تک محدود کر دیا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

"زکوٰۃ کے مصارف صرف فقراء، مساکین، زکوٰۃ جمع کرنے والوں، دلوں کی تالیف کے لیے، غلاموں کی آزادی کے لیے، قرض داروں کے لیے، اللہ کی راہ میں اور مسافر کے لیے ہیں۔" (سورۃ التوبہ 9:60)، اور جب تک اسے ان پہلوؤں تک محدود رکھا گیا ہے تو یہ بیت المال کے حقوق میں سے نہیں ہے، کیونکہ یہ مخصوص پہلوؤں کے لیے مال ہے جسے کہیں اور خرچ کرنے کی اجازت نہیں ہے، اور بیت المال محض اسے حفاظت سے رکھنے کی جگہ ہے، لیکن اسے بیت المال کے حقوق کا حصہ نہیں سمجھا جاتا۔ بلکہ بیت المال محض مال کو ذخیرہ کرنے کی جگہ ہے کیونکہ یہ خلیفہ کو ادا کیا جاتا ہے اور وہی اسے تقسیم کرنے والا ہوتا ہے؛ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے رسول اللہ ﷺ سے کہا:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

"اگر میں آپ کے رسول ﷺ کو زکوٰۃ دے دوں تو کیا میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ کے ذمہ سے بری ہو جاؤں گا؟" انہوں نے فرمایا: "ہاں، اگر تم نے اسے میرے رسول ﷺ کو دے دیا تو تم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ کے ذمہ سے بری ہو گئے، پس تمہیں اس کا اجر ملے گا، اور اس کا گناہ اس پر ہے جو اس میں تبدیلی کرے" (احمد سے روایت ہے اور اسے الہیثمی اور الزین نے صحیح قرار دیا ہے)۔ اور بشیر بن الخصاصیہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

"ہم نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، کچھ لوگ جو زکوٰۃ جمع کرتے ہیں وہ مقررہ مقدار سے زیادہ وصول کرتے ہیں، کیا ہم اپنی جائیداد کو اس تناسب سے چھپا سکتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: نہیں۔" (اسے ابو داؤد اور عبد الرزاق نے روایت کیا ہے، اور المنذری نے اس پر کوئی تبصرہ نہیں کیا)۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ زکوٰۃ خلیفہ کو ادا کی جاتی ہے اور وہی اپنے گورنروں اور عاملین کو اسے جمع کرنے کے لیے بھیجتا ہے، اور پھر اسے اس کی رائے اور اجتہاد کے مطابق مخصوص شعبوں میں خرچ کیا جاتا ہے، یہی وجہ ہے کہ اسے حفاظت سے رکھنے کی جگہ بیت المال ہے۔ تاہم یہ محض زکوٰۃ کو ذخیرہ کرنے کے لیے ہے کیونکہ اسے مخصوص شعبوں کے علاوہ کہیں اور خرچ نہیں کیا جا سکتا، اور اسی لیے اسے ایک خاص حصے میں رکھا جاتا ہے۔ چنانچہ اگرچہ زکوٰۃ بیت المال کی آمدنی میں سے ہے کیونکہ یہ خلیفہ کو ادا کی جاتی ہے، اور اگر لوگ اسے ادا کرنے میں تاخیر کریں تو انہیں سزا دی جاتی ہے، لیکن اسے اس کی رائے اور اجتہاد کے مطابق بلا روک ٹوک خرچ نہیں کیا جاتا، بلکہ اس کی رائے اور اجتہاد ان شعبوں کے اندر محدود ہے، یا صرف زکوٰۃ کے مستحقین تک محدود ہے اور اس کے علاوہ کسی اور پر نہیں۔ جہاں تک پانچویں مسئلے کا تعلق ہے: یہ حقیقت کہ اسے صرف ان مخصوص افراد پر خرچ کیا جاتا ہے جن کی صفات اور تعداد متعین کر دی گئی ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے یہ متعین کر دیا ہے کہ زکوٰۃ کسے دی جا سکتی ہے اور اس کے خرچ کو ان لوگوں تک محدود کر دیا ہے جنہیں اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے متعین فرمایا ہے؛ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

"زکوٰۃ کے مصارف صرف فقراء، مساکین، زکوٰۃ جمع کرنے والے، دلوں کی تالیف، غلاموں کی آزادی، قرض داروں اور اللہ کی راہ میں اور مسافر کے لیے ہیں۔" (سورۃ التوبہ 9:60)۔ چنانچہ اسے لفظ "انما" (صرف) کے ذریعے محدود کر دیا گیا ہے، جو کہ اسلوبِ تخصیص (restriction) میں سے ہے، اور اس وجہ سے اسے ان کے علاوہ کسی اور پر خرچ کرنا بالکل جائز نہیں ہے، اسی لیے رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

"کسی امیر شخص (یا خود کفیل شخص) کو یا کسی طاقتور اور تندرست شخص کو صدقہ دینا جائز نہیں ہے،" اسے التترمذی نے عبداللہ بن عمرو سے روایت کیا ہے، اور انہوں نے اسے حسن کہا ہے، اور الحاکم نے اسے ابو ہریرہ سے روایت کیا ہے اور اسے صحیح قرار دیا ہے۔ اور انہوں نے زکوٰۃ کے بارے میں فرمایا:

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

"اور نہ ہی کسی مالدار شخص یا اس شخص کا زکوٰۃ میں کوئی حصہ ہے جو طاقتور اور کمانے کے قابل ہو۔" اسے احمد، ابو داؤد اور النسائی نے روایت کیا ہے، اور الذہبی نے کہا ہے کہ یہ روایت صحیح ہے اور اس کے راوی قابلِ اعتماد ہیں۔

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

چنانچہ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ مذکورہ آٹھ اقسام کے علاوہ کسی اور چیز پر اسے خرچ نہیں کیا جا سکتا۔

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.